陳冬梅

一、研究背景

辯證唯物主義認為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，規(guī)律是可以被認識的。熵理論揭示了自然界運動的根本奧秘，其理論發(fā)展涉及了物理學、地理學、信息學、生物學等領(lǐng)域，其原理同樣適用于社會科學領(lǐng)域，為揭示社會科學發(fā)展變化最基本的規(guī)律提供了參照。我國自古就是農(nóng)業(yè)大國，耕讀文化歷史悠久，底蘊深厚，耕讀不僅澆筑了中華文明的底色，更涵養(yǎng)著中國特色社會主義文化自信的源泉。近年來，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中對鄉(xiāng)村文化振興的需要以及全社會的勞動教育的關(guān)注，耕讀文化也越來越受到重視，其傳承與發(fā)展正向著縱深方向發(fā)展。但耕讀文化不能只是我們的“不動產(chǎn)”，在歷史的變遷和發(fā)展中，耕讀文化既要在堅守自身存續(xù)范本中傳承，又要在時代變遷的調(diào)試中創(chuàng)新[1]。而耕讀文化的傳承與創(chuàng)新是一個含有經(jīng)濟、文化、制度、科技等多個子因素組成的復合系統(tǒng)，通過各子因素之間的相互作用、相互影響，使其形成了一個開放的有機的整體。作為一個開放系統(tǒng)，耕讀文化在其產(chǎn)生、發(fā)展和變化過程中，始終不斷地與外界環(huán)境交換能量、信息，在這個過程中進行著熵增與熵減。故通過熵理論的視角，立足新時代，研究耕讀文化系統(tǒng)的非平衡態(tài)勢的運動，從中探究耕讀文化系統(tǒng)優(yōu)化升級的邏輯和規(guī)律，有利于提高耕讀文化傳承和發(fā)展的自覺性和能動性。

二、耕讀文化之“熵”

(一)熵與負熵

“熵”概念是德國的物理學家克勞修斯于1864年在《熱之唯動說》一書中提出的，它是用來度量一個系統(tǒng)的混亂程度的量度[2]。熵理論表明，封閉系統(tǒng)的能量只能沿著一個方向轉(zhuǎn)換，即從有序到無序，從有效到無效，從有使用價值到無價值，簡而言之，熵是不能再被轉(zhuǎn)化為有用功并不斷增加的能量，是混亂和無序的度量，熵值越大，混亂無序的程度越大，直到限度地無序和混亂。

“負熵”的概念是由諾貝爾獎獲得者，量子力學理論的創(chuàng)始人之一薛定諤于1944年在《生命是什么》一書中最先提出的。他提出的負熵是指熵的變化量是負的，這個負熵變化量平息了系統(tǒng)的熵增從而使系統(tǒng)朝有序化變化發(fā)展[3]。所以，在自然狀態(tài)下，一個生命有機體的正熵總是在不斷地增加，并且趨向于熵最大的狀態(tài)，也就是死亡；而要克服這種趨勢即擺脫死求生存，唯一的辦法就是不斷地從環(huán)境里汲取負熵來抵消機體內(nèi)正熵的增加，由于系統(tǒng)不斷地從環(huán)境中獲取物質(zhì)和能量，這個系統(tǒng)的負熵在增加，于是系統(tǒng)的有序的增量大于無序的增量，系統(tǒng)就形成了新的結(jié)構(gòu)和新的組織，實現(xiàn)了進化和發(fā)展。

總之，“熵”是系統(tǒng)混亂度的量度，“負熵”是系統(tǒng)有序性的量度?！办亍崩碚撛谟钪婢哂衅毡橹笇б饬x，要維持系統(tǒng)的穩(wěn)定性，就需要有一定的“負熵”。隨著對熵認識的不斷深入，熵理論所啟發(fā)的熵思維方式已逐漸被引入多個領(lǐng)域之中，熵理論也適合于傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的耕讀文化系統(tǒng)研究。

(二)耕讀文化的“熵源”

根據(jù)熵的思維，可以將對耕讀文化系統(tǒng)產(chǎn)生影響的因子稱為“熵源”“熵源”對耕讀文化系統(tǒng)演化產(chǎn)生積極或消極的作用，“熵源”的來源可能是多種多樣的，從結(jié)構(gòu)上，可以將耕讀文化的“熵源”分為內(nèi)部熵源和外部熵源，而從“熵源”對系統(tǒng)的影響和作用上看，可以分為熵和負熵，因此,我們對耕讀文化的“熵源”做如下的歸類和分析[4]：

