尼瑪永澤

（玉樹州文化館,青海玉樹 810000）

1 實驗區(qū)總體現(xiàn)狀

在青海熱貢文化生態(tài)保護實驗區(qū)、云南迪慶州民族文化生態(tài)保護實驗區(qū)和青海格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護實驗區(qū)成立之后，2017年初，原文化部批準設立了全國第四個與藏族文化相關的文化生態(tài)保護實驗區(qū)——國家級藏族文化（玉樹）生態(tài)保護實驗區(qū)。

該實驗區(qū)覆蓋青海省玉樹藏族自治州全境。玉樹州是全國30 個少數(shù)民族自治州中主體民族藏族人口比例最高的一個，是青藏高原上典型的藏民族聚居區(qū)。玉樹州包括玉樹市和曲麻萊、稱多、囊謙、治多、雜多縣一市五縣，其中包含可可西里自然保護區(qū)和三江源自然保護區(qū)，實驗區(qū)面積達26 萬km2，是國家批復建立的文化生態(tài)保護實驗區(qū)中面積最大的一個[1]。黃河、長江、瀾滄江源于玉樹州，高原濕地生態(tài)系統(tǒng)為全國生態(tài)保護提供了“生態(tài)屏障”的重要作用。玉樹州屬于藏族三大傳統(tǒng)區(qū)域中的康巴區(qū)域，地理環(huán)境具有康巴地區(qū)高原型高山深谷、江河橫流橫斷山脈、青藏高原高山峽谷的共性特點[2]。同時，玉樹州毗鄰新疆維吾爾自治區(qū)、西藏自治區(qū)、四川省，兼具了藏族康巴地區(qū)民族走廊的人文歷史特點。歷史上，玉樹州作為唐蕃古道和茶馬古道的重要節(jié)點，連接了中國東西方向的藏漢多民族交流。實驗區(qū)境內(nèi)，高原游牧業(yè)和河谷農(nóng)耕業(yè)并存，藏傳佛教寺院及文物古跡眾多，民間商貿(mào)文化和信仰習俗節(jié)慶豐富。玉樹州作為以藏族為主體的多民族聚集地，在長期的生產(chǎn)生活中形成了既有藏民族文化共性又富有玉樹州地方特色的區(qū)域文化。

該實驗區(qū)的設立為玉樹州以非遺為核心的“玉樹文化生態(tài)”提供了系統(tǒng)性的保護方案。隨著該實驗區(qū)建設起步，重新審視玉樹州文化生態(tài)特色，提出可行的該實驗區(qū)建設意見尤為必要。

2 實驗區(qū)文化生態(tài)特征

2.1 文化生態(tài)系統(tǒng)自成一體

玉樹州地處三省交界地區(qū)，長期以來遠離以西寧、拉薩、成都為主的地方政權中心，自身地方政權更迭和經(jīng)濟發(fā)展相對緩慢。自公元618年后，位于今玉樹州長江流域的多彌國、蘇毗諸國相繼被吐蕃征服成為其屬國，9世紀中葉以后，吐蕃政權逐漸離散，玉樹區(qū)域出現(xiàn)眾多割據(jù)的農(nóng)牧部落，此后，周邊的多個中央政權雖更迭不斷，但因玉樹本身區(qū)域偏僻，千百戶制度因襲如故?！队駱湔{(diào)查記》記載：“元明以后其土人夷為蒙古奴隸，清初始脫奴籍，載在貢馬番族之列，270年來唯以羈縻為政策會盟微求之外，聽其自生自滅不為之所，乃至眾部落?！弊阋娖渖鐣涡螒B(tài)相對穩(wěn)定不變。至新中國成立前，玉樹地區(qū)多數(shù)時候處在由封地領主、爵位主、千百戶統(tǒng)領的部落社會形態(tài)，封建制部落形式是長期植根玉樹地方基層的制度環(huán)境。同時，高寒缺氧的氣候、高海拔以及“高寒廣”的地理因素，使高原游牧與河谷農(nóng)耕交錯的社會經(jīng)濟生產(chǎn)方式大體沿襲下來，玉樹的社會經(jīng)濟環(huán)境形態(tài)處在相對穩(wěn)定的區(qū)間，玉樹地區(qū)的社會經(jīng)濟、社會制度和自然環(huán)境的變革相對單一、緩和。

玉樹地區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)的相對完整性還體現(xiàn)在其傳統(tǒng)文化的內(nèi)容上，2008年國務院先后公布的兩批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄將非遺分為民間文學、民間音樂、民間舞蹈等10 類，依照這種劃分方法來看，玉樹州目前挖掘收錄的370 類非遺項目完全涵蓋了這10 種類別，體現(xiàn)出在長期單一的地方社會政治形態(tài)中相對穩(wěn)定的、自成一體的文化生態(tài)特色[3]。

