郭立新，郭靜云

(1.中山大學 人類學系，廣東 廣州 510275；2.臺灣中正大學 歷史學系，臺灣 嘉義 621020)

由于作為傳世文獻關鍵形成期的周秦漢唐的政治中心一直位于黃河中下游，造成后人理解的中國歷史帶有濃厚的以黃河為中心的烙印。然而近百年的考古發(fā)現(xiàn)卻表明黃河地區(qū)的文明化進程時代相對晚且并非原生，若繼續(xù)以傳統(tǒng)上相對狹窄的空間來定義“中原”，以黃河中游為樣板，去與舊大陸其他古文明相比較，易將中國文明起源時代誤視為晚于其他世界古文明，甚至將眾多重要成就誤解為西來傳入而非原創(chuàng)。實際上，近年基于考古資料的實證研究表明，一旦跳脫黃河中心觀念的束縛而在更大范圍探討，并將“中原”范圍向南擴展到長江中游大平原即“江河中原”，則不難發(fā)現(xiàn)，我們腳下的這塊土地不但是世界最早的新石器革命發(fā)祥地之一，也是世界最早的原生文明起源地之一，而且是世界上最為穩(wěn)定和成功的文明融合發(fā)展區(qū)。

一、世界上最早的稻作新石器革命發(fā)祥地在中國

新石器革命在人類整體歷史中的重要性，無論如何強調(diào)都不過份。如果沒有新石器革命，就不會有后來所有的文明成就，更不會有國家的產(chǎn)生。隨新石器革命而來的“生產(chǎn)經(jīng)濟降低人類被自然環(huán)境決定的程度，并且通過生產(chǎn)者合作取代同類之間為攫取而發(fā)生的競爭，而合作者的群體獲得新能力以配合生產(chǎn)的需求，進一步改善生活條件。這一套做法奠定了人類在其他生物面前的優(yōu)勢，而最終使人類成為地球之主”(1)郭靜云、郭立新：《“藍色革命”：新石器生活方式的發(fā)生機制及指標問題(上)》，《中國農(nóng)史》2019年第4期，第4頁。。在距今大約一萬多年以來，隨著末次冰期結束，氣候暖化，水界進入人類生態(tài)龕，有些人群的食譜開始多包含魚等水生動植物以及水邊的鳥類，因此石質(zhì)獵器和部分工具細小化。同時，因應捕撈發(fā)展的需求，在竹、木足夠的地區(qū)，開始制作竹筏和木船，由此促使新型磨制加工石器技術的發(fā)明。以漁業(yè)維生的族群逐步開始在水流平緩寬敞、水生動植物資源豐富的地方半定居或全定居，并進一步嘗試在自己生活范圍中的其他可利用的食物，其中也注意到谷類，開始采集及釀制低度數(shù)的甜酒。采集且水煮小螺和谷物，以及釀米酒的需求，促使人們發(fā)明陶器，以及專注保護、管理與逐步馴化野生稻，直接推動稻作農(nóng)業(yè)的萌生。在舊、新石器交界之際，只有極少數(shù)人群因著各種機緣有幸經(jīng)歷前述全套過程而原創(chuàng)出全新的生活方式，為人類的發(fā)展進步趟出一條全新的路；其余大部分人群則是通過借鑒吸收先行者的經(jīng)驗和技術后才開啟其新石器化之路(2)郭靜云、郭立新：《“藍色革命”：新石器生活方式的發(fā)生機制及指標問題(上)》，第3 -18頁；郭靜云、郭立新：《“藍色革命”：新石器生活方式的發(fā)生機制及指標問題(下)》，《中國農(nóng)史》2019年5期，第3 -14頁。。