1.內(nèi)部熵與內(nèi)部負熵

(1)內(nèi)部熵是指耕讀文化系統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)生熵的因素。比如，傳統(tǒng)耕讀生活方式的式微而導致文化載體衰弱、耕讀文化的地域性特征對耕讀文化的局限并以此引起的失衡、宗族組織等文化載體的變遷引起的親族圈的社會變遷等。

(2)內(nèi)部負熵是指耕讀文化系統(tǒng)內(nèi)部的負熵因素。主要體現(xiàn)在耕讀文化的源遠流長，底蘊深厚，內(nèi)涵豐富，耕讀文化系統(tǒng)不僅包含一種生活方式，更是一種情懷、文化和價值追求，已經(jīng)刻入了中華文化基因。同時耕讀文化系統(tǒng)是一個開放的系統(tǒng)，因時而新，從耕以養(yǎng)生、讀以明道，演化為化耕為勞、化讀為育，其內(nèi)涵和精神具有很強的包容性和延展性，從而也增加了耕讀文化生命力的韌性。

2.外部熵與外部負熵

(1)外部熵是指耕讀文化系統(tǒng)外部產(chǎn)生熵的因素。比如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，生活方式變遷，多元文化沖擊，加之城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、工業(yè)化、信息化使得文化趨向統(tǒng)一化，耕讀文化的存續(xù)在時間和空間上遭遇壓縮和排擠，加速了耕讀文化系統(tǒng)的熵增。

(2)外部負熵是指耕讀文化系統(tǒng)外部產(chǎn)生負熵的因素。比如，全社會范圍內(nèi)對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的重視，鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略對耕讀文化的挖掘，伴隨勞動教育而興起的耕讀文化傳承，以及全民閱讀、鄉(xiāng)村圖書館、鄉(xiāng)村文化館、農(nóng)耕博物館、耕讀村落古建筑群保護、鄉(xiāng)村文旅文創(chuàng)、信息化時代的耕讀“云”傳播等，為耕讀文化系統(tǒng)注入了持續(xù)的負熵。

三、耕讀文化的傳承與發(fā)展

(一)重塑耕讀文化的重要性

一方面，要正視耕讀文化系統(tǒng)熵增的客觀實際。雖然耕讀文化作為中華文明的特色和底色，綿延數(shù)千年而不斷，但隨著工業(yè)化、城市化、信息化的迅速推進，特別是城市鄉(xiāng)村對立的二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，使得知識分子疏離農(nóng)村，而農(nóng)村也視知識分子為“異己”，耕讀結(jié)合的文化土壤受到了銷蝕[5]。同時，隨著鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活基本模式的變遷，農(nóng)村空殼化、青年外流、親族圈淡薄、人文生態(tài)失衡等原因，耕讀文化的發(fā)展滯后，面臨諸多的挑戰(zhàn)，減熵勢在必行。另一方面，要重視耕讀文化的“負熵流”價值?！案责B(yǎng)生、讀以明道”，以耕讀結(jié)合為特點，耕讀傳家為核心的耕讀文化在歷史的演變中沉淀了豐富的文化價值和內(nèi)涵，比如孝悌為本、崇尚道德、天人合一、克勤克儉、自強不息、協(xié)和萬邦等[6]，已經(jīng)浸潤成為中華傳統(tǒng)文化基因的底色。挖掘耕讀文化的豐富內(nèi)涵，立足新的時代背景，發(fā)揮耕讀文化的當代價值，有助于提高公民文化素養(yǎng)、弘揚傳統(tǒng)文化精髓、增強文化自信?？傊?，耕讀文化不只是“傳家寶”，不該是“過去式”，不應是博物館里的“展品”，不能在現(xiàn)代化過程中因熵增而走向文化熱寂，相反，其應該成為傳承傳統(tǒng)文化和構(gòu)建民族文化自信的“負熵流”。

