程勇豪 張 嘯

文化是人類適應(yīng)生存環(huán)境的社會成果。人類作為社會種族，由族群發(fā)展而來的文化形式是與民族本身無法割離的[1]。這其中還有一個動態(tài)的環(huán)節(jié)：民族文化的傳承，即文化與主體的有機結(jié)合。從文化傳承視角下對漢字的簡化過程進行評述，探尋漢字的生命力源泉，并從歷史和社會的角度對其傳承價值進行剖析，也是當前我國規(guī)范漢字標準，推動漢字發(fā)展所需要考察的主要關(guān)切。

一、抽象與具象：漢字簡化過程回顧

漢字的簡化過程，是從抽象和具象兩個層面進行的。從抽象角度上看，漢字從甲骨文開始至今，始終都圍繞一定的規(guī)律在進行簡化。在此情況下，漢字保留了自身的文化屬性，同時也保留了實用性；從具象的漢字字符來看，每一次的簡化過程又是不同的。在歷史的每一個階段，漢字都會根據(jù)當時社會背景的經(jīng)濟、文化、政治形態(tài)而產(chǎn)生適應(yīng)性的改變[2]。即便在很多時候，歷朝歷代都會制定一個所謂的漢字規(guī)范標準，但是普遍因為標準中的漢字難認、難寫從而在民間出現(xiàn)與之對應(yīng)的簡體字，這種情況持續(xù)了一個相當漫長的過程。

(一)從抽象角度看甲骨文到唐宋標準體：漢字標準體與俗字之爭

如果從最早期開始考證，漢字的簡化過程可追溯至甲骨文時期。從甲骨文開始，連同隨后的金文、小篆、隸書、楷書中都曾出現(xiàn)過根據(jù)原本文字簡化形體，精簡筆畫而產(chǎn)生的簡體字。通過初步觀察這些漢字簡化的早期成果，不難發(fā)現(xiàn)當時的漢字簡化過程是較為隨意的，并且?guī)缀醵紒碜悦耖g，并無一個統(tǒng)一標準來進行漢字簡化工作。出現(xiàn)這種情況的原因大致有以下兩點：第一，當時的統(tǒng)治者并無簡化漢字，提高民智的認知，這一點從先秦諸子的著述中可見一斑；第二，受封建傳統(tǒng)文化影響，認為繁體字作為文化根基，不可改動。在沒有印刷術(shù)僅依靠人力書寫來進行文字傳播的時代，也是符合時代背景的。唐代以后，各地涌現(xiàn)出大量的民間書坊，這些書坊依托較為先進的印刷技術(shù)，從技術(shù)層面上對推廣一些由民間創(chuàng)造出的簡體字產(chǎn)生了較強的推動作用。到了明清，伴隨著部分少數(shù)民族政權(quán)在華夏大地上出現(xiàn)，由政府主導的漢字標準問題研究停滯。原有的楷書在群眾的不斷使用中，為了追求便捷性，涌現(xiàn)出很多簡體字，并被社會廣泛接納?？偨Y(jié)下來，就是簡化字是具有生命力，并且具有生存和發(fā)展空間的。

(二)從抽象角度看建國初期的漢字到今日之簡化字：政府主導漢字簡化標準的回歸與應(yīng)用

1950年，吳玉章提出文字改革應(yīng)要首先辦“簡體字”；同年9月，《常用漢字登記表》由教育部社會教育司編著出版；1953年，毛澤東根據(jù)《常用漢字簡化表草案(第一稿)》提出意見，認為這其中所擬定的700個簡體字還不夠簡單，應(yīng)多從草體入手，進行規(guī)律性的簡化，同時縮減漢字的數(shù)量。隨后的1955年全國文字改革會議上，才正式將“約定俗成，穩(wěn)步推進”確定為簡化漢字的方針政策[3]。