2.2 商貿(mào)重鎮(zhèn)的人文地理特點

作為各朝代在西北部的重要交通要道——唐蕃古道、茶馬古道上的站點，玉樹州具有作為多民族往來的重要貿(mào)易集散地的長遠歷史，在長期頻繁的各民族貿(mào)易來往、政治文化交流中，玉樹逐漸形成了富有地方特色的商貿(mào)文化。

公元636年，吐蕃兼并吐谷渾帝國，連接了吐蕃政權“邏些”和唐王朝長安之間疆域。玉樹也自此開始扮演漢族與少數(shù)民族和南北方向少數(shù)民族間交流交往的“商貿(mào)驛站”的歷史角色。公元640年，吐蕃求親并迎娶唐王朝文成公主，經(jīng)唐蕃古道西段入藏，路過現(xiàn)今玉樹。公元10世紀，“青海道”成為北宋時天水至青海及西域重要通道，成為宋朝后的西域新商路，茶馬貿(mào)易盛于一時。元朝時，唐蕃古道增加驛站，重新鞏固了古道的交通功能，漢族、蒙古族和藏族文化又開始頻繁聯(lián)系交流。元朝時期，唐蕃古道、茶馬貿(mào)易穩(wěn)定發(fā)展，青海及周邊地域文化、政治、經(jīng)濟再度繁榮?！傲b縻政策”的實行，使青海成了茶馬互市的重要地域[4]?！扒嗖氐馈背蔀槲鞑睾颓嗪Ｅc中原地區(qū)交往的重要線路。清初，陜、甘、青等省在青藏一線進行傳統(tǒng)茶馬貿(mào)易，到了雍正年間，商業(yè)貿(mào)易已經(jīng)不能滿足青海各族人民的農(nóng)畜產(chǎn)品和手工產(chǎn)品的實際需要。民國時期，玉樹商行因時局動蕩遭兼并排擠，私商減少，時局穩(wěn)定后，玉樹又開始發(fā)揮商業(yè)貿(mào)易驛站的功能。玉樹州至今還留存著寺院商團的貿(mào)易形式，民間貿(mào)易行為人群眾多，商貿(mào)文化是玉樹州整體民間文化生態(tài)中重要的一環(huán)[5]。

2.3 以高原農(nóng)牧文化為底色

玉樹州全州土地總面積26.7 萬km2，屬青藏高原的亞區(qū)——青海高原，因海拔在4 000-5 000m 的區(qū)間內(nèi)，農(nóng)牧結(jié)合的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式不僅是適應客觀環(huán)境的結(jié)果，也是藏民族維持生活和御災的重要途徑。同時，由于耕地分散和一年一熟、農(nóng)具落后，粗放性的高原農(nóng)牧業(yè)傳統(tǒng)經(jīng)濟也成了玉樹州藏族傳統(tǒng)文化生態(tài)的底色。實驗區(qū)內(nèi)大量傳統(tǒng)工藝、技藝都攜帶高原農(nóng)牧文化的烙印。玉樹州形成的相對自給自足的游牧農(nóng)耕交錯的文化生態(tài)，促使了地方傳統(tǒng)行業(yè)和地方傳統(tǒng)貿(mào)易經(jīng)濟中“匠人社會”的形成。目前實驗區(qū)內(nèi)傳承動力強、空間廣、傳承種類多的傳統(tǒng)手工技藝多是農(nóng)牧經(jīng)濟社會的產(chǎn)物，截至2020年末，該實驗區(qū)的370 余項非遺代表性名錄中，傳統(tǒng)技藝類占該實驗區(qū)非遺名錄總數(shù)的3%，說明玉樹農(nóng)牧文化是玉樹文化全貌的底色和重要的內(nèi)容。

2.4 以歌舞文化為主的文化特色

國家級非遺代表性項目的認定，需要滿足非遺傳承主體、傳承時限、傳承形態(tài)、傳承原生程度、品質(zhì)、傳承范圍六個方面的特定條件，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性的項目具有重要的地域文化價值和文化影響力、代表性[6]。