(二)增加負熵供給，促進耕讀文化的傳承和發(fā)展

1.增加內(nèi)部負熵，提高文化自覺。

從文化邏輯上看，自古以來，中國以農(nóng)業(yè)立國，農(nóng)耕不僅哺育了中華民族的體魄，更滋養(yǎng)著中華民族的靈魂，耕讀結(jié)合既是物質(zhì)生產(chǎn)的基礎也是精神依托的載體。耕讀文化傳統(tǒng)的產(chǎn)生與存在的本身就表明，那些以此為依托而生存的人們都從中獲得了益處，實現(xiàn)了耕讀傳家[7]。伴隨著農(nóng)耕時代的遠去和生活方式的改變，耕讀相兼對于個人的價值日漸式微，但耕讀文化傳統(tǒng)所體現(xiàn)的勤儉自強、務實堅韌、克己自律、親友睦鄰、尊重自然、尊知重學、崇德向善已然內(nèi)化為我們的共同精神和價值，刻入我們的文化基因中。然而，在歷史長河中，耕讀文化的傳承更多地是在民眾自用自取中實現(xiàn)的，是一種自用而不自知的“自然”傳承，那么，耕讀文化的熵增必然隨著其實踐基礎和精神載體在現(xiàn)代生活發(fā)生巨大變遷而加劇，因此，要通過提高文化自覺來增加負熵。要站在弘揚民族精神、提升文化自信、增強文化認同感、培養(yǎng)民族向心力的高度，發(fā)揮耕讀文化在弘揚傳統(tǒng)文化、提升民族文化素養(yǎng)、提升文化軟實力、促進人的全面發(fā)展以及賦能鄉(xiāng)村振興等方面的“蝴蝶效應”。

2.挖掘文化資源和創(chuàng)新文化載體。

從歷史邏輯看，社會存在決定社會意識，每一代人總是生活在特定的時代條件下，根據(jù)時代提出的問題，基于時代所提供的認識結(jié)構(gòu)和條件，通過挖掘歷史來塑造現(xiàn)實從而影響未來。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，耕讀文化的內(nèi)涵十分豐富，從宏觀上看，包括物質(zhì)、制度和心理三個層面；從微觀看，涉及行為、習慣、風俗、思想、理念、價值、精神等，從個人的安身立命到家國同構(gòu)的經(jīng)世濟民[8]?！案梻骷揖?，經(jīng)書濟世長”，在耕讀的歷史長河中，中華民族的先賢們沉淀下來了豐富的耕讀文化資源，它們成了耕讀文化能夠穿越時空，滋養(yǎng)后人的精神載體。然而，這些載體并不會自發(fā)發(fā)揮效用，往往容易在文化系統(tǒng)的熵增中走向寂寥。因此，一方面，要提高文化自覺性，深入挖掘耕讀文化資源，保護和傳承給后人，讓后人在探尋先賢的足跡中繼承遺志，在觀瞻遺跡中體會耕讀文化的精華，在實踐中弘揚傳統(tǒng)美德并賡續(xù)文明。另一方面，創(chuàng)新文化載體，傳承耕讀文化在現(xiàn)代情境下，并非是要回歸到古人田園牧歌、晴耕雨讀的生活模式，耕讀的空間不拘泥于鄉(xiāng)野，主體也不局限于農(nóng)人，內(nèi)容也不拘束于儒家經(jīng)典或者自身專業(yè)[9]，而是全社會范圍內(nèi)的“全民閱讀式”。比如可以依托農(nóng)村圖書館、農(nóng)村博物館、農(nóng)村文化館、耕讀特色民宿、村落古建筑群保護以及以耕讀相關(guān)的文旅活動中，通過創(chuàng)新文化載體來實現(xiàn)活化傳承。