以上我們從宏觀上大致了解了從古至今漢字簡化流程中的一些標準、規(guī)則：一、漢字簡化的過程不是一蹴而就的；二、漢字的簡化是必然的；三、漢字的簡化過程是同當時政治變革和生產(chǎn)力發(fā)展緊密聯(lián)系的[4]。

(三)隸變前后兩個階段的具象化漢字簡化方式分析

除了抽象角度上漢字簡化所遵守的一些基礎(chǔ)標準外，漢字是遵循什么樣的具象化細則從原本繁復(fù)的字形符號，轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮楹啙嵉暮嗴w字呢？從社會屬性角度出發(fā)，應(yīng)將該問題隔斷成兩個時間段進行考察。其一是，從漢字最初的起源，也就是甲骨文開始，一直到小篆前的這一段時間。其二則是從小篆開始至今的這一段時間。這種分割的原因在于，從甲骨文開始直至小篆前的時間里，華夏大地上并沒有一個強有力的統(tǒng)一政權(quán)，也相應(yīng)地就不存在所謂的漢字規(guī)范。在第一階段，通過觀察馬、眉、旦、元、為、書、煮等字從甲骨文到小篆的變化，可以發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律。一是通常存在由象形文字向非象形符號轉(zhuǎn)變的趨勢；二是出現(xiàn)筆畫系統(tǒng)，原本類似繪畫的圖畫型文字逐漸產(chǎn)生了系統(tǒng)性；三是結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生了簡化，通過對異體字的整合，文字意義同字形構(gòu)成了緊密聯(lián)系，漢字總量減少。

隸書是從具有象形文字特征的古文字轉(zhuǎn)變?yōu)榉窍笮谓裎淖值霓D(zhuǎn)折點，因此在文字的特點上具有劃時代意義。從這一階段開始，就要從各個時期的漢字規(guī)范和其所對應(yīng)的俗字著手來進行對比闡述了。要弄清楚這個問題，先要明確對漢字規(guī)范的定義。在我國的國家通用語言文字法中規(guī)定，政府是漢字規(guī)范的主導者[5]。這一法律雖然由當今政府頒布，但實際上是貫串古今，潛移默化的規(guī)矩，歷朝歷代對于文字規(guī)范都有一定的要求[6]。即：只有當時政府所頒布的文字規(guī)范，才可以作為漢字規(guī)范。那么此時考察的對象就明確了：一是作為當時朝代的漢字規(guī)范，二是在當時朝代被人們所廣泛使用的，同時在字意上與之對應(yīng)，在字形上顯著簡化，并減少筆畫的字。通過考察這類字組在字體上的關(guān)系，可以初步觀察一些文字簡化的細則。而這些不同的字組在很多其他研究者所著的文獻中可以找到，如王泉(華東師范大學，2013)就已經(jīng)舉出了很多的例子，在此就不做贅述。通過觀察這些對照組，可以大致得出一些漢字簡化的細則：

1.在保留原字輪廓的基礎(chǔ)上對部分結(jié)構(gòu)進行系統(tǒng)化、有序化的修改。例如貞[貞]、 則[則]、負[負]、貢[貢]、唄[唄]、滲[滲]、慘[慘]、摻[摻]、驂[驂]、倀[倀]、悵[悵]、帳[帳]、張[張]等。

2.保留原字的部分特征。通過將某些字中較為特殊的部分取出用以取代原字意。例如與[與]、云[雲(yún)]、聲[聲]、廣[廣]、產(chǎn)[産]、寧[寧]、龜[龜]等。

