王克華|安徽省合肥市第三十八中學(xué)

當(dāng)前，教學(xué)普遍存在著重視知識傳授而忽視素養(yǎng)培育的現(xiàn)象：學(xué)生參與膚淺化，多流于形式；活動設(shè)計程式化，多流于表面；教學(xué)內(nèi)容碎片化，多止于記憶；評價形式簡單化，多注重結(jié)果；教師作用薄弱化，多失于指導(dǎo)。隨著時代的發(fā)展，社會對人才的要求也越來越高，深度學(xué)習(xí)應(yīng)運而生。

“所謂深度學(xué)習(xí)，就是指在教師引領(lǐng)下，學(xué)生圍繞著具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)主題，全身心積極參與、體驗成功、獲得發(fā)展的有意義的學(xué)習(xí)過程?！盵1]“教師引領(lǐng)”“學(xué)生參與”“學(xué)習(xí)主題”“觸及心靈”，這些關(guān)鍵詞都一致指向深度學(xué)習(xí)。以下，筆者從活動創(chuàng)設(shè)、知識學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)評價三個方面談?wù)勆疃葘W(xué)習(xí)在語文課堂的生長途徑。

一、活動創(chuàng)設(shè)——喚醒學(xué)生心靈的種子

活動指由共同目的聯(lián)合起來并完成一定社會職能的動作的總和。教學(xué)中的活動創(chuàng)設(shè)指教學(xué)中（包括課堂、課外）由共同目的多方（主要指師生）聯(lián)合起來，解決一定具體問題并獲得能力的學(xué)習(xí)行為的總和。要幫助學(xué)生獲得一定能力，教師就需要將學(xué)習(xí)活動置于真實情境中（場），師生、生生圍繞驅(qū)動性問題進(jìn)行平等對話。如此，才能觸及心靈，喚醒沉睡的靈魂。

（一）真實情境——喚醒心靈的生發(fā)場

活動都是在具體的情境中進(jìn)行的，情境也因此成為影響活動能否順利、高效進(jìn)行的重要因素。但情境不能隨意創(chuàng)設(shè)，只有貼近學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”的情境，才能勾起學(xué)生對現(xiàn)有知識的聯(lián)想回顧、深入理解，激發(fā)學(xué)生對新知識的好奇和鉆研。這就要求教師在活動前必須先進(jìn)行學(xué)情調(diào)查，并精準(zhǔn)分析。如教學(xué)統(tǒng)編版初中語文八年級下冊中的“《禮記》二則”（其一《雖有嘉肴》）時，筆者創(chuàng)設(shè)如下情境。

某地新冠肺炎疫情形勢嚴(yán)峻，作為新時代的少年，我們理應(yīng)盡個人力量，同時也要勸說身邊的人伸出援手。請根據(jù)所學(xué)，采用類比的方式，勸說家長捐物捐款。

這一情境立足現(xiàn)實，指向真實的生活環(huán)境，有利于增強學(xué)生的社會責(zé)任感。而情境中指出的“類比”，則給學(xué)生指出了表達(dá)的策略，使其聯(lián)想學(xué)過的古詩文，如《陋室銘》《酬樂天揚州初逢席上見贈》等，在體會詩文語言的精美、意境的優(yōu)美后，激發(fā)說理的欲望。

（二）驅(qū)動性問題——喚醒心靈的主動力

傳統(tǒng)課堂上師生的對話以零碎問答為主，學(xué)生要么按照教師想要的答案回答，要么置身課堂之外。究其原因，主要在于零碎的問題不具有沖擊力，難以喚醒學(xué)生沉睡的靈魂，驅(qū)動性問題恰好可以彌補這一缺憾。

驅(qū)動性問題指能夠連接學(xué)習(xí)目標(biāo)和項目過程的問題。它基于現(xiàn)實或半現(xiàn)實的環(huán)境，激發(fā)學(xué)生探究知識的需求以及尋找解決方案的需求，使學(xué)生在討論、詢問和調(diào)查之后生成完整的解決方案。驅(qū)動性問題貫穿于深度學(xué)習(xí)課堂的始終，將師生、生生以及人與學(xué)習(xí)內(nèi)容緊密結(jié)合。