3.打造新鄉(xiāng)賢，賡續(xù)耕讀文脈

從實踐邏輯看，耕讀文化系統(tǒng)中，耕讀的緊密結(jié)合，是耕讀相互影響相互成就的結(jié)果。一方面，農(nóng)耕體驗，可以讓讀書人有機會更真實地了解生活，從而影響到他們的思想和品格；另一方面，讀書人的參與又給農(nóng)耕生活注入了“靈魂”，農(nóng)業(yè)科技的進步，往往是由耕讀并重的知識分子完成的，比如寫出《齊民要術(shù)》的中國古代杰出農(nóng)學家賈思勰、現(xiàn)代的雜交水稻之父袁隆平等。在古代，耕讀人生的生活軌跡，幼年在鄉(xiāng)耕讀，青年時期到城市從政或經(jīng)商，年老告老返鄉(xiāng)，榮歸故里，作為德高望重的鄉(xiāng)賢里長，往往是耕讀傳家的文化“代言人”。因此，重塑耕讀文化，需要發(fā)揮新時代鄉(xiāng)村賢達的“反哺”功能，鼓勵他們回歸家鄉(xiāng)發(fā)展、投身鄉(xiāng)村建設，為塑造良好家風、培育文明鄉(xiāng)風、助推振興鄉(xiāng)村提供人力財力物力的支持。鄉(xiāng)土是一個人情社會，桑梓情懷是重要的情感紐帶，因此，要重視發(fā)揮具有新時代特征的新鄉(xiāng)賢的影響力，制定新鄉(xiāng)賢回歸的評選標準和相關(guān)政策，激勵從故土走出去的各行各業(yè)人才，回饋家鄉(xiāng)當鄉(xiāng)賢，為家鄉(xiāng)發(fā)展貢獻智慧、發(fā)揮獨特作用。鼓勵鄉(xiāng)賢回歸鄉(xiāng)村建書院、辦學堂、傳文化，留住鄉(xiāng)賢，傳承耕讀傳家文脈，打造耕讀傳家的現(xiàn)代樣板。

4.加強頂層設計，發(fā)揮社會效應。

從理論邏輯上看，熵增定律告訴我們，任何一個有生命力的系統(tǒng)，都必須是耗散結(jié)構(gòu)也就是一個開放的系統(tǒng)，只有開放的系統(tǒng)，才能與周圍環(huán)境不斷地進行能量轉(zhuǎn)換，從環(huán)境中獲取負熵得以維持系統(tǒng)運作和延續(xù)。相反，如果系統(tǒng)是封閉的，短時間內(nèi)熵增就會達到最大值，使生命迅速崩潰。耕讀文化的燦爛與長壽也與其自身系統(tǒng)的開放性和包容性息息相關(guān)。因此，要加強頂層設計，在新時代為耕讀文化傳承和發(fā)展營造社會環(huán)境和開放系統(tǒng)。在《中共中央國務院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》以及近幾年的“中央一號文件”重視保護“耕讀文化”的政策導向的基礎上，各級政府要因地制宜，出臺相關(guān)政策，為耕讀文化傳承和發(fā)展營造政策氛圍，將耕讀文化傳承放在構(gòu)建學習型、創(chuàng)新型社會建設體系構(gòu)建的高度，納入新時代勞動教育體系，開辦耕讀特色教育體系，納入新農(nóng)村公共服務文化體系、融入現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會管理秩序、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生活方式和鄉(xiāng)土文化的構(gòu)建中[10]。要發(fā)揮社會效應，依托城市的力量來弘揚耕讀文化，動員和鼓勵城市各行業(yè)的人才到農(nóng)村的廣闊天地去投資創(chuàng)業(yè)、實現(xiàn)價值，創(chuàng)辦耕讀文創(chuàng)園、耕科技館、耕讀學校、耕讀民宿、耕讀驛站等，實現(xiàn)干在耕讀、學在耕讀、游在耕讀、創(chuàng)業(yè)在耕讀、養(yǎng)老在耕讀。同時要把控“熵勢”，避免在吸收負熵時而加劇熵增，一方面，要注重打造耕讀文化精品，不能在市場化的運作中走向文化民粹的自由海選，走向商業(yè)化、舞臺化、低俗化的傳承；另一方面，要注意保護和開發(fā)并舉，要避免因開發(fā)造成的人文和自然環(huán)境破壞等等。

四、結(jié)語

耕讀文化以耕讀結(jié)合為起點，在演化過程中不斷地吸收負熵，逐漸生成為耕讀傳家的文化邏輯，從“勤耕立家、苦讀榮身”的耕讀理念，到“耕以養(yǎng)生、讀以明道”的人本精神，它以豐厚的底蘊滋養(yǎng)著中華文明。但在耕讀文化沉淀的同時，其熵增也在積累，當吸收的負熵大于系統(tǒng)內(nèi)的增熵時，則耕讀文化興；當吸收的負熵小于系統(tǒng)內(nèi)的增熵時，則走向衰落。重塑耕讀文化，要努力將負熵最大化，積極構(gòu)建耕讀文化系統(tǒng)的耗散結(jié)構(gòu)，增強文化自覺和自信，挖掘文化資源和創(chuàng)新文化載體，豐富耕讀文化在新時代的內(nèi)涵，探索耕讀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑，促進耕讀文化在新時代背景下的活態(tài)傳承。