羅鄭雅

數(shù)字媒體藝術(shù)作為一種藝術(shù)類(lèi)型，與繪畫(huà)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)和雕塑藝術(shù)一樣，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的文藝性、審美性、思想性。其依托現(xiàn)代多媒體設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)資源完成藝術(shù)創(chuàng)作，主要包括數(shù)媒技術(shù)、藝術(shù)元素等。數(shù)字媒體藝術(shù)契合了現(xiàn)代人的審美理念，借助全新的表現(xiàn)形式，將藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來(lái)，有效地豐富和拓展了現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)容、范疇等，也有效地提升了國(guó)民精神品質(zhì)。將民族文化元素融入到數(shù)字媒體藝術(shù)中，豐富了數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代和傳統(tǒng)文化的深度融合。

一、數(shù)字媒體藝術(shù)與民族文化元素

(一)數(shù)字媒體藝術(shù)

伴隨著新媒體行業(yè)的迅猛發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)作為一種全新的藝術(shù)形式逐漸走進(jìn)了大眾的視野中。具體來(lái)說(shuō)，數(shù)字媒體藝術(shù)是設(shè)計(jì)學(xué)、多媒體信息技術(shù)相互融合的一門(mén)藝術(shù)形式，是在計(jì)算機(jī)圖像、媒體技術(shù)基礎(chǔ)上拓展起來(lái)的。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，數(shù)字媒體技術(shù)是將幾門(mén)學(xué)科進(jìn)行交叉融合，主要以計(jì)算機(jī)信息技術(shù)作為一種表現(xiàn)形式，通過(guò)聲音、圖像等為藝術(shù)增添色彩。與傳統(tǒng)的媒體藝術(shù)形式相比，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)形式更加新穎、內(nèi)容也更加多樣，滿(mǎn)足了現(xiàn)代人的精神需求。

與傳統(tǒng)的藝術(shù)媒體形式相比，數(shù)字媒體藝術(shù)具備三個(gè)顯著的特點(diǎn)：

第一，融合性。從概念既定的層面上來(lái)說(shuō)，數(shù)字媒體藝術(shù)是借助現(xiàn)代化數(shù)字信息技術(shù)而完成的，有效地突破了傳統(tǒng)媒體的局限，使得數(shù)字化藝術(shù)逐漸成為藝術(shù)創(chuàng)作的重要手段。在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，數(shù)字媒體藝術(shù)將傳統(tǒng)的藝術(shù)和現(xiàn)代新媒體技術(shù)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)新了傳統(tǒng)藝術(shù)的形式。例如，數(shù)媒藝術(shù)的經(jīng)典之作《清明上河圖》中，就充分借助了現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，將原始圖畫(huà)中的人物動(dòng)態(tài)化地展示出來(lái)，借助柔和的燈光、古典音樂(lè)的烘托，將《清明上河圖》中的場(chǎng)景精準(zhǔn)地再現(xiàn)出來(lái)。

第二，交互性。在傳統(tǒng)的藝術(shù)作品中，作品完成之后是無(wú)法進(jìn)行更改、調(diào)整的，并且受眾群體在觀看之后，往往難以將其感受反饋給藝術(shù)家。但是在數(shù)字媒體藝術(shù)中，藝術(shù)作品和受眾群體之間的交互性隨之增強(qiáng)，受眾群體可在觀看和欣賞過(guò)程中提出意見(jiàn)，作出有效的反饋。真正實(shí)現(xiàn)了受眾群體與藝術(shù)家進(jìn)行溝通，進(jìn)而對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作方向產(chǎn)生影響。

第三，虛擬性。與傳統(tǒng)的媒體藝術(shù)相比，數(shù)字媒體具有極強(qiáng)的虛擬性。藝術(shù)家可充分借助信息技術(shù)這一載體，將藝術(shù)作品虛構(gòu)的場(chǎng)景呈現(xiàn)出來(lái)，為受眾群體營(yíng)造一個(gè)良好的直觀體驗(yàn)。例如，在《紫禁城》這一藝術(shù)作品中，就借助了數(shù)字技術(shù)，采用同等比例還原的方式，將藝術(shù)作品和受眾群體之間完美地銜接起來(lái)。而這種虛擬性，又進(jìn)一步為藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)大范圍、規(guī)模性的傳播提供了條件，使得藝術(shù)作品逐漸突破了時(shí)間、空間的限制，使得受眾群體在藝術(shù)欣賞中，真正感悟其思想和審美內(nèi)涵[1]。