3.將形聲字中的聲符和形符省減。例如殲[殲]、劇[劇]、雞[鷄]、家[傢]、價[價]、艱[艱]等。

4.草書楷化，將原字中復(fù)雜的書寫部分轉(zhuǎn)換為草書的寫法，減少筆畫。例如書[書]、長[長]等。

5.符號替代整體[7]。如頭[頭]、了[瞭]、卜[蔔]、廠[廠]、個[個]、只[隻]等。

二、文化傳承視閾下的漢字簡化標準價值闡述

通過分析漢字簡化過程所依據(jù)的一些標準可以發(fā)現(xiàn)，不論古今，漢字的簡化規(guī)則發(fā)展是具有民族性的，它伴隨著中華文化在歷史上不斷前進，但始終依托于中華文化，傳承于中華文化，是中華文化不可分割的一部分[8]。漢字簡化規(guī)則發(fā)展的過程，正是中華民族政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展過程的深刻反映。因此，了解漢字簡化標準，也是了解中華民族歷史文化的一個重要切口，對于我們掌握民族文化具有充分的現(xiàn)實意義。

(一)溯源——漢字簡化標準具有歷史傳承價值

漢字，是中華文化的重要組成部分。如果說漢字的出現(xiàn)突破了語言在時空上的限制，那么漢字簡化規(guī)則的出現(xiàn)就在一定程度上推動了漢字在時空上的傳播速度，為漢語文化圈的生產(chǎn)力發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。漢字簡化規(guī)則歷史悠久，漢字的簡化過程自古有之，最早可追溯至甲骨文時期。無論是從遠古時代來看亦或是從近現(xiàn)代來看，漢字的簡化過程都一定程度上繼承于前代的漢字簡化規(guī)則，并在原有基礎(chǔ)上進行發(fā)展。例如，錢玄同在1922年國語統(tǒng)一統(tǒng)籌委員會上就曾提到，當前的漢字減省筆畫，也需要從已經(jīng)通行于民間社會的簡體字中進行考慮。他認為，自古以來，從甲骨文到金文，再到《說文解字》，每一個時期都曾出現(xiàn)筆畫多的字被省減的情況。這種簡化的趨勢，自古至今從未間斷，從漢字發(fā)展的整個歷史來看，繁字簡化的過程是時刻都在發(fā)生的。也因此，從文化傳承視閾角度來說，漢字的簡化規(guī)則標準，具有一定的歷史傳承價值，它體現(xiàn)了中華民族的歷史文化認同，是鑄牢中華民族共同體意識，匯聚中華民族力量的重要一環(huán)。

(二)扎根——漢字簡化標準具有社會傳承價值

漢字的形成與其不斷地簡化發(fā)展，既需要文化的澆灌，更離不開人的使用。每一時期的漢字以及相應(yīng)的簡化字，都在具體的時間段內(nèi)發(fā)揮了一定的社會文化價值，并逐步與當時的歷史文化相交織，構(gòu)成了璀璨的中華文明史。殷商時期，社會處于神權(quán)與王權(quán)的緊密結(jié)合之中，此時的漢字系統(tǒng)自然也為這種政教合一的統(tǒng)治體系服務(wù)[9]。此時的文字主要被發(fā)現(xiàn)在用于占卜和祭祀的龜甲或獸骨上，承擔著溝通上蒼與人間的神學功能，是祭祀活動中的重要組成部分。除此之外，通過運用這種文字進行占卜時間的記載，也具備了一定的記錄功能。到了商周時期，鑄刻在青銅器上的金文，在社會性上產(chǎn)生一定的變化。這種刻在禮器上的文字，已經(jīng)從特權(quán)階級專屬的占卜工具轉(zhuǎn)向了展示氏族權(quán)利，通告部族訊息的介質(zhì)。這時，文字較前朝而言，實質(zhì)上已經(jīng)發(fā)生了簡化，并且破除了統(tǒng)治階級的壟斷，正式向各氏族下沉，成為了增強氏族凝聚力，強化集體價值的工具。直到春秋戰(zhàn)國時期，漢字的功用進一步擴大，在審美和實用角度取得增強。此時的文字被春秋百家取用，成為傳播各家思想，百花齊放的重要介質(zhì)。從這時開始，漢字才真真正正地扎根于中華文化，成為了傳承百家經(jīng)典，記載中華歷史的不可替代品。這一階段之后，再無任何一種信息介質(zhì)能夠挑戰(zhàn)漢字的權(quán)威性，也因此，漢字發(fā)展至今時今日，只能采取簡化的方式來進行改造，使其貼合中國經(jīng)濟社會的發(fā)展，而不能隨便地進行漢字拼音化改革，亦或是從其他國家的傳統(tǒng)語言文字中照搬照抄?？梢哉f，漢字的簡化規(guī)則是否具有社會傳承價值，是由漢字本身是否具有文化價值決定的，而簡化漢字也因此作為漢字的長久以來的發(fā)展趨勢而被糅合進漢字的傳承過程中，為之后的簡化漢字工作指明了方向。

