郭鑫鑫

中國傳統(tǒng)法律文化歷經(jīng)西周至清末3000多年的歷史，在此期間也經(jīng)歷了無數(shù)的法律實(shí)踐活動，最終創(chuàng)造出一套獨(dú)有的制度特色，在世界法律文化體系中獨(dú)樹一幟。中國傳統(tǒng)法律文化是幾千年文化積淀的產(chǎn)物，匯聚了無數(shù)人的智慧和結(jié)晶，對當(dāng)前我國法律文化的完善和更新具有十分寶貴的借鑒意義和理論依據(jù)。因此，要用辯證和發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)法律文化，剔除其糟粕，吸取其精華，批判地繼承，從而創(chuàng)造出新的文化，并將其融入到當(dāng)代中國法律文化中，為當(dāng)代法律體系的完善以及建設(shè)現(xiàn)代社會主義法治國家服務(wù)。

一、中國傳統(tǒng)法律文化的基本內(nèi)涵

(一)法律文化

20世紀(jì)60年代，法律文化概念在世界范圍內(nèi)開始出現(xiàn)。作為一個“新”的概念，我國法學(xué)界中相關(guān)法律從業(yè)者對“法律文化”的研究興起于20世紀(jì)80年代中后期，此時中國對“法律文化”的研究可謂是法理學(xué)界和法律史學(xué)界一個非常重要的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)，各種以“法律文化”為名的著述也迅速涌現(xiàn)和蓬勃發(fā)展。研究表明：所謂“法律文化”，是指統(tǒng)治階級在一定的社會物質(zhì)條件下，所創(chuàng)造的法律規(guī)范和法律制度，或者人類關(guān)于法律現(xiàn)象所創(chuàng)造的各種學(xué)說的統(tǒng)稱[1]。從概念中可以得出：法律文化主要是由兩部分構(gòu)成的,第一部分是支配具體的法律實(shí)踐活動的價值基礎(chǔ)和價值向?qū)?，叫作基礎(chǔ)或前提；第二部分是價值導(dǎo)向的社會化過程，比如立法、司法、守法和其他的基本過程。

(二)中國傳統(tǒng)法律文化

“傳統(tǒng)”，顧名思義就是傳承和統(tǒng)一，是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)。即把前人的生活傳統(tǒng)和習(xí)慣，以及社會實(shí)踐活動等積累下來的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來，并代代相傳，方便后人在生產(chǎn)生活中更好地掌握、認(rèn)識并踐行有助于自身生活和發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)可從兩方面進(jìn)行理解，廣義上的傳統(tǒng)指從歷史沿傳下來的，包括道德、思想、制度、藝術(shù)以及行為方式等具有特點(diǎn)的社會因素；狹義的傳統(tǒng)主要是指風(fēng)俗或習(xí)慣，是人類經(jīng)過長年累月形成的具有一定循環(huán)性的行為，如某一時期具體的風(fēng)俗習(xí)慣。在社會發(fā)展中，積極的傳統(tǒng)具有促進(jìn)作用，反之，則對社會的進(jìn)步和變革起消極阻礙作用。傳統(tǒng)并非一成不變，有一些原本被認(rèn)為非常確定且無任何懷疑的觀念，也可能在發(fā)展的道路上而被拋棄；即使在某個特定的歷史時期被人們廣泛認(rèn)可和實(shí)踐的行為也有可能隨著時間的推移或者外部某些因素影響而被否定，這都是基于傳統(tǒng)對人類的生活是否有幫助而確定的[2]。

