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        河南汝南梁祝文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

        2022-12-28 04:44:49秦素素
        文化學(xué)刊 2022年6期
        關(guān)鍵詞:文化

        秦素素

        一、前言

        梁山伯與祝英臺的故事距今已有1600多年,這個凄美愛情故事在中國可謂家喻戶曉,但這一故事的發(fā)生地歷來都有爭議,在河南、江蘇、浙江等地都有梁祝文化的相關(guān)遺存[1]。2005年12月,中國文聯(lián)、中國民間藝術(shù)家協(xié)會各位專家經(jīng)過一系列的考察審核,一致認(rèn)定汝南為“中國梁祝之鄉(xiāng)”。2006年6月,汝南梁祝傳說又入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]。因此,思考如何保護(hù)汝南的梁祝文化遺址,更好地發(fā)掘和傳承梁祝文化,對開發(fā)當(dāng)?shù)匚幕糜问袌?,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展有著重要意義。

        二、汝南梁祝傳說的歷史由來及其演變

        (一)汝南梁祝傳說的歷史由來

        梁祝傳說文獻(xiàn),最早見于初唐梁載言的《十道四蕃志》,該書第一次記載了義婦祝英臺與梁山伯同冢的故事:“義婦祝英臺與梁山伯同冢,即其事也”[3]。晚唐張讀的《宣室志》也記載了這個故事的全貌,名為“義婦?!薄C鞔T夢龍輯的短篇平話集《古今小說·李秀卿義結(jié)黃貞女》中也有梁祝故事的記載,篇名《情史·祝英臺》,故事的內(nèi)容與《宣室志》所記的相比增加了很多,并記有梁祝死后化蝶的相關(guān)情節(jié)。

        千年光陰流轉(zhuǎn),梁祝傳奇故事到今天更是家喻戶曉,在河南汝南馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)(今梁祝鎮(zhèn)),梁祝人更是口口相傳,獨(dú)特的口頭傳承以及與傳說相關(guān)的遺存,使汝南形成了別具一格的梁祝文化現(xiàn)象[4]。

        (二)汝南梁祝傳說的發(fā)展演變

        汝南梁祝鎮(zhèn)1997年所立的“梁祝故事簡介”碑刻上有如下記載:“梁山伯,字信章,西晉汝南郡梁崗人氏,性忠厚。祝英臺,又名九妹、九弟,西晉汝南郡祝家莊(今朱董莊)人氏。梁山伯在去紅羅山書院讀書的路上,與女扮男裝的祝英臺相遇于草橋,義結(jié)金蘭,同往求學(xué)。二人書院同窗三載,情同手足。但梁山伯竟不知英臺是女兒身,后經(jīng)師娘挑明,山伯驚喜若狂,前往祝家求婚,卻被告知英臺已強(qiáng)許馬家。山伯去祝家求婚遇挫,返回途中又遭暴雨澆淋,歸家后一病不起,百藥無治。臨終前囑咐家人,將其葬在馬鄉(xiāng)北官道旁,以求能看到祝英臺出嫁時的情形。祝英臺被逼嫁到馬家時,花轎行至官道旁梁山伯墓前,英臺下轎哭祭山伯,痛徹肝腸,撞柳殉情。家人將其葬于官道東側(cè),與梁山伯隔路相望,后傳二人化為蝴蝶,比翼雙飛于花間?!?/p>

        與碑刻所記載的祝英臺哭祭山伯“撲墳化蝶”說不同,經(jīng)過口頭相傳的不斷演變,汝南梁祝傳說的版本卻是祝英臺與梁山伯分別葬于當(dāng)年祝英臺出嫁的道路兩旁,這與當(dāng)時的封建文化背景有關(guān),也體現(xiàn)了汝南梁祝傳說的地域特色[5]。

        三、汝南梁祝傳說的特點(diǎn)與價值

        (一)汝南梁祝傳說的特點(diǎn)