截至目前，該實驗區(qū)共有11 項國家級非遺項目，其中有7 類項目與表演藝術相關。這11 類非遺項目分別由5 類傳統(tǒng)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（玉樹卓舞、稱多白龍卓、玉樹伊舞、囊謙卓格瑪、玉樹鍋哇）、2 類傳統(tǒng)音樂（玉樹民歌、康巴拉伊）、3 類傳統(tǒng)技藝（玉樹安沖藏刀鍛造技藝、囊謙黑陶制作技藝、玉樹服飾）和1 類傳統(tǒng)體育游藝及雜技類（玉樹民間賽馬會）組成。其中的非遺項目“玉樹民間賽馬會”也是玉樹民間歌舞文化展示展演和自我傳承的盛會。玉樹州被譽為“歌舞之鄉(xiāng)”，歌舞、服飾、帳篷被稱為“玉樹三絕”，歷史悠久。內(nèi)涵豐富的“伊”“卓”兩大玉樹舞蹈藝術類別和唯玉樹藏區(qū)所獨有的“鍋哇”舞，構成了玉樹龐大的民間表演藝術體系，同時，也在全國范圍內(nèi)享有獨特的辨識度?？梢姡瑐鹘y(tǒng)玉樹歌舞文化不僅處于玉樹地方傳統(tǒng)文化和非遺資源的核心位置，其內(nèi)在文化價值、歷史認識價值、藝術價值、社會價值及民眾普遍認同感、全民參與感和對外文化影響力舉足輕重，使玉樹歌舞文化成了該實驗區(qū)非遺特色資源的代表[7]。

3 實驗區(qū)的建設情況

3.1 為實驗區(qū)建設打好法治基礎

為實現(xiàn)“遺產(chǎn)豐富、特色鮮明、氛圍濃厚、民眾受益”的目標，實驗區(qū)建設初期，玉樹州即出臺了《藏族文化（玉樹）生態(tài)保護實驗區(qū)總體規(guī)劃》《玉樹藏族自治州石刻文化保護管理條例》，起草了《玉樹藏族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，以期逐步強化實驗區(qū)建設的法治基礎，建立一個“有法可依，依法建設”的環(huán)境。

3.2 有序開展傳承人群保護工作

實驗區(qū)成立以來，組織了年度中國非遺傳承人群研修研習活動，廣泛開展了各類非遺州內(nèi)培訓活動，通過培訓再學習，提升了傳承人群的傳承能力[8]。2017年至今，實驗區(qū)眾多非遺傳承人赴清華大學、北京服裝學院等高校接受綜合培訓，使非遺傳承人創(chuàng)新保護傳承能力得到了大幅度提升。

3.3 完善玉樹州非遺名錄庫

非遺名錄體系建設是實驗區(qū)建設的核心。2017年至今，實驗區(qū)國家級非遺項目增加至12 項、省級非遺項目從10 項增至43 項，州、縣級非遺代表性名錄和非遺產(chǎn)代表性名錄大幅增加，擴大了實驗區(qū)傳統(tǒng)文化資源非遺化總量。

3.4 不斷優(yōu)化非遺傳習展演場所

2017年以來，玉樹州設立了22 家州省兩級非遺傳習所和傳習基地，同時增設了玉樹州賽巴寺博物館、玉樹州藏文化民俗博物館等一批民間博物館，為實驗區(qū)實現(xiàn)處處有文化展示場所、處處有文化傳承氛圍奠定了基礎[9]。

3.5 營造非遺傳承氛圍

通過推進“非遺進校園”活動，實驗區(qū)13 所中小學校都規(guī)劃設置了玉樹伊舞等武士舞隊，中小學課間操由改編的民族舞蹈代替，多所民族中學建立了特色非遺項目展示室，并舉辦了全州非遺傳統(tǒng)文化進校園及成果展演活動，社區(qū)和鄉(xiāng)村成立了民間舞蹈表演隊伍，進一步加強了玉樹文化在青少年群體中的持續(xù)發(fā)展。

3.6 逐步實施非遺記錄搶救工作

實驗區(qū)持續(xù)關注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)據(jù)庫的建立。玉樹州全州各市縣正逐步建立玉樹州四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和傳承人資料檔案、非遺資源電子數(shù)據(jù)庫工程、《格薩爾》 史詩搶救保護五年規(guī)劃工作、藏族文化（玉樹）生態(tài)保護實驗區(qū)數(shù)字化保護工程、州博物館系列VR 實景數(shù)字化建設項目等，為實驗區(qū)夯實傳承能力提供了保障[10]。

3.7 推動非遺創(chuàng)新發(fā)展

近年來，藏族文化（玉樹）生態(tài)實驗區(qū)建設以玉樹傳統(tǒng)手工黑陶燒制技藝、藏香、手工藏黑紙、唐卡繪畫、嘛呢石雕等傳統(tǒng)工藝項目為切入點和龍頭，實驗區(qū)鼓勵和支持優(yōu)秀文創(chuàng)企業(yè)發(fā)展成為新興文化產(chǎn)業(yè)，實驗區(qū)傳承人群的創(chuàng)新傳承意識不斷增強。