最新考古發(fā)現(xiàn)及研究表明，南嶺南北直至長江以南整個地帶，都可以被視為人類開始食用稻谷的發(fā)祥地(以澧陽平原十里崗文化和彭頭山文化，以及南嶺地帶巖洞遺存為代表，還包括浙江部分遺存等)(3)郭靜云、郭立新：《論稻作萌生與成熟的時空問題》，《中國農(nóng)史》2014年第5期，第3 -13頁；郭靜云、郭立新：《論稻作萌生與成熟的時空問題(續(xù))》，《中國農(nóng)史》2014年第6期，第3 -13頁。。該地區(qū)發(fā)現(xiàn)有迄今所知世界最早的磨制石器工具，最早的船槳和大型獨木舟，最早的環(huán)濠聚落、最早的陶器和最早的稻田。其中獨立走完新石器革命全程，到達終點而結出碩果的是位于澧陽——洞庭平原的彭頭山文化(約公元前8000—前5800年)。這是一個獨一無二的完全放棄狩獵大型野獸的新石器早期文化。彭頭山先民最早放棄“食肉飲血”和“衣皮毛”；他們最早“結繩而為罔罟，以佃以漁”；“民食五谷”“揉木為耒”；“男耕而食，婦織而衣”，并“制作為歷”；通過栽培水稻，在水域捕撈采集，馴化雞鴨，形成了穩(wěn)定的農(nóng)耕定居生活，并配套有規(guī)律化的聚落安排，創(chuàng)造出一種全新生活方式，堪稱世界奇跡。而且難得的是，彭頭山先民開創(chuàng)的這種生活方式被完整傳承下來且不斷發(fā)展，終成為后世農(nóng)耕生活的典范(4)郭靜云、郭立新：《神農(nóng)神話源于何處的文化記憶？(上)》，《中國農(nóng)史》2020年第6期，第3 -23頁；郭靜云、郭立新：《神農(nóng)神話源于何處的文化記憶？(下)》，《中國農(nóng)史》2021第1期，第3 -12頁。。接續(xù)的皂市下層文化(約公元前6200—前5000年)、湯家崗文化(約公元前5000—前4000年)進一步將稻作農(nóng)耕區(qū)域擴展到洞庭平原腹地，且不斷完善其聚落布局方式和稻田開墾技術，開發(fā)大型梯田修建濠溝等水利設施(5)郭立新、郭靜云：《早期稻田遺存的類型及其社會相關性》，《中國農(nóng)史》2016年第6期，第13 -28頁。；相繼構建了完整的二分二至和四時四方、八方八季以及天中地中等時空觀念范疇，發(fā)展出與農(nóng)耕生活相配套的天文歷法與地理知識(6)郭靜云、郭立新：《從新石器時代刻紋白陶和八角星圖看平原與山地文化的關系》，《東南文化》2014年4期，第76 -85頁；趙柏熹、郭靜云：《從新石器時代到國家時代長江中游禮器所見“四方”觀念芻議》，《人文論叢》2019年第2期，第128 -141頁。。

循著食用稻谷區(qū)域北漸的步伐，在水稻分布區(qū)以北的中原平地，相繼因地制宜地馴化了粟黍等旱地作物；并且在華北及東北，諸如興隆洼文化的獵民開啟馴化野豬的漫長過程。

總之，長江流域特別是長江中游地區(qū)的新石器革命進程，無論在開始時間、內(nèi)涵豐富度以及對所在東亞地區(qū)的影響，都足可與馴化了大麥、小麥的西亞、北非在舊大陸中西部所扮演的角色相媲美，是世界最早的稻作新石器革命發(fā)生地。

二、世界時代最早的原生國家文明起源地之一在中國

直接繼承湯家崗文化，在澧陽—洞庭平原繼續(xù)發(fā)展的大溪文化(約前4300—前3500年)步入前國時代。其早期出現(xiàn)專業(yè)化制陶，發(fā)明了輪制陶器技術，并發(fā)明在高溫還原氣氛下燒制的精致薄胎的黑陶技術。與此同時，平原農(nóng)耕區(qū)與山地游獵區(qū)憑藉各自優(yōu)勢資源開展專業(yè)化生產(chǎn)與交換，再加上稻作農(nóng)耕社會對于合作修建大型水利工程的內(nèi)在需求及相應組織體系，共同推動了超越單一聚落的大型社會網(wǎng)絡的形成，為國家的出現(xiàn)奠定了社會經(jīng)濟基礎及現(xiàn)成可用的組織架構。在谷物、甘酒、精致陶器、紡織品等平原區(qū)的產(chǎn)品，與山地的玉石器、食鹽、山貨珍品等物品交換規(guī)模擴大而系統(tǒng)化的背景下，最早興起的城市成為專業(yè)化生產(chǎn)中心和交易中心，并通過神廟和神權保護管理生產(chǎn)和交易。位于澧陽平原西側(cè)，興起于約公元前4200年的城頭山城是迄今所知東亞第一座城。該城有寬大的土筑城墻，外圍有寬闊的可通航的濠溝，南門外有碼頭，城內(nèi)有專業(yè)化作坊、神廟和祭壇等設施。城頭山城的結構成為此后長江中游地區(qū)所建城市的典范(7)郭立新、郭靜云：《中國最早城市體系研究(二)》，《南方文物》2021年第2期，第14 -31頁。。

