胡麗娜

一、引言

鄭谷是晚唐時期比較重要的一位詩人，存有《云臺編》，在《全唐詩》中就收錄他的詩作300余首。從鄭谷的詩歌創(chuàng)作中，可以看出其詩歌創(chuàng)作大部分和他坎坷的人生經歷有密切的關系。鄭谷一直都懷著儒家修身齊家治國平天下的抱負、夢想去實現他的人生價值，但是因為社會的動蕩，造成了他個人身世的坎坷，尤其歸隱就是他面對人生困境的一種態(tài)度。鄭谷坎坷的人生經歷影響了他的詩歌創(chuàng)作，也影響了他的一生。在他的詩歌中，除了能感受到悲涼哀婉的創(chuàng)作風格外，更有明顯的禪宗美學意蘊。

二、鄭谷的生平介紹

(一)鄭谷的生平

鄭谷出生于唐宣宗大中二年(848)，卒于五代十國的開平三年(909)，享年61 歲。鄭谷7歲能詩，可見從他的文學造詣非凡。鄭谷的成就和他的家境有關。小時候的家境不錯，他的父親鄭史曾經考中進士，做過柳州太守，和唐代著名的文學家司空圖是故交。年少時期的鄭谷才華橫溢，是當地的神童。雖然鄭谷是一個文學天才，但是在科考路上他卻多次碰壁。鄭谷第一次參加科考時21歲，不幸的是第一次科考就落第了。隨后的時光中，他利用了10 余年的時間參加十幾次科舉考試，直到40歲時他才中了進士。因為唐朝末年社會動蕩，他的科舉之路和仕途也開始變得坎坷和一波多折。鄭谷中了進士卻一直無法正式任職，直到45歲后才被授京兆縣尉，后來被提拔右拾遺補闕，直到50歲擔任都官郎中。鄭谷為官的幾年內，唐哀帝遭到逼宮，長安宮被燒毀，晚唐氣數將盡。在好友的提醒下，鄭谷最終棄官歸隱宜春仰山書屋，直至公元909年去世[1]。

從鄭谷坎坷的一生，可以看出他的詩歌創(chuàng)作大部分與其人生經歷以及長期社會動蕩漂泊下引發(fā)的思想和心性存在密切關系。這樣造就了他的詩歌從最初的婉轉清麗、到憂國憂民再到最后的禪宗美學思想。

(二)鄭谷詩歌的成就

處于晚唐的鄭谷，在詩歌的創(chuàng)作方面確實是非凡的。而且他的詩歌創(chuàng)作，也開了晚唐詩的先河。在鄭谷詩歌中，最明顯的就是隱退后主張的禪宗美學意蘊的表現，對于晚唐甚至宋五代詩歌的創(chuàng)作影響極大。他一生創(chuàng)作了上千首詩歌，《全唐詩》就收錄了300多首，只是因為社會動亂，才造成他詩歌的大量流失[2]，現存有《云臺編》。鄭谷的詩受到當時著名詩人薛能、李頻等的激賞，他還和許棠、任濤等唱答往還，號“芳林十哲”，他寫的鷓鴣詩廣為流傳，因此，被人稱為“鄭鷓鴣”?？梢哉f，鄭谷堪稱晚唐詩壇的一位巨匠。

三、鄭谷禪宗美學的由來

禪宗美學文化起源于印度，隨著儒家思想和禪宗文化的融合，在中國古代也形成了中國特有的禪宗美學文化。早期的禪宗美學一般提倡即心即佛，并主張將佛教深奧的理論展現到日常生活中去。這種禪宗美學思想的擴散，除了會對古代詩人的文學創(chuàng)作造成影響，也會導致各文學階層的學子在研究禪宗美學的過程中，介入自身的理性思維即審美觀念等，在對禪宗文化進行延續(xù)的過程中，融入了自己對生命自由的思考[3]。如白居易、鄭谷的詩歌中都有禪宗美學的影子，鄭谷的《深居》就是禪宗美學意蘊的代表。

“書滿閑窗下，琴橫野艇中。年來頭更白，雅稱釣魚翁?！?《深居》)

通過詩歌可以看出鄭谷追求的不單單是一種閑適的生活，這也是他想要脫離塵世歸隱生活的態(tài)度。在鄭谷的詩歌中，這種禪宗美學哲理意蘊一方面是他早年對禪宗的理解，另一方面是經歷過挫折和磨難后，禪宗已經正式進入鄭谷的生命體驗過程中，并且他在最后歸隱的時間里面，也一直將禪宗作為自己追求生命自由和追求安逸人生的一種向往。

