杜春海

(四川職業(yè)技術學院 學報編輯部，四川 遂寧 629000)

“性靈派”是指清代乾嘉時期以詩人袁枚、趙翼、張問陶為代表的獨抒性靈的詩歌流派。著名國學大師錢鐘書在《談藝錄》中談到性靈派時說“袁、蔣、趙三家齊稱，蔣與袁、趙議論風格大不相類，未許如劉士章之貼宅開門也，宜以張船山代之?！盵1]其中，袁枚以性靈詩歌理論著稱，趙翼以詩論、史學著述見長，張問陶(號船山)以性靈詩歌創(chuàng)作名世。王英志也認為“性靈派從時間年代角度講，是乾嘉詩派，而從空間地域角度講，則是江南詩派?！薄爸挥袕垎柼帐莻€例外，四川遂寧人?！盵2]眾所周知，作為性靈派的三大主力之一的張問陶是四川遂寧籍詩人，他成長于清代蜀中蓬溪縣黑柏溝一個詩歌世家——張氏家族，張氏家族的興衰演變都與涪江中游的遂寧市蓬溪縣密不可分。故此，張問陶一生的詩歌創(chuàng)作都打上了濃厚的涪江文化色彩，這種涪江文化色彩導致了了他的性靈詩風區(qū)別于袁枚、趙翼、洪亮吉等人代表的江南性靈詩風，直抒性情的“性靈派”詩風也就呈現(xiàn)出一種別樣的地域文化色彩。

一

遂寧張氏家族是清代四川最負盛名的書香門第之一，康熙朝以后有名有姓的詩人多達十幾位。尤其是張問陶的高祖張鵬翮，官至文華殿大學士兼吏部尚書，為清代康熙、雍正兩朝重臣，被稱為“天下廉吏”“一代完人”，一生為官作詩兼顧，強調儒道修身，儒法齊家、治國，儒家思想對其影響深遠，是歷代張氏子弟的人生楷模。在高祖的言傳身教的儒學家風的深遠影響下，張問陶一生精研儒家經典，并形成了儒家思想為主而兼及釋道的人生思想。這種復雜的思想表現(xiàn)在其性靈詩中就是以仁為核心的儒雅思想，主要表現(xiàn)為忠孝忠義等方面。[3]28

張問陶秉持忠貞義烈而為忠臣義士的思想產生很早。1782年，他剛滿19歲，當時困居漢陽，生活艱辛，創(chuàng)作了《漢陽客舍題壁》《居無門》以及《羈旅行》《蟋蟀吟》等樂府。[4]其中，有首樂府詩《秋燕飛》就是詩人抒發(fā)他的忠義之情的詩作，他在詩中直抒情懷報負說：“忠臣義士一旦出身許君王，慷慨驅車不復顧。不則故家零落，先疇蕪沒難為耕。欲歸歸不得，江湖浩蕩隨蓬萍。爾豈茫茫身世迫，緣江磔磔徒饑鳴?！盵5]46就是說他立志做忠臣義士，一秉忠貞義烈，許身國家君王而“慷慨驅車不復顧”，隨后感嘆自己現(xiàn)在流落江湖、生活無著。1789年，他終于可以回鄉(xiāng)了，途經綿陽(歐陽修出生地)作《六一堂懷宋歐陽推官》，詩中寫道“神龍褒祭語，死獄窘仁心，兒立承忠孝，封崇艷古今?！盵5]608詩中說歐陽觀為官斷獄仁慈，深得民心，也當得好報，其子歐陽修繼承父親忠孝家風，得到帝王的崇高封賞，讓古今人艷羨不已。詩歌贊揚歐陽修父子有仁心而且忠孝相傳，不僅當時“封賞”，而且享譽后世，此詩既有贊譽之意，也有自勉之念。1790年初又作詩《宿欒城寄懷舍弟壽門》，他在后半部分寫道：“少壯行將老，公卿早致身。浮名何足道，貧賤負君親?！痹撌乔鞍氩糠种饕獙懶值苌钋?，頸聯(lián)先感嘆年齡漸大，希望早日考中功名，位至公卿；尾聯(lián)承上，說北上應考不是為了區(qū)區(qū)浮名，而是因為貧賤而有負君親。忠則不負君，孝則不負親，故此本詩主要抒發(fā)他的忠孝思想。[3]30