        如前所述,中國境內(nèi)有多個地方都有梁祝傳說和梁祝文化遺址,如山東微山版梁祝傳說,以當(dāng)?shù)匕l(fā)掘的“梁山伯與祝英臺墓碑”為依托,在全國現(xiàn)有的幾處梁祝墓中,這是唯一的一塊;浙江寧波版梁祝傳說,在寧波地方志《四明圖經(jīng)》可找到梁祝傳說故事的相關(guān)記載,且有梁山伯廟遺存,在國內(nèi)僅此一座[6],這也是梁祝故事源于寧波的獨(dú)特的地方;江蘇宜興版梁祝傳說,宜興境內(nèi)現(xiàn)有“祝家莊”“梁家莊”等地名、遺址,在宜興,每年農(nóng)歷三月廿八還會舉行隆重的“觀蝶節(jié)”,以此來紀(jì)念梁祝感人至深的愛情傳說,江蘇省人民政府也將宜興“觀蝶節(jié)”列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[7]。

        較之中國境內(nèi)其他版本的梁祝傳說,汝南梁祝傳說有如下特點(diǎn):

        第一是原生態(tài)的口頭傳承。汝南梁祝傳說與山東、浙江等地流傳的梁祝傳說有所不同,山東微山版的梁祝傳說可從當(dāng)?shù)爻鐾恋牧鹤D贡姓业接涗洠徽憬瓕幉ǖ牧鹤髡f有地方志可考;就連江蘇宜興版的梁祝故事都可從歷史文獻(xiàn)中找到只言片語的描述。而在汝南,甚至是在河南,關(guān)于梁祝傳說卻始終找不到相關(guān)文字記載。汝南梁祝傳說由于沒有文獻(xiàn)可考,令人很難信服。

        但是,汝南梁祝傳說卻以獨(dú)特的口頭傳承的方式流傳著[8],加上汝南當(dāng)?shù)剜l(xiāng)言土語的運(yùn)用,使汝南梁祝傳說與其他版本的梁祝傳說相比更通俗化、平民化,也極其具有地域特色。

        第二是唯一的梁祝雙墓。與梁?!昂显峄钡膫鹘y(tǒng)說法不同,在汝南,梁山伯和祝英臺的墓分開而建,各有墳頭,即梁祝雙墓,這在全國是獨(dú)一無二的。汝南當(dāng)?shù)匾擦鱾髦傲荷讲?、祝英臺,埋在馬鄉(xiāng)路兩沿兒”的民謠。據(jù)當(dāng)?shù)厝说慕忉專S⑴_是在嫁往馬家的途中殉情而死的,作為出嫁之女,不能葬入祝家祖墳;又因其與馬文才已有婚約在身,卻為梁山伯而殉情,這在當(dāng)時封建禮教背景下,被視為是“有傷風(fēng)化”的,所以祝英臺自然也不為馬家人所接受。而梁祝二人并沒有成親,按照當(dāng)時的傳統(tǒng),是不能合葬的,人們念及梁祝至死不渝的愛情,便把她與梁山伯分別葬在道路兩側(cè),隔路相望,以寄相思,這也從側(cè)面反映了汝南梁祝傳說的原創(chuàng)特色[9]。

        第三是延續(xù)的民風(fēng)民俗,在汝南當(dāng)?shù)赜性S多因梁祝故事而形成的獨(dú)特的民風(fēng)民俗,尤其以馬鄉(xiāng)一帶為代表,如每年的農(nóng)歷七月十五是“中元節(jié)”,因?yàn)槠咴率迦帐亲S⑴_在梁山伯墓前殉情的日子,所以在汝南馬鄉(xiāng)一帶至今還有著向梁祝雙墓送白燈籠的風(fēng)俗。

        另據(jù)當(dāng)?shù)乩先怂v,在梁祝故事中,馬文才是二人愛情的破壞者,所以在當(dāng)?shù)刈?、馬兩姓不通婚也成為一種特殊的習(xí)俗。而且,在馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)梁祝墓地附近自古就多產(chǎn)蝴蝶,白的、黃的、花的都有。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為,白色蝴蝶是祝英臺的化身,黃色蝴蝶是梁山伯的化身,在當(dāng)?shù)匾矀鞒傲鹤D股蟽珊w進(jìn)花中看夢影;不明當(dāng)時我心情,才有十八里相送”的歌謠。