3.8 強化實驗區(qū)非遺品牌化保護意識

通過積極打造民族演藝、精品，創(chuàng)排非遺民俗音樂劇《音畫玉樹》、關于玉樹傳統(tǒng)文化的《一江清水向東流》和玉樹服飾專題影賽等宣傳活動，近年來，實驗區(qū)構建了非遺傳承保護發(fā)展的良好社會氛圍。同時，玉樹賽馬節(jié)“瀟灑的康巴人”風情大巡游等特色節(jié)慶活動的舉辦、實驗區(qū)整體性保護建設、非遺相關法律的宣傳，也不斷推動著實驗區(qū)以非遺為核心的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展氛圍。

4 非遺傳承保護存在的問題與思考

4.1 實驗區(qū)文化調(diào)研工作有待加強

盡管近幾年玉樹非遺化工作力度持續(xù)增加，但從玉樹州實際傳統(tǒng)文化資源來看，仍有許多潛在的非物質(zhì)文化在等待針對性保護的開展，一些還未被保護的、潛在的非物質(zhì)文化在應用需求和生產(chǎn)的減少中，從豐富的內(nèi)涵和種類逐漸走向內(nèi)容單薄化和形象符號化[11]。例如，種類豐富的玉樹喪葬文化、寺院法舞以及以人與自然和諧為核心理念的各類民間節(jié)慶、游牧文化民俗、民間文學，都需要通過全面普查摸底和記錄。同時，因財政經(jīng)費和人力資源的不足，限制了基層非遺挖掘、記錄整理、非遺申報工作的能力，而綜合保護能力與非物質(zhì)文化資源總量的不匹配，使玉樹非遺保護乃至藏族文化（玉樹）生態(tài)保護實驗區(qū)建設的瓶頸逐步顯現(xiàn)。從目前實驗區(qū)的非遺名錄和非遺代表性傳承人總數(shù)來看，實驗區(qū)的“西三縣”由于海拔相對較高、人口較少、遺產(chǎn)申報管理人力匱乏等因素，非遺申報并列入實驗區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的總數(shù)低于海拔較低的“東三縣”。同時，由于文化現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化、從事畜牧行業(yè)人員減少等原因，“西三縣” 傳統(tǒng)游牧文化情境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目搶救挖掘、保存、傳承工作更為困難。游牧文化傳統(tǒng)飲食、游牧文化傳統(tǒng)狩獵技藝、游牧社會民俗文化、民間文學和游牧社會生產(chǎn)生活類技藝有待進一步搶救性保護。因而，對實驗區(qū)基層民間文學、民俗、傳統(tǒng)節(jié)日、儀式等文化資源進行系統(tǒng)性調(diào)查研究、記錄保護，是實驗區(qū)建設當下的首要任務。

4.2 傳統(tǒng)文化保護理念有待修正

以傳統(tǒng)節(jié)日類遺產(chǎn)為例，傳統(tǒng)節(jié)日類非遺包含民族群體的共同記憶，是一個民族在發(fā)展過程中重要的歷時性節(jié)點，具有重要的歷史認識價值[12]。近年來，該實驗區(qū)在保護傳承傳統(tǒng)節(jié)日類遺產(chǎn)的工作中，過度強調(diào)行政力量的主導作用，過度使用現(xiàn)代節(jié)日活動的專業(yè)導演班底，忽略了民間節(jié)慶的民間自主、自辦、自覺參與、自我享受的原生功能，致使真正作為傳承人群的民間邊緣化，傳統(tǒng)民間節(jié)慶的原有風貌和傳承規(guī)律和其附帶的社會功能受到損害。例如，玉樹文化生態(tài)中經(jīng)典的傳統(tǒng)民間節(jié)慶賽馬節(jié)，其原本具有玉樹藏族人集體夏季露營、休憩在草原山水間、復歸游牧傳統(tǒng)文化氛圍、拓展聯(lián)結(jié)社交關系的傳統(tǒng)社會功能，因程式化的現(xiàn)代節(jié)慶活動規(guī)劃的“導”和“演”而日益減少了民間屬性；彌散在節(jié)慶期間的日常生活中的非遺也因舞臺化展演而逐漸脫離了大眾生活。因此，糾正此類非遺保護理念偏差，樹立行政服務提供活動便利、民間節(jié)慶復歸民間主導等的保護理念，對于最終建成富有成效的玉樹特色文化生態(tài)保護實驗區(qū)顯得尤為重要。