張問陶在對蜀中先賢蘇軾的推崇、贊譽中也飽含忠孝之情。他在《眉州》中說：“長公實忠孝，筆墨乃游戲。宋時多拘儒，為公有生氣”[5]189該詩贊揚蘇軾忠孝，是一位當時少有的意氣風發(fā)、敢作敢為的真儒。他在《代啟答畢秋帆先生并上近詩一卷》的三首詩之二中說：“浣花孤報向誰開，玉局吟魂好再來。從古識人識忠孝，公卿何事不憐才？”[5]241再一次說自己既有杜甫一樣的“孤抱”，還有蘇軾一樣的“吟魂”，也就是用杜甫、蘇軾自比，有杜甫、蘇軾一樣的忠君愛國、憂國憂民的忠孝情懷。

1813年末，張問陶創(chuàng)作《辛未除夕柬景樸齋司馬時已請病將歸》。[5]698此時離他正式辭職不過一兩月，集中表達了忠孝不成而歸隱的遺憾。詩歌前半部分寫他在府衙出席鼓琴，他與琴師已成知音，他驚嘆對方急流勇退還關心他的前程。頸聯(lián)寫他忠于國事，恪盡職守，關心郡內百姓的痛苦生活，感嘆自己因為不愿受賄而貧困已久。尾聯(lián)：“圣主九重親萬里，負恩無計答高深。”。意思是入世做官既辜負了九重圣主之恩，又因為貧困而辜負萬里之外的雙親，因此決定隱退。至此，詩人堪稱少年忠孝，晚年也忠孝。

當然，這種忠君報國無門而隱退的思想在涪江先賢唐代詩人陳子昂的《登幽州臺歌》中也得到了表現(xiàn)。該詩抒發(fā)了詩人空懷報國為民之心而不得施展的吶喊。在涪江另一位先賢唐朝詩人李白辭官返家而創(chuàng)作的《行路難》三首組詩中也得到了表現(xiàn)，全詩寫他報國無門辭官返家、放浪江湖的憤懣和彷徨。前后對比，這很明顯是一種特有的忠孝文化的傳承。

這種忠孝思想，除了表現(xiàn)為忠君報國之孝外，還表現(xiàn)為重視孝悌、重視親情。1784年，詩人創(chuàng)作《甲辰三月由漢陽入都紀別》[5]27此詩寫了詩人第一次與雙親告別，不知何時相見，別情與孝心油然而生，并由此產生了“人生唯別苦，灑淚出庭闈。骨肉此身遠，風塵何日歸”的感嘆。接著，詩人聯(lián)想到自己已二十一歲，長大成人，卻無力無錢資助已罷官的父親回故鄉(xiāng)，表現(xiàn)其不能盡孝之情，詩人還用“勢難營菽水，情豈戀輕肥？”傷心自問，感嘆前途茫茫，方向不明。詩歌著重抒發(fā)孝道與骨肉親情。

詩人在《丙午下第歸遂寧重陽后七日暫住涪州別亥白兄壽門弟》一詩中也將想念骨肉弟兄與孝敬安慰父母的孝悌親情表現(xiàn)得十分深沉。該詩寫道：“姜被情長愿總違，殘秋鎩羽尚分飛。半間老屋如僧舍，萬古雄心感布衣。貧賤不堪談閱歷，飄零無計慰庭闈。故園謀食艱于客，翻悔云山勸早歸?！盵5]48該詩寫于詩人與哥哥問安于1786年參加四川鄉(xiāng)試都未考中之際。首聯(lián)用《后漢書·姜肱傳》典故寫他想與兄弟團聚友愛總難以實現(xiàn)，而且在殘秋考試未中鎩羽之際還因為周氏病危而不得已赴涪州，而哥哥與弟弟留在四川遂寧老家；頷聯(lián)感嘆家庭貧困與自己的壯志；頸聯(lián)寫眼前貧賤，而不敢談起祖輩的功名榮光，漂泊在外，無法孝敬安慰父母；尾聯(lián)感嘆家庭的貧苦。全詩飽含對父母、弟兄及全家的關懷。類似的孝悌親情集中表現(xiàn)在思親懷鄉(xiāng)類詩歌中。

這種忠孝思想在同時代的性靈派詩人中表現(xiàn)并不是很集中、突出，他們創(chuàng)作的性靈詩更多是即景詠物、抒寫性情之作。如袁枚的《春風》《所見》《偶成》，洪亮吉的《寒食偶成》，趙翼的《論詩五首》《淮陰釣臺》等詩作幾乎都是寫性靈詩人眼前之景、之物或生活瑣事、男女情愛、歷史沉思、詩學理論等，思想意蘊遠不及張問陶詩深厚雅正的儒家思想表達。這些深厚雅正的儒家思想在涪江流域唐朝以來的詩歌創(chuàng)作中早已有之，并代代相傳，以此形成涪江流域詩歌的思想文化傳統(tǒng)。