大約公元前第四千紀早中期，已奠定初步國家化基礎的人群，從洞庭平原出發(fā)向北開拓，跨過長江來到鄂西臺地，并進一步越過漢江向東北擴展到漢北地區(qū)的大洪山南緣地帶(8)范梓浩：《從泥質(zhì)黑陶遺存看兩湖地區(qū)新石器時代晚期文化格局的轉(zhuǎn)換》，《湖南大學學報(社會科學版)》2017年第5期，第31 -41頁。。江漢及漢北地區(qū)從一開始就呈現(xiàn)出很高的社會文化發(fā)展水平，說明最早的開拓者是有備而來，在移入之前不僅已具備豐富的農(nóng)耕定居生活經(jīng)驗，擁有對自然環(huán)境良好的駕馭和適應能力，掌握了燒土及燒磚建筑、制船業(yè)、輪制陶器、高溫陶窯和煉銅、發(fā)達的紡織等技術，并擁有以城市為中心的社會組織和管理體系(9)郭立新、郭靜云：《中國最早城市體系研究(二)》,第14 -31頁。。

屈家?guī)X文化時期(約公元前3500—前2800年)長江中游的文明化進程明顯已步入國家化階段。此時在古云夢澤—洞庭湖周邊海拔高程約30—50米地帶，先后興起且并行共存二十余座城，如陰湘城、馬家垸城、城河城、龍嘴城、譚家?guī)X城、笑城、陶家湖城、雞叫城、雞鳴城、青河城、走馬嶺城等。這些城大多有著仿自城頭山城的結構，如平面呈圓形，有一重或多重垣濠結構，設有碼頭、水門等航運設施，人工挖筑的濠溝皆寬闊可通航；且皆通過自然河湖與古云夢澤—洞庭湖相連，形成了一個以古云夢澤—洞庭湖為樞紐的連結各城邦的大型水上交通運輸網(wǎng)絡。相鄰諸城之間彼此間僅相隔十幾至三四十公里，均在步行一天可以到達的范圍內(nèi)，故它們都屬于同一個內(nèi)部有密切互動而連接在一起的社會共同體。當時可能出現(xiàn)了如同扶桑十日神話所反映的類似于“十族兄弟”的政權制度：即形成了聯(lián)盟制城邦國家，各個城邦的貴族均為同等的“兄弟”，按照制度輪流“值日”，輪流主宰聯(lián)邦，負責發(fā)起和組織國家聯(lián)盟會議，安排并管理聯(lián)盟內(nèi)部的公共事務，協(xié)調(diào)彼此間的合作。這個聯(lián)盟制國家所覆蓋的區(qū)域面積達五六萬平方公里，若加上周邊影響區(qū)則更大，其社會規(guī)模之大，堪稱當時世界之最。

前述諸城本身既是所在區(qū)域的大型水利樞紐工程，亦是指揮和協(xié)調(diào)流域或區(qū)域內(nèi)治水的中心。如以雞叫城為例，在護城河之外200米處有第一重環(huán)濠，再往外150米處還有第二重環(huán)濠。在一環(huán)與二環(huán)之間有7處遺址，二環(huán)附近有8處遺址，二環(huán)外2千米內(nèi)另有18處遺址。此外，在城的西部、西南和東北區(qū)域，均有大片平行溝渠存在。這些溝渠、環(huán)濠與護城河都相互貫通，形成一個四通八達的航運或灌溉體系。溝、渠之間是平坦的土地，推測應是當時的農(nóng)田耕作區(qū)。初步觀察，以雞叫城為中心的整個系統(tǒng)面積大約為10—15平方公里，相當于1000—1500公頃土地。城、聚落和稻田通過密集水道(溝渠和城濠)連結在一起，水道既方便航運交通，亦有利于農(nóng)業(yè)灌溉。所以，這已經(jīng)是一種很成熟的集生產(chǎn)與交通、居住和管理為一體的大型稻作水利灌溉及兼具航運功能的緊密的社會系統(tǒng)。