        (二)汝南梁祝傳說的歷史價值和現(xiàn)實(shí)價值

        梁祝傳說代表了古往今來人們對美好愛情的向往,經(jīng)過歷史沉積,豐富而精彩,由此衍生出來的書籍、戲劇、影視等,是中國獨(dú)有的民族文化。

        同時,“梁祝傳說”也帶有一定的時代烙印,折射出了當(dāng)時的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況,具有很高的歷史價值。2006年6月,汝南梁祝傳說被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,至此,我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列中又多了一大瑰寶[10]。對梁祝文化進(jìn)行整理,使梁祝文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)生命力,使更多的人認(rèn)識我國梁祝文化的內(nèi)涵,提高文化歸屬感,意義重大。

        四、汝南梁祝文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

        據(jù)專家考證,梁祝故事的主要情節(jié)發(fā)生地在汝南都能找到與之對應(yīng)的地方,總體包括梁祝鎮(zhèn)、和孝鎮(zhèn)、朱董莊等[11]16-17。

        (一)梁祝墓所在地——梁祝鎮(zhèn)

        汝南梁祝文化遺產(chǎn)的中心地之一,便是梁祝墓所在地——馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)(今梁祝鎮(zhèn))馬北村。馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)位于汝南縣城南三十公里處,梁祝墓地就在馬北村的北邊。中央電視臺著名主持人周濤曾以馬北村為中心地,于1996年主持拍攝了《千古絕唱出中原——梁祝故里尋覓采風(fēng)》記錄片。從不同視角展示了馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民俗風(fēng)情,一經(jīng)播出,便在全國范圍內(nèi)引起很大反響。許多外地游客慕名而來,想要一探“梁祝故里”的風(fēng)情,馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)與之前相比得到了很大發(fā)展。這也使得馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人們很重視對遺址的保護(hù),且十分樂于為外來游客講說梁祝故事。

        (二)梁山伯的家鄉(xiāng)——和孝鎮(zhèn)梁崗

        傳說中梁山伯的家鄉(xiāng),位于今和孝鎮(zhèn)梁崗。和孝鎮(zhèn)位于汝南縣西南,該村的村民都姓梁,自稱是梁山伯的后代。由于在梁祝故事中,梁山伯與祝英臺同窗三年竟不知道祝英臺是女兒身,馬北村的人們?yōu)榇私?jīng)常笑稱梁山伯為“梁傻子”,作為梁山伯的后人,他們不愿聽到這一說法,甚至至今不肯聽梁祝戲,梁崗村也由“北梁村”村名改成現(xiàn)在的梁崗[11]16-17。

        梁崗與汝南縣城的距離較遠(yuǎn),不具有區(qū)位優(yōu)勢,再加上當(dāng)?shù)匾矝]有什么較為出名的梁祝文化遺存,因此這一帶的經(jīng)濟(jì)并沒有因多了“梁山伯故里”這一稱號而得到顯著發(fā)展。

        (三)祝英臺的家鄉(xiāng)——朱董莊

        祝英臺的家鄉(xiāng)位于今汝南縣朱董莊,與馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一定的距離,由于人口的數(shù)次變遷,村莊名由原來的“朱莊”變成了“朱董莊”,雖然朱董莊的經(jīng)濟(jì)和當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏讲]有因?yàn)椤白S⑴_故里”這個稱號而有所改變,但是梁祝傳說中,祝英臺追求真愛,不畏封建禮教屈服的精神至今仍為人們所敬佩。當(dāng)?shù)氐拇迕駛円埠軜芬庾屪S⑴_這樣一位女性作為本村的形象代表[11]17-18,為自己是祝英臺的同鄉(xiāng)而感到驕傲,所以在這里梁祝傳說特別受歡迎。

        (四)馬文才的家鄉(xiāng)——三橋鄉(xiāng)馬莊

        作為傳說中另一角色的馬文才的家鄉(xiāng),在今河南省汝南縣三橋鄉(xiāng)馬莊。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说拿枋觯F(xiàn)在的三橋鄉(xiāng)跟之前相比已經(jīng)小了很多,相當(dāng)一部分年輕人由于追求更好的經(jīng)濟(jì)條件和優(yōu)越的地理位置的而搬遷,村子中的人口數(shù)量也有所減少。在眾多版本的梁祝傳說中,馬文才都是梁祝愛情悲劇的促成者,這也使得當(dāng)?shù)卮迕駥︸R文才多存有負(fù)面評價。梁祝故事在這里的講述和傳播也不如其他幾個村莊。