中國傳統(tǒng)法律文化作為傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，包含了許多與法律相關(guān)的因素，而在它發(fā)展的過程中也曾出現(xiàn)過分歧，其中包含的許多法律因素十分值得我們一探究竟。從廣義上講，中國傳統(tǒng)法律文化的概念非常廣泛，除了與法律相關(guān)的因素外還包含其他與法律無關(guān)的影響社會的因素；從狹義上講，是指中國傳統(tǒng)文化中與古代法律相關(guān)的內(nèi)容?！皶r代性”和“民族性”是我國傳統(tǒng)法律文化的兩大特點(diǎn)，一是范圍廣，包括中國千百年來的法律實(shí)踐活動及其結(jié)果，二是涉及因素多，包括人們在發(fā)展過程中逐漸形成的法律意識，以及在歷史的積淀中所形成的以法律意識為基礎(chǔ)的其他法律因素。在歷史的演變中逐漸形成的法律文化系統(tǒng)，與傳統(tǒng)文化的發(fā)展是相伴而生的。例如，在許多古代神話傳說以及文字記載、石刻遺跡中可以看到原始社會各種法律實(shí)踐活動的烙印。

二、傳統(tǒng)“德法共治”思想的內(nèi)容

春秋“百家爭鳴”時期，以孔子為代表的儒家主張以德治國，提倡“德治”，以韓非為代表的法家主張以法治國，提倡“法治”。據(jù)史料表明，德治和法治在古代國家治理當(dāng)中同時得到了運(yùn)用，歷代君主或德主刑輔或重法輕德，抑或德法并舉，都沒有舍棄任何一方。

早在先秦時期德法共治理念就被運(yùn)用于國家治理之中，并且被歷代的君王所推崇。由此可見，德法共治思想從古至今就是具有我國特色的治國理念，同時也是一套沿襲數(shù)千年的治國策略。中華法治文明中的德治主張具有深厚底蘊(yùn)，用十二個字概括就是：“禮法并用、德主刑輔、以德化人”，這是我國國家治理制度中最為鮮明的特點(diǎn)，同時也是我國傳統(tǒng)法律文化中最具明顯的一個特征，體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)法律文化體系的核心思想理念[3]。

在夏商周時期，尤其是在西周，他們的突出特點(diǎn)在于對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而周公在取代夏朝的過程中，分析歸納出了德和民在治理國家中的突出作用，并認(rèn)為“有德者居之，無德者失之”，強(qiáng)調(diào)不能只重刑律，對待民眾也不能過于嚴(yán)厲、刻薄，同樣要講求“德”，要以恩惠來感化百姓，讓百姓服從，對于刑罰要謹(jǐn)慎使用。后來，在法律精神方面提出的“明德慎罰”也被用在了治國理政當(dāng)中，這也是第一次把“德法共治”作為法律手段來治理國家?！懊鞯隆敝饕侵敢诘赖碌膶用嫔辖o人以正面的引導(dǎo)，彰顯出“德”的作用；“慎罰”主要是指站在法律的層面上強(qiáng)調(diào)對待違背禮法者要謹(jǐn)慎地使用刑罰暴力等手段，防止錯亂殺害清白無辜之人。這一理論的提出，在當(dāng)時引起了巨大的社會反響，不僅對周朝的發(fā)展起到了巨大的推動作用，也為后世起到了一定的表率作用，同時為當(dāng)時綜合防治犯罪，長期穩(wěn)定統(tǒng)治指明了方向。

我國法治思想真正儒家化是在漢朝時期，儒家學(xué)說的重要代表人物董仲舒不僅繼承學(xué)習(xí)了孔孟“重德輕刑”的思想，同時還吸收了老子學(xué)派和黃帝學(xué)派的“德刑相濟(jì)”“平獄緩刑”法律思想。其中提出的“三綱五?！崩碚撌侨寮覀惱砦幕械闹匾枷耄ㄟ^三綱五常的教化來維護(hù)社會所提倡的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和政治制度。為統(tǒng)一封建思想，鞏固封建統(tǒng)治。漢武帝采納董仲舒的建議，開始“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，進(jìn)而加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制，同時也采用了德主刑輔的法治思想。例如：漢武帝為鎮(zhèn)壓叛亂、打擊豪強(qiáng)，在強(qiáng)調(diào)德教的同時也會任用酷吏。自此，漢朝開始奉行“外儒內(nèi)法”的治國方針。