在屈家?guī)X各城市中心的祭壇上供祭著象征社群公共的神話英雄祖先的大型陶祖(日祖偶像)。這些城并非平民居住區(qū)，而是所在邦國社群的活動中心，是社群成員集會議事之所和祭祀祈神重地，故也是行政中心、神廟所在地，是高等級祭司或貴族的居住生活區(qū)，同時也是供稅、公廩區(qū)，以及高技術的作坊、市場、集會廣場所在地。而在城市的周圍，則可見到許多小型的平民聚落。當洪水來襲時，城市也搖身一變而成為平民的救生保護區(qū)。根據(jù)現(xiàn)有資料，我們可在長江中游看出，一個從濠溝灌溉到專業(yè)生產(chǎn)、市場貿(mào)易、社會管理、宗教崇拜等功能齊全而強盛、龐大的聯(lián)城邦國網(wǎng)絡，此一發(fā)展過程相當近似于兩河流域下游蘇美爾文明起源而興盛時的景況，其時代亦接近(10)郭靜云：《夏商周：從神話到史實》，上海：上海古籍出版社，2013年，第47 -53頁。。

此時另一件大事是屈家?guī)X文化北擴，將稻作生活方式帶到南陽盆地、豫西南直到鄭州附近。自此以后，包括湖南、湖北與河南中南部在內(nèi)的江河中原社會文化發(fā)展格局成形，此后二千多年的時間，直至殷商早期，江河中原一直都屬于同一個文化區(qū)，在社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展方面具有大體同步的特點。

綜上，屈家?guī)X文明不僅是東亞最早的國家文明，也是世界最早的大型原生國家文明之一，是后續(xù)中國各地區(qū)文明發(fā)展的最初始的源頭和基礎。

長江中游原生國家文明的第一次轉(zhuǎn)型，發(fā)生于約公元前3100─前3000年之際，在人口大量增加以及各城邦大貴族相互競爭盟會主權等因素推動下，國家大中心——即石家河大城開始興起。這可以看成為石家河文化開始的指標，不過，諸城國聯(lián)盟性質(zhì)的整體架構仍繼續(xù)存在，且新出現(xiàn)了一批平面大體呈方形或圓角方形的城市，只不過石家河似乎成為了該聯(lián)盟體系推舉出來的盟主的固定所在地。此時的石家河聚落以石家河大城作為外城，以譚家?guī)X作為內(nèi)城，以此為核心，單一聚落面積超過800公頃。聚落內(nèi)存在不同的功能分區(qū)，不同區(qū)域存在不同的工坊或?qū)I(yè)區(qū)，因此整個石家河聚落就是一個超大型的專業(yè)化分工生產(chǎn)體系，是當時的經(jīng)濟、政治和宗教中心。如位于大城內(nèi)西南角的三房灣一角是生產(chǎn)厚胎紅陶杯的工坊，城外東南部的羅家柏嶺則是玉石加工坊；城內(nèi)西北角的鄧家灣和城西中部的印信臺則是大型祭壇所在地。

最能代表長江中游上古文明技術成就的是冶煉。最新研究表明，中國青銅技術并非如有些學者所主張的那樣是自西方傳來，而是本土自行發(fā)展，其源頭就在長江中游地區(qū)。迄今在龍嘴、屈家?guī)X、石家河等遺址發(fā)現(xiàn)有銅塊、礦石、煉渣、冶煉工具和設施、不同形狀的煉爐和冶鑄工作坊以及相關廢品等直接證據(jù)(11)郭靜云、邱詩螢、范梓浩、郭立新、陶洋：《中國冶煉技術本土起源：從長江中游冶煉遺存直接證據(jù)談起(一)》，《南方文物》2018年3期，第57 -71頁；郭靜云、邱詩螢、范梓浩、郭立新：《中國冶煉技術本土起源：從長江中游冶煉遺存直接證據(jù)談起(二)》，《南方文物》2019年3期，第41 -55頁；郭靜云、郭立新：《鄧家灣屈家?guī)X文化祭壇上的冶煉遺跡考辨》，《南方文物》2020年6期，第82 -86頁。。石家河文化考古遺址中更可見到相對完整的冶銅操作鏈及相配套的工具和器物，包括碎礦、洗選礦、研磨礦料粉、鼓風、冶煉、熔銅液、鍛造、鑄造、加工銅器等。復原研究表明，公元前第四千紀的大溪—屈家?guī)X文化已進入銅石并用時代，開始認識氧化銅礦，發(fā)明了還原法煉銅。到了公元前第三千紀的石家河文化發(fā)明了用氧化銅與硫化銅搭配冶煉的方法，自行原創(chuàng)發(fā)明了錫銅以及錫鉛銅三元合金青銅技術，已進入青銅時代。石家河先民還發(fā)明了世界獨有的用夾粗砂厚胎陶質(zhì)煉缸進行冶煉和熔鑄的技術，且在尋找耐高溫冶煉材料的過程中，發(fā)明了用瓷石、高嶺土等材料制作硬陶和原始瓷的技術，無意中開啟了另一場人類生活用具的材料革命。作為具有跨時代重大意義的冶煉技術的原創(chuàng)發(fā)明者，石家河先民的精神文化曾被冶煉活動所滲透。石家河文化早期人們在鄧家灣和印信臺等國家公共祭壇上公開展演用大型煉缸冶銅的祭禮，以祈求永生，因此在祭壇上留下套缸、銅礦石和銅器等遺存。石家河文化中期以后，隨著銅器實用化，冶銅也從禮儀走向?qū)嵱没蛯I(yè)化，致力于發(fā)展各種冶銅煉爐，提升冶煉技術，并開始開發(fā)幕阜山等礦區(qū)；紅陶杯、神母抱祖及其他小型祭器取代了此前的大型套缸，反映出當時以神話英雄祖先為對象的社會共同祭祀趨于瓦解，而被家族化、個人化的祈禱所取代(12)郭靜云、邱詩螢、郭立新：《石家河文化：東亞自創(chuàng)青銅文明(一)》，《南方文物》2019年4期，第67 -82頁；郭靜云、邱詩螢、郭立新：《石家河文化：東亞自創(chuàng)青銅文明(二)》，《南方文物》2020年3期，第70 -90頁；郭靜云、郭立新：《生命的本源與再生：從石家河到盤龍城喪葬禮儀中的祖先牌位、明器與陶缸》，湖北省文物考古研究所編：《紀念石家河遺址考古發(fā)掘60年學術研討會論文集》，北京：科學出版社2019年，第231 -254頁。。