“激發(fā)學(xué)生”是驅(qū)動性問題的精髓，也是設(shè)置驅(qū)動性問題必須關(guān)注的因素。驅(qū)動性問題要統(tǒng)籌考慮學(xué)生、教材、課標(biāo)，它基于學(xué)生現(xiàn)有水平、年齡特點及學(xué)科核心知識，指向?qū)W生的高階思維發(fā)展及社會對人才的需要。為更有力地喚醒學(xué)生，設(shè)置驅(qū)動性問題時，教師既要關(guān)注學(xué)生的元認(rèn)知，也要給學(xué)生搭建支架。

如筆者在教學(xué)“《禮記》二則”時，設(shè)置驅(qū)動性問題“我們可以借鑒儒家哪些智慧”，并搭建三個支架。其一是妙用類比：借助學(xué)習(xí)資源《雖有嘉肴》《陋室銘》，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系舊知，在比較不同文體中類比的作用后，進(jìn)一步體會說理中用生活現(xiàn)象類比的妙處。其二是活用對偶：借助學(xué)習(xí)資源《雖有嘉肴》《大道之行也》，引導(dǎo)學(xué)生在形式變化中體會單句對、偶句對、多句對、句中對等，進(jìn)一步體會說理中采用整飭句式的精妙。其三是智用句式：借助學(xué)習(xí)資源《雖有嘉肴》《大道之行也》《孟子三章》，引導(dǎo)學(xué)生比較三文中對偶句的長短、散句的布局，進(jìn)一步體會根據(jù)不同目的采用相應(yīng)句式的智慧。

整個學(xué)習(xí)活動推進(jìn)中，由于興趣被觸動、心靈被喚醒，學(xué)生由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，對儒家的說理智慧有了更深刻的感知，并能借此指導(dǎo)自己的勸說行為。

（三）平等對話——喚醒心靈的催化劑

平等對話，指學(xué)習(xí)共同體在人格上互相尊重，在情感上互相愛護(hù)，在行動上互相幫助，并在民主平等的基礎(chǔ)上，溝通思想、討論問題、達(dá)成目標(biāo)。它有利于喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)主體意識，是促進(jìn)深度學(xué)習(xí)的催化劑。

首先，平等對話的形成需要厘清教師在教學(xué)中的地位與作用。教師要與學(xué)生共同商討以確定目標(biāo)，然后對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)處理，并參與、引導(dǎo)、幫助學(xué)生共同完成學(xué)習(xí)活動，達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。

其次，平等對話需要注重課堂文化建設(shè)。課堂文化支撐著學(xué)生的發(fā)言權(quán)、主動權(quán)、創(chuàng)作權(quán)以及鍥而不舍的探索精神。語文課堂更應(yīng)該營造溫馨、執(zhí)著、熱烈的氛圍，讓學(xué)生暢所欲言、勇往直前，以激發(fā)靈感、開拓思路。

最后，平等對話要注重集體意識的培養(yǎng)。課堂學(xué)習(xí)是一種集體性活動，基于深度學(xué)習(xí)的活動更需要全體成員共同參與?；顒又杏蟹止f(xié)作，有順境逆境，需要參與者心懷共同目標(biāo)、胸有大局意識、腳邁堅定步伐。這是平等對話的重要內(nèi)涵，也是活動創(chuàng)設(shè)的重要因素。

在真實情境的生發(fā)場中，在平等對話的催化劑推動下，驅(qū)動性問題能喚醒學(xué)生的心靈，使其深入鉆研，不斷提升能力、培養(yǎng)品質(zhì)。

二、知識學(xué)習(xí)——直指語文核心素養(yǎng)

深度學(xué)習(xí)，同樣注重對學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，但更強調(diào)直指學(xué)科核心素養(yǎng)的知識學(xué)習(xí)?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》指出，學(xué)生運用語言文字能力的形成、思維品質(zhì)與審美品質(zhì)的發(fā)展、對文化的傳承與理解，都是以語言的建構(gòu)與運用為基礎(chǔ)，并且是在學(xué)生個體言語經(jīng)驗的建構(gòu)過程中得以實現(xiàn)的。下面結(jié)合“《禮記》二則”教學(xué)談?wù)剛€人的理解及做法。

（一）感知語言：在對課文的整體把握中感知語言特色

對文本的學(xué)習(xí)，要遵循“整體—局部—整體”的思路，首先要從整體上把握文本、感知文章的語言特色，再深入局部，最后結(jié)合局部回歸整體?；谏疃葘W(xué)習(xí)的語文教學(xué)，要引導(dǎo)學(xué)生透過文本內(nèi)容感知語言，體會內(nèi)容與語言的辯證統(tǒng)一，并在大量的語言積累中提升對祖國語言文字的運用能力。