(二)民族文化元素內(nèi)涵

民族文化元素又被稱(chēng)為中國(guó)元素，主要是指在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中，由中華兒女共同創(chuàng)造出來(lái)的文化成果，是中華民族智慧的結(jié)晶，它將各個(gè)歷史階段華夏文明的特質(zhì)、民宿風(fēng)情等完整、深刻地詮釋出來(lái)。

民族文化元素常見(jiàn)的表現(xiàn)形式主要包括三個(gè)方面：一是，水墨元素。水墨元素作為民族文化元素中的重要表現(xiàn)形式，是在千百年傳承和發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成的。同時(shí)，伴隨著時(shí)代的發(fā)展，水墨元素的內(nèi)容、表現(xiàn)形式也在不斷發(fā)展，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。例如，將水墨元素融入到動(dòng)畫(huà)中，充分發(fā)揮了水墨元素的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)了藝術(shù)作品的氛圍感、文化感。二是，剪紙?jiān)?。剪紙?jiān)匾彩且粋€(gè)比較古老、傳統(tǒng)的民族文化元素，始于民間，又在民間得到了較大的發(fā)展。剪紙藝術(shù)在內(nèi)容、表現(xiàn)形式上和民間傳統(tǒng)、人文習(xí)俗之間存在極強(qiáng)的聯(lián)系。同時(shí)，在剪紙藝術(shù)的內(nèi)容中，透露出對(duì)美好生活的向往、渴求情感。剪紙藝術(shù)具有極強(qiáng)的生活性、民俗性和民族性。如《豬八戒偷西瓜》《人參娃娃》等，都是剪紙?jiān)睾同F(xiàn)代動(dòng)畫(huà)之間的有效融合。三是，彩陶元素。彩陶在中國(guó)具有幾千年的發(fā)展歷史。在現(xiàn)代文化發(fā)展中，彩陶元素逐漸受到設(shè)計(jì)師的青睞，成為主要的創(chuàng)作題材，并被廣泛應(yīng)用到各種藝術(shù)創(chuàng)作中。在數(shù)字媒體藝術(shù)中，科學(xué)融入彩陶元素，能夠使得受眾群體在彩陶文化的烘托下，對(duì)其產(chǎn)生深刻的理解和感受等，真正感悟到藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵、藝術(shù)內(nèi)涵等[2]。

二、民族文化元素在數(shù)字媒體藝術(shù)中應(yīng)用現(xiàn)狀

在調(diào)查和研究中發(fā)現(xiàn)，民族文化元素在數(shù)字媒體藝術(shù)中的應(yīng)用現(xiàn)狀不甚理想，依然存在諸多問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，集中體現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，缺乏創(chuàng)新。民族文化元素在數(shù)字媒體藝術(shù)中的有效融合，有效提升了藝術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，增加了藝術(shù)作品的人文底蘊(yùn)、思想內(nèi)涵。但在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國(guó)數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用民族文化元素的時(shí)候，明顯缺乏創(chuàng)新，基本上都是生搬硬套中國(guó)元素，無(wú)法實(shí)現(xiàn)內(nèi)容上的自主創(chuàng)新。甚至部分?jǐn)?shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)者還存在一定的剽竊行為，無(wú)法在數(shù)字媒體藝術(shù)作品中，將中國(guó)元素的藝術(shù)價(jià)值展現(xiàn)出來(lái)。

第二，主題不夠深刻。在數(shù)字化媒體藝術(shù)中融入民族文化元素，可顯著提升藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵、思想內(nèi)涵，進(jìn)一步提升數(shù)字化媒體藝術(shù)作品的思想性、人文性。但數(shù)字化媒體藝術(shù)工作人員在創(chuàng)作的時(shí)候，由于對(duì)民族文化元素認(rèn)識(shí)不夠深刻、不夠全面，盲目地將其應(yīng)用到作品中。在這種情況下，常常出現(xiàn)民族文化元素和數(shù)字化藝術(shù)作品之間的關(guān)聯(lián)性不夠，甚至出現(xiàn)了“重形式、輕主題”的現(xiàn)象，難以發(fā)揮民族文化元素的藝術(shù)價(jià)值，無(wú)法提升數(shù)字化媒體藝術(shù)價(jià)值。例如，當(dāng)前諸多數(shù)字媒體設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的時(shí)候，常常盲目將青花瓷、剪紙等元素融合到藝術(shù)作品中，僅僅實(shí)現(xiàn)了數(shù)字媒體藝術(shù)和民族文化元素的表面結(jié)合，甚至出現(xiàn)了民族文化元素與表達(dá)主題不相符的情況。