大溪時期在峽江地區(qū)楊家灣、柳林溪等遺址的泥質(zhì)黑陶碗底和祖形陶器的頂面上發(fā)現(xiàn)不少前文字性質(zhì)的刻符，后來屈家?guī)X、石家河陶器上的刻符雖不多，但與楊家灣前文字明顯具有同樣的脈絡，其中有不少符號可與甲骨文字相對應。所以，雖然由于書寫載體(如竹簡、木牘)不易保存而使長江中游早期文明的文字系統(tǒng)難覓其蹤，但從偶見的零星資料可知，當時肯定已發(fā)明文字，并且后來的漢字濫觴于該文字體系中(13)郭靜云：《夏商周：從神話到史實》，第282 -324頁。。

總體言之，長江中游以屈家?guī)X——石家河為代表的文明，是世界最早的原生國家文明之一。其城市出現(xiàn)時間在東亞地區(qū)最早、持續(xù)使用時間最長，其區(qū)域規(guī)模最大，社會分工和專業(yè)化程度最高，管理體系發(fā)達、文明化的程度最高，且完全是由稻作社會內(nèi)生成長而來(14)郭立新、郭靜云、范梓浩：《時空之旅：文明搖籃追蹤》，上海：上海文化出版，2017年，第128 -154頁。。

三、中國是世界上最成功的文明融合發(fā)展區(qū)

自新石器早期以來，已定居的農(nóng)民村落對周圍獵民形成影響，后者吸收一些農(nóng)民創(chuàng)造的新技術或發(fā)明，且因其游動范圍大，成為很好的文化傳播者(15)郭靜云、郭立新：《從新石器時代刻紋白陶和八角星圖看平原與山地文化的關系》，第76 -85頁。。這種交流與融合，貫穿于整個新石器時代。比如，約自公元前5800年以來，在與長江中游低地平原相鄰的山地相繼出現(xiàn)了以千家坪文化、高廟文化為代表的山地游獵族群文化。在其陶器紋飾母題中，有幾種固定的日紋結構占比最大：包括太陽下的山景、日圭高立、四分日歷紋等，特別是其中最關鍵的兩種形象，分別是象征太陽的鷙鳥和獠牙猛獸。對其寓意的分析可知，在千家坪人心目中，太陽既是老鷹，亦是神秘的獠牙猛獸。先民選擇這兩種形象，是用來分別表達太陽的兩面。日行鷙鳥象征白天的太陽，而猛獸獠牙嘴象征夜間的太陽。這是迄今所知最早也最為系統(tǒng)的太陽崇拜(16)詳參郭靜云：《翼獸：中國與世界》，待版。。