        五、汝南梁祝文化遺產(chǎn)面臨的諸多問題及保護(hù)對策

        汝南梁祝文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中,存在著文化遺產(chǎn)保護(hù)意識較淡薄、全國知名度不高、汝南梁祝文化的獨(dú)特內(nèi)涵尚未深入挖掘等問題[12],汝南縣政府雖為此做出了努力,但由于資金原因,梁祝故里的開發(fā)長期處于擱置狀態(tài),這些問題也并未引起應(yīng)有的重視。因此,筆者嘗試提出以下幾點(diǎn)建議:

        (一)充分認(rèn)知汝南梁祝文化遺產(chǎn)的多重價值,提高保護(hù)意識

        汝南梁祝文化傳說主要流傳于民間,與傳說相關(guān)的遺址也都位于鄉(xiāng)鎮(zhèn),其保護(hù)主體自然以當(dāng)?shù)氐娜嗣駷橹鳎?dāng)?shù)卣诩哟筚Y金投入的同時,應(yīng)當(dāng)提高人民的文化保護(hù)意識,把保護(hù)工作放在突出位置,明確文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性,才能使梁祝文化遺產(chǎn)能夠更好地傳承下去。

        (二)打造汝南梁祝文化專區(qū)和汝南梁祝文化節(jié),提升知名度

        汝南梁祝故里現(xiàn)有的旅游景點(diǎn)只有梁祝雙墓、一步三孔橋、白衣閣等,景點(diǎn)較少,基礎(chǔ)設(shè)施也很不完善。汝南當(dāng)?shù)貞?yīng)該深入挖掘梁祝文化內(nèi)涵,以獨(dú)特的梁祝雙墓為依托,打造梁祝愛情文化專區(qū),宣傳梁祝故事,以提升汝南梁祝文化在全國的知名度。

        在梁祝文化展示方面,可以在梁祝雙墓附近建立相關(guān)歷史展館[13],通過現(xiàn)代媒體科技再現(xiàn)梁祝故事發(fā)生場景和情節(jié),使人們認(rèn)識完整的梁祝故事;在梁祝文化宣傳方面,可以打造“梁祝故里一日游”活動,加大旅游宣傳,培訓(xùn)一定數(shù)量的講解員,向游客講述汝南作為梁祝故里的地域特色,同時應(yīng)多加排練當(dāng)?shù)氐摹傲鹤颉?,以更好地展示汝南作為“梁祝故里”的風(fēng)土人情。此外,可利用汝南當(dāng)?shù)氐牧鹤N幕z存,打造汝南特色梁祝文化節(jié),邀請汝南梁祝傳說的傳承人到場進(jìn)行專門的講述,并舉行有學(xué)校師生和當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c的“我來講梁祝故事”的相關(guān)活動,調(diào)動人們對于講述梁祝故事的積極性和主動性。

        (三)加強(qiáng)口頭傳承,培養(yǎng)年輕的梁祝文化傳承人

        在當(dāng)?shù)刂v述梁祝傳說的群體以老人為主,年輕人對此比較淡漠,隨著時間的推移,再加上梁祝傳說的完整講述,對講述者的記憶力和口才要求都比較高,對梁祝傳說的傳承工作提出了更大的挑戰(zhàn),因此,應(yīng)當(dāng)將目光著眼于年青一代,激發(fā)年輕人對傳統(tǒng)梁祝故事的興趣,讓年輕一代愿意主動去講述梁祝故事,主動了解當(dāng)?shù)亓鹤N幕厣蛢?nèi)涵,這對梁祝文化的后續(xù)傳承工作十分重要。可以選拔適當(dāng)人才并進(jìn)行相關(guān)的培訓(xùn),并給予參與者一定的物質(zhì)獎勵,從而促進(jìn)年青一代對講述梁祝故事,傳承梁祝文化的熱情和積極性,使傳承工作落到實(shí)處。

        六、結(jié)語

        梁祝文化不僅是一座豐厚的寶藏,更是中華民族精神的歷史積淀[14]。筆者通過實(shí)地考察梁祝雙墓所在地,對梁祝故里的開發(fā)現(xiàn)狀有了初步了解,闡述了汝南梁祝傳說的特點(diǎn)和價值。提出了相應(yīng)的保護(hù)對策,關(guān)于汝南梁祝文化遺產(chǎn)的地域特色方面,仍有進(jìn)一步解讀的空間。

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