(三)發(fā)展——漢字簡化標準為未來漢字簡化發(fā)展提供參考價值

漢字簡化作為漢字的必然發(fā)展趨勢已經(jīng)經(jīng)過了千年歲月。在這個漫長的過程中，簡化規(guī)則也被作為潛移默化的一部分而保留下來。無論是從最初的減省字形，還是隨后的類推簡化、符號代替、新造文字[10]，簡化過程始終遵循漢字簡化傳統(tǒng)。這種簡化模式既符合社會發(fā)展需要，又貼近群眾的生活基礎(chǔ)，使簡化漢字能夠更好地被人們所學習和使用。這種發(fā)展模式下，可以非常清楚地看到，漢字簡化規(guī)則的發(fā)展過程不是大躍進式的，而是保留足跡，一步一個腳印慢慢走來的。通過觀察現(xiàn)今的簡化過程以及簡化結(jié)果，我們可以從中汲取一些養(yǎng)分，并借此對漢字未來的簡化工作進行支撐。當前的漢字簡化規(guī)則也不是完善的，從目前的簡化成果來看，漢字簡化過程中仍然存在一定的問題。例如，有一部分繁體偏旁在簡化的過程中，只在一部分字中產(chǎn)生了簡化，但是在剩余的字中卻又保留了原本的字形。例如繁體的“腦、惱、瑙”等，只有前兩個被簡化為了“腦、惱”而“瑙”卻被保留。通過觀察我們發(fā)現(xiàn)，這種簡化不徹底的情況多有存在。再者，在當前漢字簡化的過程中，有一部分簡化字的簡化過程多有隨意，并無理據(jù)[11]。簡化的具體規(guī)則實在難覓，簡化字表也并沒有做出解釋，缺乏規(guī)律可言。針對這些漢字簡化過程中出現(xiàn)的問題，我們應(yīng)保留那些較為規(guī)范且合乎邏輯的簡化規(guī)則，并去除那些難以合乎邏輯，只追求“極簡”的部分。這樣也能夠幫助漢字在未來的簡化過程中實現(xiàn)漢字的優(yōu)化。在之后的漢字簡化工作中，應(yīng)加強簡化規(guī)則的普適性、邏輯性，不能為了簡化而簡化，也不能完全忽略漢字的表意性、系統(tǒng)性。現(xiàn)在對漢字簡化規(guī)則進行一定的反思，才能在未來漢字簡化發(fā)展的過程中提供新思路，不斷推動漢字與當代社會相適應(yīng)。

三、結(jié)語

漢字的簡化現(xiàn)象是漢字在中華文化發(fā)展過程中的重要現(xiàn)象。從漢字誕生之初，漢字的簡化過程就與之如影隨形，盡管漢字在各朝各代的簡化過程中總會面臨各種各樣的阻力，但作為歷史發(fā)展的必然結(jié)果，漢字最終仍會以一種更加簡便、更加易學、更加易用的狀態(tài)實現(xiàn)自身的優(yōu)化，并深深影響中華文化的發(fā)展。為此，從文化傳承角度出發(fā)，對漢字簡化規(guī)則進行研究，也是在一定程度上維護漢字在中華文化發(fā)展過程中的地位，同時明確簡體字的地位，為推動未來漢字的發(fā)展做出貢獻。