長江中下游及華南地區(qū)自公元前5000多年以來，沿海地區(qū)有咸頭嶺文化、跨湖橋文化、河姆渡文化等，它們致力于發(fā)展海邊生活，深入影響了此后東南亞群島文化的發(fā)展，并成為南島語族的重要源頭。此外，環(huán)太湖地區(qū)自約公元前4300年開始有人在平原地區(qū)開拓定居，努力發(fā)展稻作，多年后此地孕育了獨具特色的崧澤及良渚文明。此外，遼蒙冀結合地區(qū)，在約公元前3000年之后，在此地原有之半定居或定居的興隆洼、趙寶溝狩獵文化的基礎上，孕育了以玉器和大型積石冢、祭壇為特色的紅山文化，并步入前國社會階段。華北各地自公元前5000年以后興起以彩陶著稱的仰韶文化群，呈現(xiàn)出典型部落社會的特征。這是一種獵農(nóng)混合生計方式，發(fā)展粟作為主要植物性食物，并通過家養(yǎng)兼獵獲、捕撈等方式獲取肉食資源。

自公元前4000多年起，可以更明顯地看到不同族群和區(qū)域的專業(yè)化，以及他們彼此之間系統(tǒng)的交易關系，不同文化融合的進程也因此大為加速。約從公元前2400年起，長江中游發(fā)生了第二次國家文明大轉(zhuǎn)型。此次轉(zhuǎn)型的外部原因涉及到4200氣候事件——在此氣候劇變中長江下游太湖流域文明進程崩潰；內(nèi)部原因則涉及到長江中游平原周圍的山地族群。他們原本從事游獵及與楚地平原古文明的貿(mào)易；從公元前第三千紀中期以來與低地平原農(nóng)民之間因生活方式的差異而出現(xiàn)彼此互斗和相互掠奪的情況。在經(jīng)過二三百年掠奪、攻擊之后，山地族群最終侵奪并攫取了低地平原農(nóng)耕社會的統(tǒng)治權，同時也將諸多山地社會的信仰與文化融入到平原農(nóng)耕文化中。這些山地族群占領石家河大城，并建立了自己的王朝，這一事件在古籍中被稱為夏王國之前的“三苗三朝”，而在考古學中則表現(xiàn)為“后石家河文化前段”(約公元前2400—前2000)(17)郭靜云、郭立新，《中國洪水與治水故事》，《史林》2020年第4期，第52 -64頁；郭立新、郭靜云：《夏處何境——大禹治水背景分析》，《廣西民族大學學報(哲學社會科學版)》2021年1期，第145 -155頁。。在此背景下，長江中下游國家文明的因素明顯外溢，開啟了大規(guī)模的社會文化重組與融合進程，也因此開啟歷史的中國化與東亞化進程。

這一歷史大轉(zhuǎn)折產(chǎn)生的主要結果有四：

第一，這是東亞文明戰(zhàn)爭歷史與戰(zhàn)爭文化的起源。從這時期起，在考古遺址中多見兵器，并促使冶銅行業(yè)的規(guī)?；瘮U展和技術快速創(chuàng)新。在此之前，冶鑄技術在其近兩千年的發(fā)展過程中，主要只用于制造小型工具、裝飾品及為精神文化服務；到后石家河文化階段，社會發(fā)展到新階段，并逐漸影響而使冶鑄業(yè)發(fā)生大規(guī)模的變化。 此時原本棲息于長城地帶這一生態(tài)脆弱區(qū)的各類群體為生存而加劇競爭。在互相掠奪、戰(zhàn)爭與沖突的背景下，這一地區(qū)出現(xiàn)大量防衛(wèi)堡寨性質(zhì)的山城、石城，并作為保衛(wèi)自己或外出掠奪的據(jù)點，其中一些堡壘在后來發(fā)展成為遠程貿(mào)易的據(jù)點。長城地帶中，黃河上中游從公元前2400年以來逐漸成為戰(zhàn)爭和貿(mào)易的要道。該地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)的堡壘，在歷史上一方面肇始和創(chuàng)造了軍權管理方式，大量發(fā)展戰(zhàn)爭技術；另一方面，該地區(qū)致力于發(fā)展專業(yè)化生產(chǎn)與遠程貿(mào)易，成為跨越不同文明區(qū)并將中國農(nóng)耕文明與歐亞大草原連成一體的關鍵要道，并最終孕育了殷周秦漢唐文明。