到了唐朝時期，立法指導(dǎo)思想為德主刑輔，統(tǒng)治階級為了維護(hù)國家長治久安，在衡量平民犯罪的時候，從輕量刑。在《唐律疏議·名例律》提出的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的思想，就是最有力的證明。雖然“德禮”和“刑罰”都有助于治理國家，但其作用各不相同，前者更應(yīng)該放在第一順位。至此，“德法共治”理念基本被人們廣為接受，并一直被各朝各代沿用。

宋代，儒家學(xué)說的又一集大成者朱熹對于德法共治的思想觀念又有了新的理解，朱熹在《論語集注》中提到：“刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也”，由此可以看出，朱熹對于唐朝的德主刑輔的法治思想也十分認(rèn)同。

至明清時期，朱元璋在治理國家時，雖然提出了“重治吏”的思想，但真正采用時卻是以德治民，對待平民主張通過教育來啟迪和感化，施用刑法也要慎重從事，不亂罰無罪、不亂殺無辜。明朝思想家丘濬在司法上也反映的是“慎刑恤獄”的法律思想，也就是說官員在使用法律刑罰時不僅要謹(jǐn)慎，同時在刑罰執(zhí)行之時也應(yīng)懷揣著一顆憐憫之心。由此可見，在明代，“德法共治”的法律思想是被人們普遍認(rèn)可的一種治國理政思想方式。

從我國歷代君主對“德法共治”思想的推崇中可以看出，他們都十分認(rèn)可“德治”的重要性，并不是單方面的推崇“法治”。我們也可以發(fā)現(xiàn)，在我國歷史上，相對較為興盛發(fā)達(dá)的朝代，都是采取“德法共治”的思想。

三、傳統(tǒng)法律文化的當(dāng)代啟示

(一)堅持以法治國和以德治國相結(jié)合

中國共產(chǎn)黨人提出的“以德治國”與“依法治國”相結(jié)合的治國思想是國家管理理論上的一個重大創(chuàng)舉，同時也是對歷史上德治和法治治國方略中精華的汲取。在我國的法律體系中，法律與道德的關(guān)系是不可割裂的。一方面，法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律；另一方面，法律是準(zhǔn)繩，要求我們必須自覺恪守，而道德是基石，任何情況都必須重視。雖然說法律和道德都具有規(guī)范社會行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系以及維護(hù)社會秩序的作用，但在國家治理當(dāng)中它們的作用又是不同的，法治和德治缺一不可，法治需要德治來約束，德治需要法治來維護(hù)[4]。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治國理政，須臾離不開法律與道德的融合、法治與德治的并用以及依法治國與以德治國的結(jié)合。

(二)加大立法對失德敗德行為的懲戒力度

伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，道德在取得長足的進(jìn)步的同時也遭受著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)與削弱。面對形形色色的利益誘惑和不良思想的影響，一些社會成員的道德防線轟然倒塌，失德敗德行為層出不窮。例如弄虛作假、不守信用、食品安全問題以及生產(chǎn)銷售假藥等一系列不道德行為頻繁發(fā)生，人民群眾對于這類失德敗德現(xiàn)象的反映也尤為強(qiáng)烈，可以說已經(jīng)對人民的基本利益產(chǎn)生了危害。某些問題在違背道德時，就必須由法律來約束其行為。習(xí)近平總書記在中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)中指出：要運(yùn)用法治解決道德領(lǐng)域中的突出問題。一是加強(qiáng)立法，明確處罰方式。二是構(gòu)建完善的執(zhí)法保障體系，加大執(zhí)法力度。特別是嚴(yán)厲打擊對生產(chǎn)銷售假冒偽劣食品、藥品等一系列違法犯罪行為。