鄭谷的禪宗美學意蘊的出現是在他經歷國家動蕩、戰(zhàn)亂迭起、生命無常的年代后，自己感知生命的短暫后無奈的一種心境。如在他的詩歌《寄懷元秀上人》《喜秀上人相訪》等都是和僧人一起吟詩和暢談人生的寫照[4]。在他筆下這些僧人不是普通的僧人，而是一些具有文學造詣，喜歡吟詩和創(chuàng)作的文人。因為長期和僧人探討和交流，也會造成他早年那種憂國憂民的心性發(fā)生改變，最終那種焦慮感在國家動亂和山河破碎下發(fā)生質的變化。

四、鄭谷詩歌的禪宗美學意蘊的研究

鄭谷詩歌的禪宗美學意蘊的呈現，更多還是以禪意、閑適和追求自然美為主題。這里的閑不單單是自己心閑，其實也是自己追求生命自由和追求閑適自然之美的一種表現。在鄭谷晚期的禪宗美學為代表的詩歌中，這種禪宗美學的意蘊主要展現在四個方面。

(一)對自由生活和閑適自然之美的追求

在鄭谷的詩歌中，關于對自由生活和閑適自然之美的追求的詩歌其實不在少數，而且大部分詩歌不管是在景物描寫還是事物描寫的時候，鄭谷均用閑字來勾畫禪宗美學的意蘊[5]。

“松上閑云石上苔，自嫌歸去夕陽催?！?《別修覺寺無本上人》)

“尋艷復尋香，似閑還似忙?！?《趙郎中席上賦蝴蝶》)

從以上詩句中，可以看到詩歌中最精華的部分就是“閑”，這里的“閑“包含悠閑的行人、清閑的官員等，他們想要追求的均是自由自在和悠閑自在的心境。除了以上詩句，在鄭谷的詩歌中，其展現閑的作品有30多首，作品中的“閑”字不單單是表現作者內心渴求自由和追求悠閑生活的向往，也展現作者在面對人生諸多不如意后深刻體驗生命和感悟生命的全過程。從鄭谷的生平可以清晰看出他的一生經歷了科考失敗、社會動蕩、官場不得志、漂泊的人生等經歷。只有在體驗人間和生命冷暖的背后，才會有了追求生命自由和渴望人間悠閑自在的向往。

在禪宗美學的意蘊中，禪宗文化也一直追求人的主體的灑脫、舒適和自由等情感。通過禪宗文化再看鄭谷的后期詩作，其實大部分都是汲取禪宗文化的思想，然后將那種追求閑適生活、尋求心靈自由的心境完美地展現在自己的作品中。這也是鄭谷展現禪宗美學意蘊的體現。

(二)追求逍遙的境界

晚唐時期的鄭谷見證了社會的動亂，見證了統(tǒng)治者的腐朽和昏庸。在內心絕望決定歸隱的那一刻，鄭谷也將早期詩歌中呈現的那種憂國憂民的情懷開始轉向寄情山水和修身養(yǎng)性階段[6]。這種寄情山水、寺廟的意象更多還是襯托鄭谷對逍遙生活境界的向往和對禪修親近的一種表現。如在他的后期詩歌中，展現修禪或者禪修的語句就有很多。比如禪意非常明顯的《慈恩寺偶題》，就是鄭谷接受禪宗的過程[7]。在這首詩中，鄭谷寫道“往事悠悠添浩嘆，勞生擾擾竟何能！”這種哀嘆人生的方式雖然看起來是回顧自己草草的一生，但是在詩歌中他回憶往事更多還是以平常心的姿態(tài)去看待過去，回顧自己的人生[8]。從詩歌的創(chuàng)作時期，可以看出此時他正處于隱退時期，只是在退隱的過程中，他想要追求的還是那種用禪宗的思想去看待事物，去從未來的事物中獲得精神的解脫。這種超脫的意境和追求逍遙的境界，其實就是鄭谷追求禪宗美學的一種方式。

(三)借助禪宗美學意蘊，表達自己追求自然和空靈的心境

禪宗文化最初的含義在于表達個體自我對生命的感悟和尋求人生奧秘的過程。在禪宗美學中，所謂的禪宗文化更多還是以修心和修身養(yǎng)性為主。雖然禪宗文化和佛學之間存在莫大的淵源，但是對于鄭谷而言，他追求的禪宗文化美學不單單是修心這么簡單。如他的“松溪水色綠于松，每到松溪到暮鐘”，這里的松溪、暮鐘更多還是寺廟的意象。鄭谷在對寺廟意象描寫的過程中，借助暮鐘、禪修、雙峰等佛教的景物，更多還是想要襯托自己內心深處想要尋覓的心源和佛語所在。在他的詩歌中，多次談到佛教和佛家的那種追求逍遙和問心無愧的心性確實是非常難得的，如他《菩提心論》曾經寫道“妄心若起，知而勿隨”，從他的詩歌中，他想要表達的禪宗美學思想和意蘊就是修禪并不是皈依佛門這么簡單。而是借助禪宗美學的意蘊，在詩歌中將日常生活中趨于世俗化的意象轉向為追求心靈自由和靈魂自由的整個過程[9]。其實鄭谷的詩歌的修禪的意象，除了想要告訴人們在亂世當下除了需要尊重自己的內心外，還強調人要追求個體和生命自由的整個過程。