第二，最終打敗和終結了長江中游聯(lián)盟性質(zhì)的國家結構，演變成為統(tǒng)一王國性質(zhì)的國家結構，并使這種政體成為歷史主流。此后，歷史傳說中大禹雖然驅(qū)逐了三苗，但卻仍盡力保持統(tǒng)一的大王國制度。所以，這也是楚地夏王國和商王國建國的源頭(18)郭立新、郭靜云：《夏是哪國王朝——歷史英雄大禹的文化屬性暨原鄉(xiāng)》，《廣西民族大學學報(哲學社會科學版)》2021年第3期，第145 -152頁；郭立新、郭靜云：《從古環(huán)境與考古資料論夏禹治水地望》，《廣西民族大學學報(哲學社會科學版)》2021年第2期，第136 -153頁。。

第三，是華南地區(qū)山地獵民文化與平原稻作文化結合、相融而創(chuàng)新，成為后來楚歷史的人類基礎，也促使長江流域大區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)全新的文化面貌，并廣泛地影響了東亞其它地區(qū)，如淮河與黃河地帶。比如，受長江中下游影響，贛江中游樊城堆文化、成都平原寶墩文化、海岱地區(qū)龍山文化以及淮河中上游王灣三期——新砦文化等皆在這一時期興起。這些地方都逐漸發(fā)展出城邦國家，且贛江中游樊城堆文化、成都平原寶墩文化在商周時期分別演變成為兩個龐大的國家文明，即贛湘地區(qū)的吳城(虎國)青銅文明以及成都平原三星堆—金沙青銅文明，它們都屬于延續(xù)時間長久的文明。而河南、山東及周邊地區(qū)，一方面是南方農(nóng)耕區(qū)的北部邊緣地帶，受到長江流域上古國家與城市文明的直接影響，發(fā)展稻旱混作農(nóng)業(yè)；同時也是北方長城地帶游戰(zhàn)族群南下掠奪的前線，受到較大的外來沖擊；該地區(qū)在考古上表現(xiàn)為在某個特定區(qū)域內(nèi)群城并起，競相而生。不過，該地區(qū)諸多以城為中心的小型政體，如王城崗、平糧臺、新砦、景陽崗、教場鋪、丁公、田旺等，存在的時間都不持久，社群規(guī)模亦不大(19)郭立新、郭靜云：《中國最早城市體系研究(二)》，第14 -31頁。。

第四，在這種平地農(nóng)民與山嶺地帶游獵族群結合的背景下，那些原本有著游動生活背景和經(jīng)驗的新興貴族，致力于發(fā)展貿(mào)易活動，更為積極地擴展貿(mào)易路線。在考古上，可見長江流域文明制作器物的分布范圍及其輻射影響的范圍更為寬廣；從后石家河文化以來，其影響甚至開始到達黃河上游黃土高原，亞洲大草原的南緣。與此同時，北方草原人群也開始南下到黃河地帶，更加靠近楚古文明之北緣地帶。

約從公元前1700年起，以商王國(特指早商、湯商或楚商)為代表的青銅文明在江河中原地區(qū)興盛起來。長江中游才是商文明的發(fā)祥地，也是商王國的中央之地。迄今為止，在江河中原發(fā)現(xiàn)的數(shù)座商王國城址之中，最大且最豐富的是位于武漢的盤龍城，很可能是商王國的都邑或中心。商王國直接繼承了長江中游此前數(shù)千年的文明發(fā)展成果，包括治水、建筑以及當時最先進的冶鑄技術。商王國又直接掌握并開采鄂東南、贛西北地區(qū)多種金屬礦料這種最關鍵的資源。所以，商王國是東亞當時最具影響力的國家，且其得地利之便，正好位于當時數(shù)個發(fā)達區(qū)域之間的中心部位。以這些條件為基礎，構建了以商王國為核心和主導力量，以金屬料、銅器、黃金器、玉料和玉器、綠松石、硬陶和原始瓷等貴重或聲望物品作為主要流通對象，主要由各地上層貴族參與的龐大遠程交換貿(mào)易體系。該體系包括了當時南方農(nóng)耕區(qū)幾乎所有區(qū)域和重要國家，如位于江河中原北部鄭洛地區(qū)的二里頭、偃師、鄭州諸城，位于東北的海岱及沿渤海地區(qū)諸國，位于南部贛中的吳城及湘中的炭河里等虎國諸城，位于東部的江淮及江浙地區(qū)(如馬橋文化)，以及位于西部成都平原的三星堆文明等，都是這一體系的重要參與者(20)郭立新、郭靜云：《盤龍城國家的興衰暨同時代的歷史地圖——考古年代學的探索》，載《盤龍城與長江文明國際學術研討會論文集》，北京：科學出版社，2016年，第211 -241頁。。在該體系中，各地上層貴族通過聯(lián)姻與聯(lián)盟、交換與饋贈、模仿與借鑒等方式開展互動與交流，使得各地精英物品、精神信仰及相關的禮制實踐有趨同的趨向，如被商王國視為國家宗教崇拜對象的雙嘴夔龍?zhí)焐裥叛?，其造型與紋飾皆通見于前述各地。正是由于在商王國主導下各地區(qū)上層精英精神文化實現(xiàn)大融合，使其成為此后中華文明精神文化的主流來源(21)郭靜云：《天神與天地之道：巫覡信仰與傳統(tǒng)思想淵源》，上海：上海古籍出版社，2016年。。