二

眾所周知，張問陶雖然是遂寧籍人，但他實際上出生于山東館陶縣，但張氏家族的根確實在涪江中游的遂寧市蓬溪縣黑柏溝村，他的祖輩父輩及家人、族人均扎根在涪江中游生活，他一生先后有六次回遂寧省親，每次出入四川均留下不少紀行詩，巴蜀情結、故鄉(xiāng)情結充溢在這些紀行詩中，涪江地域文化的滋養(yǎng)流淌在這些紀行詩的字里行間，成為他的性靈詩創(chuàng)作的獨特組成部分。這些紀行詩可分為思親懷鄉(xiāng)、普通鄉(xiāng)民、先賢名達、自然山水等四類。

在思親懷鄉(xiāng)的詩歌中，充滿了詩人的真摯思念之情。1788年，張問陶入學、中舉之后就創(chuàng)作了《懷亥白壽門二首》，詩人在詩中感嘆與兄問安、弟問萊三人同氣卻別多聚少。詩歌寫道：“咄嗟五年余，聚日不逾百”“親舍成逆旅，賓館如安宅”，甚至直言：“功名是何物？坐使骨肉拆。榮利已熏心，別離尤動魄”。[5]48在他看來，功名榮利遠不如骨肉親情重要。會試落榜后，詩人西歸遂寧租賃洗馬池南茅屋居住，創(chuàng)作《題洗馬池上新居》，寫道:“八口飄如不系舟，營巢計拙愧鳴鳩。故園三徙成流寓，子舍常需更遠游”[5]75詩人感嘆很短時間內就三次搬家，幾成流寓，而弟兄三人因為生計、功名到處奔波而將租屋空著遠游，表達了詩人渴望家人骨肉團聚、安居的思親之情。而詩人在《己酉十一月七日遂寧西門橋下別家人》中也說“能分骨肉是浮名，似此錐刀真可棄。高堂雪鬢如垂絲，階前再拜將安之？”[5]76面對骨肉分離、拜別年事已高的父母甚至產生了放棄功名與錐刀小利的念頭，以此足見其思親之烈。

張問陶雖然家在遂寧，但他常年奔波在外，他的性靈詩中常有一種懷鄉(xiāng)之情，他的詩中常用“東川”指代家鄉(xiāng)遂寧，抒發(fā)自己對家鄉(xiāng)的懷念深情。如在《遙題周春巖陸舫》中，他抒寫道：“一椽一瓦自經營，整頓先廬又落成。幾卷遺書猶好在，百年死樹亦重生。世家此事真難得，我輩相看倍有情。莫問東川舊茅屋，危樓春盡綠蕪平。”這首詩就是在目睹朋友營造家園時想到了自己的“東川舊茅屋”；在《襄城》中的懷鄉(xiāng)之情更濃：“野寺一叢塔，城濠兩截船。僧枯誰作佛，魚餒尚論錢。古樹禽聲絕，長空日月懸。春山花繞郭，歸思滿東川?！边@首詩寫詩人路過襄城時的歸思之濃——“歸思滿東川”；詩人甚至在病中與朋友食蟹、在歸途中守歲都無時不牽掛東川遂寧。[3]146由此可見詩人的懷鄉(xiāng)情結之濃烈。

在回憶家鄉(xiāng)的普通鄉(xiāng)民的詩歌中，抒發(fā)了詩人的關切與同情。乾隆五十五年除夕，張問陶在京師創(chuàng)作《除夕懷人八首》[3]151，詩人回憶了自己多年來在各地與八位普通百姓的交往。其中有首詩叫《兩河口佃戶梁清》：“飯牛人立稻花中，天敞斜陽一半紅。灌木遮檐千鳥落，陰蟲咒月四山空。兒擎卮酒留賓肅，婦剪庭疏入饌豐。記得攜燈尋破硯，掃君泥壁寫《豳風》?！眱珊涌诰驮谠娙说募亦l(xiāng)——遂寧市蓬溪縣金橋鎮(zhèn)(今名)，梁清并非詩人的親屬、佃人，但當時詩人曾夜宿他家，有禮讓之風，令詩人頗為感動，詩歌深情追憶老家農村優(yōu)美淳樸的風景及其在梁清家受到的熱情款待，表現(xiàn)了他與鄉(xiāng)親們親密無間的友情。在《輿夫徐長子》一詩中也抒寫了他對跟隨自己往返遂寧、成都多年的車夫徐長子的深切同情與感激之情。作為封建士大夫的詩人對底層普通百姓有如此深厚的感情，實在難能可貴。