(四)透過禪宗美學意蘊去展現自己對閑適生活的向往

鄭谷的詩歌創(chuàng)作有三個不同的時期，早期主要展現山水或者草木意象為主。這個時候的鄭谷抱著仕途精進和建功立業(yè)的決心，更多還是想要趁著年輕時光為朝廷做出自己的貢獻。中期展現更多的還是自己不得志的思想，造成鄭谷人生不得志的境遇，其實很大一部分還是和他參加科舉考試有關。從21歲第一次參加科考到40歲中進士的過程中，鄭谷可謂是在科舉路上連連戰(zhàn)敗。這個階段的鄭谷，為了實現自己的仕途夢和人生理想，在學習和為前程拼搏時，均將儒家的思想作為他的強大精神力量。因為儒家的思想和自己內心的抱負，也讓他持續(xù)參加科考后最終如愿為朝廷做貢獻[10]。晚期多次呈現自己只是追求休閑的生活，但是從他辭官回鄉(xiāng)后的那一刻開始，他并未真正走向歸隱，而是當得知唐代的統(tǒng)治者已經無藥可救后自己才被迫無奈歸隱山林。但是在整個歸隱的過程中，他除了保持不爭不怨的心態(tài)外，還一直讓自己的內心處于恬靜的狀態(tài)。其實鄭谷內心深處發(fā)生這樣的變化，一部分是因為儒家思想的影響，讓年少的鄭谷有了想入仕途的想法。但是在遭遇朝政的變動和歷史的變遷后，這位多次身處坎坷的晚唐詩人最終放棄了仕途，開始將自己的興趣寄情在禪宗美學上面，并透過禪宗美學意蘊去展現自己對閑適生活的向往。

五、鄭谷詩歌對中國詩壇的貢獻

鄭谷詩歌正是晚唐詩歌的一種展現。作為晚唐的末代詩人，鄭谷剛入仕途就恰逢亂世，在經歷社會動蕩、民生疾苦和人間冷漠的際遇后，鄭谷對于人生、對于未來及晚唐有了深入的了解和看法。在他流傳的三百多首詩歌中，有展現人生顛沛流離之感的感慨，有對人生美好生活的憧憬，也有對統(tǒng)治者昏庸腐朽的絕望。因為有著不平凡的人生經歷，也讓鄭谷在詩歌創(chuàng)作的路上走一條不平凡的道路[11]。在中國詩壇上，鄭谷的禪宗美學意蘊的詩歌達到上百首，不管是后人還是詩壇的詩人在讀完鄭谷的詩詞后，對他的評價和口碑都是頗高的。明代的葉涵云對鄭谷做過這樣的評價，“有唐三百年，風雅雄一代”的重量級人物。費嘉樹稱贊鄭谷“騷壇樹赤幟，群賢拜下風?！鄙踔恋搅送砬澹糠衷娙诉€直接將鄭谷和李杜相媲美，可見鄭谷的詩歌在中國詩歌史上的貢獻還是非常深遠的。透過鄭谷的詩歌創(chuàng)作，可以清晰地看到他的大部分禪宗美學的意蘊始終圍繞詠物、離別及感遇等多種題材開展創(chuàng)作，給人一種清新脫俗、韻味深長的感覺。紀曉嵐等主編的《四庫全書總目提要》稱其詩作“往往于風調之中，獨饒思致”，稱其人“固亦晚唐之巨擘矣”。

六、結語

晚唐時期的鄭谷在動亂的社會下，作為一個手無縛雞之力的文人，除了能用詩歌記錄戰(zhàn)亂時代及自己悲苦的人生外，他還在詩歌中運用寺廟的意象、景物及詠物等多種意象去展現自己的思想。不管是從早期還是從晚期的作品看，鄭谷詩歌中的禪宗美學意蘊都是非常獨特的，在他的禪宗美學意蘊下，他想要表達的一方面是對人生短暫的一種思考和哀嘆，另外一部分是在他面臨人生諸多挫折和苦難后，自己從過去哀傷開始慢慢釋懷，最終到追求自由心性的整個過程。其實這些禪宗美學的意蘊也是鄭谷釋懷自己坎坷人生經歷的一個過程。