以商王國為核心的遠程交換貿(mào)易體系還與北方草原地帶諸族群之間有著不斷深化的來往。正是二者之間的征戰(zhàn)與貿(mào)易，特別是主要商路的開通，決定了二里頭、偃師與鄭州諸邑的興衰。早期主要通過黃河干流來往，使位于西部咽喉地帶的二里頭(興盛于約公元前1620—前1520年)和偃師商城(興盛于約公元前1550—前1450年)地位重要而興盛起來；但后來隨著主要商路東移至燕山和太行山東麓一帶，位于此交通線上江河中原北界的鄭州商城成為當時最為繁榮的城市之一(鄭州商城興建于約公元前1480年，興盛期約為公元前1420—前1300年)。

自公元前1400年以來，在中國歷史地圖上出現(xiàn)全新的游戰(zhàn)族團，該族團源自草原，以戰(zhàn)爭掠奪維生，并掌握駕馬戰(zhàn)車技術。約當公元前十四世紀中期前段，他們突破燕山屏障，順太行山東麓南下，占領安陽殷墟一帶，在此立足建國。幾十年后，即約公元前1300年，在其強勢統(tǒng)治者武丁的帶領下，過黃河向南征戰(zhàn)，打敗了南方農(nóng)耕區(qū)諸多國家，其中包括勢力最大的商王國，且篡奪其國名與神史，據(jù)有其人員和技術，自稱為“商”，建立了廣闊的殷商上古帝國，開啟了中國青銅時代最大一次跨區(qū)域、跨族群的文明大融合，奠定了其后中華文明實體國家的基礎(22)郭靜云：《夏商周：從神話到史實》，第151 -281頁。。

在中國文化中，殷商在各地原有文明的基礎上，努力組織起一個全新制度的軍事集權政體，以多元及整體化的方式建立并努力維持殷商上古帝國，使中國歷史進入一個全新的階段。雖然殷商帝國的時間只有二百多年，其擁有龐大勢力的時間更為短暫，但從這一歷史轉(zhuǎn)折伊始，草原游戰(zhàn)族群已不只是偶爾出現(xiàn)在中國邊緣區(qū)，而是長驅(qū)直入，進入中國文明的核心區(qū)，開始大量影響并主動參加到中國乃至東亞文明的歷史進程中；其中有一些草原族群變成中國境內(nèi)的貴族，并因其軍權的性質(zhì)而有著持續(xù)的馬匹貿(mào)易需求，使內(nèi)地與草原之間的馬政活動興盛，也使內(nèi)地與草原之間的人員與文化來往頻繁。

此時，隨著駕馬戰(zhàn)車技術被引進中國內(nèi)地，自草原外來的影響也跟隨著軍隊武力一并進入中國。中國文明和東亞文明在殷商時期獲得了與西亞文明來往的橋梁——草原游戰(zhàn)族群。從此時伊始，東亞歷史世界化，在長江與草原之間的黃河流域中心帶成為數(shù)個軍權國家大勢力競爭的舞臺。黃河地帶的國家與草原來往密切，而長江流域的國家，亦間接受到了草原文化的影響(23)郭靜云：《夏商周：從神話到史實》，第275 -281頁。。自此以后，中國文明的重心北移至黃河地帶，周、秦、漢、唐等皆以黃河和中原為核心基地，融合南北文化而發(fā)展。

綜觀中國歷史及中華文明，猶如源遠流長、流淌萬年的歷史水系，一直以農(nóng)耕文明為源頭和主流，中途不斷有眾多大小支流匯入，綿延不絕而波瀾壯闊，是世界上最長久、穩(wěn)定和成功的文明融合發(fā)展區(qū)。南方與北方，稻作與旱作，農(nóng)耕與游牧、漁獵與游戰(zhàn)，匠人與商人，不同的自然環(huán)境及生活方式、不同的思想氣質(zhì)，都在這塊土地上碰撞、交流與融合，最后渾然一體，成就了中華文明。