《雖有嘉肴》首先用類比的方式引出“弗學(xué)，不知其善”，接著指出學(xué)和教的重要性，進(jìn)而得出觀點“教學(xué)相長”，最后引用《兌命》作輔證，文章善用對偶，句式工整，思路嚴(yán)謹(jǐn)，語言富有邏輯性。《大道之行也》首先列出“大道”的具體表現(xiàn)，接著指出“大同”社會的基本特征，最后歸納總結(jié)，文章短句、排比句居多，語勢更強烈，讀起來酣暢淋漓。兩篇短文都屬于議論文，都出自《禮記》，都是儒家宣揚思想之作，都采用了對偶句，造成鋪排效果，但一文多長句，一文多短句，為什么？一文對偶明顯，一文排偶明顯，為什么？兩文尾句“其此之謂乎”“是謂大同”都再次強調(diào)論點的作用，卻采用不同的表現(xiàn)形式，為什么？課堂上，教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行這樣多層次的比較，必能讓學(xué)生體會到根據(jù)表達(dá)的需要選取相應(yīng)方式的重要性，這對提升學(xué)生言語能力、思維品質(zhì)大有幫助。

（二）品味語言：在對語句的多角度品味中建構(gòu)語言、訓(xùn)練思維

“只有以課文的言語形式為綱，自覺而明確地指向?qū)W生正確理解和運用語言文字的能力，才是真正的語文課。”[2]深度學(xué)習(xí)的語文課堂，就是要引導(dǎo)學(xué)生通過活動多角度品析語言，通過比較、質(zhì)疑體會語言形式的精妙，通過學(xué)習(xí)作者的語言表達(dá)進(jìn)而習(xí)得建構(gòu)語言的能力，同時訓(xùn)練并提升思維的品質(zhì)。

1.在比較中品味，建構(gòu)類比能力，訓(xùn)練思維的嚴(yán)密性

比較指的是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，在兩種或兩種以上有某種聯(lián)系的事物間，辨別高下、異同的研究方法。在對語言的品味，尤其是對同類語言現(xiàn)象的辨析中，比較是一種深度思考方法。如教學(xué)《雖有嘉肴》時，筆者引導(dǎo)學(xué)生這樣比較。

（1）雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

（2）山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。

問題：同為文章開頭，兩段有何相同？不同的是什么？為什么？

通過比較類比手法，學(xué)生體會到：由吃飯到學(xué)習(xí)，是從生存需要到精神享受，化抽象為形象，說理形象，意味深長；由仙、龍類比到“我”，表明心志高潔傲岸。兩文，一為說理，一為言志。然后，筆者補充《魚我所欲也》中的類比，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識到孟子、孔子說理方法的一脈相承，明確儒家說理注重從人們的日常生活入手，讓人容易理解，這是儒家之智，更是儒家之仁。學(xué)生在比較中可以獲得關(guān)于類比的知識建構(gòu)，同時體會到需要根據(jù)不同文體采用不同類比，這就在無形中訓(xùn)練了學(xué)生思維的嚴(yán)密性。

2.在質(zhì)疑中品味，建構(gòu)行文能力，訓(xùn)練思維的批判性

盡信書，不如無書。學(xué)習(xí)中適時地質(zhì)疑，學(xué)生的大腦就會處于興奮狀態(tài)，邏輯推理和批判性思維會更活躍，對于文本、事物會有更深刻的理解，求真意識也會覺醒。如教學(xué)《雖有嘉肴》時，筆者引導(dǎo)學(xué)生這樣品味。

課文：是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。

改文：是故學(xué)然后知不足，知不足，然后能自反也；教然后知困，知困，然后能自強也。

問題：改動后的文字邏輯性很強，能突出學(xué)、教的重要性，作者為什么不采用這種表達(dá)？

學(xué)生在探討中體會到了兩種表達(dá)的不同效果：原文表明學(xué)、教二者關(guān)系緊密，即教學(xué)相長，學(xué)、教循環(huán)往復(fù)，在遞進(jìn)中表明學(xué)和教能讓一個人不斷成長，在論述的同時，也給人以思想的啟迪和精神的享受；改文將學(xué)和教割裂開了，與作者要表達(dá)的觀點有出入；現(xiàn)代意義上的教學(xué)相長，教學(xué)的主體不是同一個人，而原文的教學(xué)主體是同一個人。同時，學(xué)生明白同樣的語句，因為表達(dá)意義上的不同，呈現(xiàn)方式也會不同，即言語形式是為言語內(nèi)容服務(wù)的。如此，學(xué)生對文章的行文思路及觀點便有了更深刻的理解。