第三，缺乏經(jīng)驗(yàn)。與西方國(guó)家相比，我國(guó)數(shù)字媒體藝術(shù)尚且處于初步發(fā)展階段，在融合民族文化元素的時(shí)候也存在諸多問(wèn)題。導(dǎo)致這一現(xiàn)狀的主要原因是：數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者缺乏豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)民族文化元素和數(shù)字媒體藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系把握不夠精準(zhǔn)，常常出現(xiàn)濫用民族文化元素的現(xiàn)象，嚴(yán)重違背了民族文化元素和數(shù)字媒體藝術(shù)結(jié)合的原則，制約了作品的思想和文化內(nèi)涵。另外，數(shù)字媒體藝術(shù)工作者由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，致使其在融合民族文化元素時(shí)，過(guò)分關(guān)注其應(yīng)用性，忽視了時(shí)代性，難以對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，無(wú)法真正滿(mǎn)足當(dāng)前民眾的審美需求[3]。

三、民族文化元素在數(shù)字媒體藝術(shù)中的具體應(yīng)用

基于民族文化元素的主要表現(xiàn)形式以及民族文化元素和數(shù)字媒體藝術(shù)中的內(nèi)在聯(lián)系，如何將其融入到數(shù)字媒體藝術(shù)中，已經(jīng)成為現(xiàn)階段主要思考的問(wèn)題之一。基于民族文化元素的多元性、不同的時(shí)代特性，或者是靈活運(yùn)用各種民族文化元素的特點(diǎn)，或者對(duì)民族文化元素進(jìn)行重新提煉、重組等，將其與數(shù)字媒體藝術(shù)真正融合到一起。

(一)彩陶元素創(chuàng)新運(yùn)用

彩陶元素是民族文化元素中最為重要的一種表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特的文化韻味、時(shí)代含義等。從彩陶元素的發(fā)展歷程上來(lái)說(shuō)，彩陶元素可追溯到新石器時(shí)代。彩陶元素作為一種民族文化元素，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，至今仍然具有極強(qiáng)的魅力。古人在燒制彩陶的時(shí)候，常常利用礦物性的顏料，將當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展情況、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況、人們的生活狀況等展示出來(lái)，賦予了彩陶元素較高的文化價(jià)值、觀賞價(jià)值。為了促進(jìn)彩陶元素在數(shù)字媒體藝術(shù)中的應(yīng)用，可將彩陶元素與數(shù)字技術(shù)融合起來(lái)，如融入動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)出民族文化元素的魅力。又如，數(shù)字媒體藝術(shù)工作者在設(shè)計(jì)藝術(shù)作品時(shí)，可將一些照片、視頻等，借助數(shù)字媒體的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，將這種風(fēng)格投印在陶器上。如此，不僅促進(jìn)了彩陶和數(shù)字化藝術(shù)的融合，而且使得人們對(duì)中華民族的彩陶文化形成更加全面、深刻的了解[4]。

(二)皮影藝術(shù)的創(chuàng)新運(yùn)用

皮影藝術(shù)作為一種常見(jiàn)的民族文化元素，具有極強(qiáng)的獨(dú)特性，從其誕生到現(xiàn)在，深受眾人的喜愛(ài)。從皮影藝術(shù)的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，表演者必須要具備極高的藝術(shù)才能，不僅要完成皮影玩偶的使用和表演，還要熟練掌握一些中國(guó)傳統(tǒng)戲劇文化，包括京劇、黃梅戲等。將皮影和中國(guó)傳統(tǒng)戲劇融合到一起，真正提升了皮影的娛樂(lè)性。從其影響上來(lái)說(shuō)，皮影藝術(shù)的發(fā)展，也為我國(guó)電影事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。如今，伴隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)皮影藝術(shù)的關(guān)注程度卻逐漸降低。面對(duì)這一現(xiàn)狀，要想促進(jìn)皮影藝術(shù)的發(fā)展，就需將其與現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)進(jìn)行有效的融合，借助現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)將皮影藝術(shù)全面、多角度地呈現(xiàn)出來(lái)。另外，在促進(jìn)兩者融合的過(guò)程中，還應(yīng)加強(qiáng)宣傳力度，鼓勵(lì)更多的人接納這一藝術(shù)，逐漸加強(qiáng)皮影民族文化藝術(shù)的接納程度。另外，皮影藝術(shù)在色彩處理上還借助了補(bǔ)色的手法，如借助大紅和大綠的對(duì)比，給受眾帶來(lái)了明快的視覺(jué)效果，這些都可以應(yīng)用到數(shù)字藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)中，使其呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