在推崇先賢名達的詩歌中，抒寫了他對這些涪江流域成長起來的先賢們的敬仰之情與傳承之意。他于乾隆52年拜謁金華山陳子昂讀書臺，寫下《射洪》一詩：“陳公讀書處，立馬悵臨岐。瞑色來東蜀，江聲走大彌。詩推前輩好，山愛故鄉(xiāng)奇。望望金華遠，虛名迥自疑。[6]158詩人抒發(fā)了對陳子昂這位同鄉(xiāng)“前輩”的無比敬仰、大加贊賞之情。

張問陶對李白這位成長在涪江上游的江油市的同鄉(xiāng)前輩更是感到無比自豪。詩人在《醉后口占》中直言：“錦衣玉帶雪中眠，醉后詩魂欲上天。十二萬年無此樂，大呼前輩李青蓮?！盵7]在《代啟答畢秋帆先生并上近詩一卷》中也說：“自磨碎磨寫天真，知為蒼生為鬼神。莫訝上書狂欲死，東山李白是鄉(xiāng)人?！盵5]241這些推崇涪江流域前輩詩人的詩足以見出他對他們的詩歌風格與詩歌成就的傳承與創(chuàng)新的深切愿望。

張問陶一生過著“北馬南船笑此身”的游子生活，往來于京師與蜀中之間，穿越蜀道6次，兩次坐船經長江三峽，創(chuàng)作了150首有關蜀道及巴蜀山水的紀行詩，抒發(fā)了他對故鄉(xiāng)自然山水的喜愛、贊美之情。他對蜀中山川的描寫主要集中在劍門蜀道和川江三峽，寫劍門的有《入劍閣》《劍州》《劍門道中回望大劍山》《劍門官道古松歌》《劍門遇雪》等；而寫有關三峽的詩作多達三十多首，如《巫峽從亥白兄作》《瞿塘巫峽》等。在眾多寫巴蜀山水的紀行詩中，最能表現(xiàn)涪江文化特色的還是寫家鄉(xiāng)遂寧美景的詩作。如《西山秋望》“寺凸鐘聲遠，山川四望通。涼云何處雨，深竹萬枝風。木落秋城小，江平野岸空。遙憐村市散，人影暮匆匆。”[6]164西山就是指詩人家鄉(xiāng)遂寧的西山，又稱為船山。詩人筆下的秋城山川小巧、視野開闊、佛寺鐘聲悠遠，極具川中丘陵特色。詩人對此情有獨鐘，念念不忘，并因此自號“船山”。他在北走中原時還因不忘船山而創(chuàng)作《北道懷船山》，他寫道：“我本山中人，說山不離口。昏然來北道，兀兀只飲酒。車如破簏馬如狗，偶遇青山必回首。中原大地天無邊。愛山不得愁可憐。強從黑夜窺高樹，堂密叢殘雜煙霧，仿佛船山山下住?！盵6]172這首詩抒發(fā)了他對家鄉(xiāng)西山、船山的深愛不忘之情，也寫出了中原與家鄉(xiāng)的山水、自然風光的不同，青山高樹、房屋密雜、煙霧繚繞等在中原、江南難以尋見，詩人倍加思念。還有一首詩更是表現(xiàn)了遂寧作為中國觀音文化之鄉(xiāng)的佛教文化，那就是《靈泉寺僧樓》。[6]157他寫道：“重登東嶺看斜暉，新敞僧樓碧四圍。丘壑無奇山自好，人民猶是佛全非。禪茶漸熟三泉活，社雨初晴一燕飛。世外高寒宜寫照，小桃花底白云歸。”這首詩集中抒寫了遂寧東山靈泉寺的自然風光與禪茶文化、佛教文化，涪江文化色彩得到有力彰顯。