質(zhì)疑不是無疑而疑，而是據(jù)文理、事理在可疑處疑，學(xué)生在此過程中充分發(fā)揮主觀能動性，將思維推向深處，將事理辨向真處，在求知和做人中邁出了可喜的一步。

（三）繪制藍(lán)圖：在對觀點的審美鑒賞中提高文化自信

在語言的建構(gòu)與運用過程中，教師要有意識地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美鑒賞與創(chuàng)造，以滋養(yǎng)學(xué)生的靈魂。審美鑒賞與創(chuàng)造要以馬克思主義美學(xué)原理為指導(dǎo)，以培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者美好品質(zhì)為導(dǎo)向，以文本內(nèi)容、機理為基礎(chǔ)，采用符合學(xué)生生理、心理規(guī)律的方法，進(jìn)行潛移默化的熏陶。

《雖有嘉肴》是《學(xué)記》的開頭部分，其中蘊含了大量的美，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“美點探尋”：類比之美、對偶之美、學(xué)習(xí)之美、邏輯之美、表達(dá)之美、成長之美、成人之美等。如此，在理解教學(xué)相長的過程中，在領(lǐng)悟成長的經(jīng)歷中，學(xué)生也進(jìn)行了一場尋美之旅?！洞蟮乐幸病肥恰抖Y運》中闡述儒家社會理想的“宣言”，也處處有美，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“美點播報”：對偶之美、排比之美、和樂之美、勞作之美、清明之美（政治清明）、仁愛之美、人性之美、理想之美等。在“美點播報”的基礎(chǔ)上，教師還可以設(shè)計跨學(xué)科活動來引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造美：“聯(lián)系春秋時代的歷史，結(jié)合社會文明及大美中國現(xiàn)實，用文字繪制美好中國的未來?！痹谶@一活動中，學(xué)生認(rèn)識到中華歷史的悠久，為古人的理想而欣喜，為當(dāng)代中國高度的文明而贊嘆，為青山綠水的大美中華而自豪，獲得了審美享受，同時對中華民族、中華文化滿懷自信。

語言、思維、審美、文化，并不是割裂的，而是相互滲透、促進(jìn)的，它們在課堂上水乳交融般地進(jìn)行，就能促使學(xué)生的核心素養(yǎng)悄然生長。這也是深度學(xué)習(xí)的重要特征。

三、學(xué)習(xí)評價——關(guān)注學(xué)生終身發(fā)展

深度學(xué)習(xí)要秉承“教—學(xué)—評”一致性原則，改變傳統(tǒng)的以教師評價為主、以分?jǐn)?shù)為主要指標(biāo)的評價制度，要深化學(xué)習(xí)評價改革。教師應(yīng)注重觀察學(xué)生個人表現(xiàn)及與他人合作的態(tài)度、能力，并多聽取其他教師、家長、學(xué)生（本人或他人）的意見，然后將學(xué)生的表現(xiàn)記錄為“成長冊”。這樣的形成性評價，對學(xué)生的個人發(fā)展具有指導(dǎo)意義。學(xué)生在聽取他人的建議時，也要不斷反思并提高自我修養(yǎng)，這樣的反思有利于學(xué)生終身成長。

在教學(xué)“《禮記》二則”時，筆者設(shè)計：“請你借鑒儒家的說理智慧向父母或朋友宣揚爭當(dāng)志愿者、服務(wù)社會的好公民?！边@項活動，以立德樹人為出發(fā)點，關(guān)注學(xué)生的思想品德、思維水平及語言表達(dá)能力，能幫助學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀。筆者設(shè)計評價量表，側(cè)重從學(xué)生的主體性、協(xié)同性及語文核心素養(yǎng)方面來衡量，從學(xué)生的主動意識、團(tuán)隊協(xié)作、創(chuàng)新思維、內(nèi)容學(xué)習(xí)、語言表達(dá)等方面的表現(xiàn)，對課堂學(xué)習(xí)的深度、效度進(jìn)行量化評估。該評價量表采用多主體方式評價，要求學(xué)生先自評、互評，然后教師總評。

其實，課堂學(xué)習(xí)評價的過程，也是引導(dǎo)學(xué)生反思、提升的過程，長期堅持，必將有利于學(xué)生的終身發(fā)展?！酲?/p>