(三)剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新運(yùn)用

剪紙藝術(shù)作為一種重要的民族文化元素，貼近人們的實(shí)際生活，在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化價(jià)值。同時(shí)，伴隨著時(shí)代的發(fā)展變化以及觀念的更新，也賦予了剪紙藝術(shù)廣泛的時(shí)代內(nèi)涵。從剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，該藝術(shù)形式操作比較簡(jiǎn)單，且美觀程度非常高，受眾范圍十分廣泛。在新時(shí)代背景下，要想真正提升剪紙的美觀性，手工藝人必須要具備極強(qiáng)的鏤空工藝才能，并結(jié)合不同的剪紙?zhí)攸c(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行合理地應(yīng)用。在促進(jìn)剪紙藝術(shù)和數(shù)字媒體藝術(shù)融合的過(guò)程中，可將剪紙藝術(shù)中的動(dòng)物、植物、人物等圖案，融合到數(shù)字媒體藝術(shù)中，借助數(shù)字媒體技術(shù)將剪紙中的2D平面藝術(shù)展示出來(lái)，將剪紙藝術(shù)家想要傳達(dá)的思想精準(zhǔn)地展現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，通過(guò)剪紙藝術(shù)與數(shù)字媒體的有效融合，也促進(jìn)了剪紙藝術(shù)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了民族文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)。例如，可將剪影動(dòng)畫(huà)藝術(shù)與廣告創(chuàng)意融合在一起。2015年，蘭蔻在拍攝廣告的時(shí)候，就將剪紙?jiān)厝谌肫渲校瑢⒅袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的喜慶、民族特色等，運(yùn)用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法演繹出來(lái)。如此，通過(guò)剪紙?jiān)卦趶V告中的應(yīng)用，使得整個(gè)廣告更加具有時(shí)代特色，畫(huà)面也更加唯美，給受眾群體帶來(lái)了極強(qiáng)的視覺(jué)享受[5]。

(四)水墨元素的創(chuàng)新運(yùn)用

水墨元素作為民族文化元素中最為常見(jiàn)的一種形式，具有黑白分明、氣韻生動(dòng)、文化內(nèi)斂等特點(diǎn)，并且伴隨時(shí)代的發(fā)展，水墨元素在發(fā)展的過(guò)程中，內(nèi)容也在不斷豐富，并呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。在促進(jìn)民族文化元素與數(shù)字媒體藝術(shù)融合的過(guò)程中，可科學(xué)地融合水墨畫(huà)元素，以此強(qiáng)化數(shù)字媒體藝術(shù)作品的藝術(shù)感染力。例如，在《小蝌蚪找媽媽》這一藝術(shù)作品中，作者就從中國(guó)民族文化元素水墨畫(huà)中獲得靈感，將其融合到藝術(shù)作品的創(chuàng)作中；再如，張藝謀導(dǎo)演的《影》在色調(diào)處理、畫(huà)面處理上就融入了水墨元素，增強(qiáng)了數(shù)字媒體藝術(shù)沖擊力，給受眾群體帶來(lái)了極強(qiáng)的視覺(jué)震撼。同時(shí)，通過(guò)水墨元素的融合，也增添了藝術(shù)作品的文化性、內(nèi)容性[6]。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，基于民族文化元素和數(shù)字媒體藝術(shù)的特點(diǎn)，將民族文化元素融入到數(shù)字媒體藝術(shù)中，不僅促進(jìn)了中國(guó)民族文化的傳承和發(fā)展，也增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力、感染力。因此，數(shù)字媒體藝術(shù)工作者在設(shè)計(jì)藝術(shù)作品時(shí)，應(yīng)尊重民族文化元素的藝術(shù)價(jià)值，將其科學(xué)合理地應(yīng)用到數(shù)字媒體藝術(shù)作品中，設(shè)計(jì)出高質(zhì)量的藝術(shù)作品。