(三)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部在以法治國中的關(guān)鍵作用

現(xiàn)如今，道德滑坡現(xiàn)象在社會各界中已引起廣泛關(guān)注，其中少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部失德問題極為突出，如濫用權(quán)力、以權(quán)謀私、欺上瞞下等，這些現(xiàn)象不斷突破百姓的心理承受底線。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立正確的世界觀，加強(qiáng)個人法治修養(yǎng)。習(xí)近平總書記指出：領(lǐng)導(dǎo)干部是全面推進(jìn)依法治國、建設(shè)社會主義法治國家進(jìn)程的組織者和引領(lǐng)者。一是領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹立人民至上的思想，時刻保持人民公仆本色，自覺維護(hù)人民根本利益，厚植為民情懷，想群眾之所想，急群眾之所急，解群眾之所難，始終堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。全面推進(jìn)依法治國，在貫徹落實(shí)建設(shè)法治中國時需要全黨全社會的共同努力，其中各級領(lǐng)導(dǎo)干部的態(tài)度與行動是最為關(guān)鍵的因素。領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)法、尊法、守法、用法，時刻注意以高尚的道德要求自己，以德服眾，在道德修養(yǎng)方面成為他人的表率，這是干部成長成才的重要因素；二是領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立正確的權(quán)力觀?！皺?quán)為民之福杖，廉乃官之儀表”，領(lǐng)導(dǎo)干部要時刻牢記做到廉潔用權(quán)，對權(quán)力保持敬畏之心，正確使用權(quán)力，在是非面前保持理性，并時刻控制好自己的欲望，嚴(yán)格約束自己，擔(dān)當(dāng)起正確行使權(quán)利的責(zé)任，真正讓權(quán)利造福于民，讓權(quán)力尋租等現(xiàn)象無可乘之機(jī)；三是領(lǐng)導(dǎo)干部要做好廉潔修身的表率。要想廉潔從政，需先修身為本。

(四)堅定不移走中國特色社會主義法治道路

我國疆域遼闊、民族眾多且物產(chǎn)豐富，是擁有著悠久歷史底蘊(yùn)的國家。但封建社會制度也持續(xù)了兩千多年的時間，這在世界歷史上是絕無僅有的。中國封建制度下最高統(tǒng)治者是皇帝，皇帝之下是大臣，以此類推，整體呈金字塔結(jié)構(gòu)，且等級森嚴(yán)、制度明確，在政治制度中更是以神權(quán)為核心，宣揚(yáng)君權(quán)神授。因此，要在這樣一個發(fā)展中大國進(jìn)行治國理政，就必須一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是地進(jìn)行客觀分析，結(jié)合具體實(shí)際情況去探索一條符合中國國情的法治道路。把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國共產(chǎn)黨人矢志不渝并始終堅持的一條堅定道路。世界上的法治模式多種多樣，在中國特色社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨在反思古今中外各種法治模式時，總結(jié)出了一條特點(diǎn)鮮明、方向正確的法治道路，這條道路就是強(qiáng)調(diào)要將德治和法治兩手都要抓，這既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對治國理政規(guī)律的深刻把握[5]。

四、結(jié)語

法律是治理國家的重要武器，任何時候都必須遵循；道德是提升國家治理效能的重要支撐，無論何時都不可忽視。國家的安定太平離不開法律和道德的規(guī)范，統(tǒng)治階級在治理國家和維護(hù)社會秩序中也將法律和道德作為重要的工具?？梢?，法律和道德是相輔相成、相得益彰的，通過相互配合來顯示其作用。黨的十八大報告指出：要全面推進(jìn)依法治國，加快建設(shè)社會主義法治國家，并將法治作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容之一。因此，在新的歷史條件下，要將國家治理成為一個法治、和諧、文明、共享的社會主義現(xiàn)代化國家，就必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合的重要原則，以此來實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，保證國家的長治久安和保障人民群眾的根本利益，努力維護(hù)社會的公平正義，創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。