以上這些來自張問陶性靈詩的故鄉(xiāng)情結在唐代射洪詩人陳子昂創(chuàng)作的《遂州南江別鄉(xiāng)曲故人》《春日登金華觀》等唐詩中也得到了抒發(fā)，同樣也在專程來金華山拜謁陳子昂讀書臺的杜甫創(chuàng)作的《野望》《冬日登金華山觀，因得故拾遺陳公堂遺跡》中得到真摯抒發(fā)，也流淌在唐代涪江上游江油詩人李白創(chuàng)作的《渡荊門送別》所寫的深摯鄉(xiāng)思與遠游壯懷之中，也激蕩在李白創(chuàng)作的《早發(fā)白帝城》中所抒寫的“千里江陵一日還”與“輕舟已過萬重山”的遇赦返鄉(xiāng)的歡愉中，還在宋代遂寧詩人王灼創(chuàng)作的《觀游云靈》《再游云靈》《游靈泉呈性老》《次馮申之游靈泉韻》等反映遂寧云靈山、靈泉山、靈泉寺等家鄉(xiāng)山水詩中得到抒寫。由此可見，故鄉(xiāng)情結的抒寫在這一系列來自涪江中上游的唐宋詩人的詩作中早已形成了游子思鄉(xiāng)的詩歌文化傳統(tǒng)，并源遠流長的滋養(yǎng)著清代后輩詩人張問陶的性靈詩中的豐厚的游子情結。這與安居樂業(yè)在經濟發(fā)達富庶的江浙一帶而無憂無慮的江南性靈詩人相比，應該是獨具一格的游子思鄉(xiāng)的涪江文化色彩。

三

張問陶出身世代官宦之家，其家族既是清代遂寧望族，也是遂寧的詩歌世家。作為遂寧望族，高祖張鵬翮是清代康熙、雍正名臣，官至文華殿大學士、吏部尚書、太子太保、太子太傅；曾祖張懋誠，官至通政使、署工部右侍郎；祖父張勤望，官至山東登州府知府；父親張顧鑒，官至云南開化府知府。但其父親于乾隆四十三年，因受荊門“失出”案牽連罷免云南開化知府之職，家產賠盡，家道中落，全家生計陷入困境。作為詩歌世家，不僅祖上詩書傳世，而且弟兄妯娌均能作詩，其兄問安、從弟問萊、嫂陳慧姝、妻林韻徵、弟媳楊古雪都是名聞當時的詩人。[3]109這些張氏家族詩人受其高祖張鵬翮恪守的“詩道性情”的傳統(tǒng)的影響，[3]272多為性靈派詩人，他們詩歌創(chuàng)作上主張直抒性情，表現(xiàn)真實情感。[3]211

以上這種獨有難得的名門望族兼詩歌世家的生活環(huán)境為他的詩歌創(chuàng)作與詩學理論提供了優(yōu)良的家族文化熏陶，滋養(yǎng)了他獨立自主、追求個性的人格特征，這種人格特質表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上就形成了性情獨具、自然神會的藝術張力。同時，景致幽雅、風光如畫、青山隱隱、江流似帶的川中名城遂寧也為她的成長提供了獨特的自然生態(tài)環(huán)境，孕育且涵養(yǎng)了他敏感穎悟的慧根，給他求真、求善、求美的詩心。而家道中落、世道衰退的困頓清貧的生活與時代巨變又使他孤傲而頑強、沉靜而憤激。這些人生的幸與不幸凝聚起來就匯聚成他追求個性解放、超越世俗而高標真我的性靈詩風。

張問陶的性靈詩學思想的主要內涵是寫真情、反摸擬、求創(chuàng)新，詩中有“我”，獨抒性靈。他認為：“熱腸涌出性情詩”(《贈徐壽徵》)，“好詩不過近人情”(《論詩十二絕句》)，“詩人原是有情人”(《題圖琴塢論詩圖》)。他強調詩人要寫出一首好詩就必須為真性情而作，抒發(fā)自我本真的情感，如親情、愛情、鄉(xiāng)情、友情、家國之情等；他還認為，要寫出真性情還必須仰仗靈感，他說：“憑空何處造情文，還仗靈光助幾分”(《論詩十二絕句》)，“筆有靈光詩驟得”(《秋夜》)。此處的靈光即靈感，“美學之父”鮑姆嘉敦認為，靈感狀態(tài)下產生的藝術作品具有非模仿性和不可重復性，思想敏捷而有序，理智陷入迷狂狀態(tài)。[8]張問陶對這種靈感的產生也說“奇句忽來魂魄動，真如天上落將軍”(《論詩十二絕句》)，為此，他反對模仿，追求創(chuàng)新，獨抒性靈。

張問陶的詩學思想既與袁枚、趙翼相通，又合而不流，獨具風格。相同之處在于以“氣”論詩，重視靈感；不同之處在于論述“氣”與“性靈”的關系、“靈感”與“性靈”的關系，張較袁、趙更詳細具體，創(chuàng)造性地將“味”與“情”并舉，主張“言情詩有味”。強調詩歌獨抒性靈，要關注現(xiàn)實，公開標舉“風雅”精神，這是張問陶對性靈說的獨特貢獻。[3]72-73

其實，張問陶的性靈詩學理論也深受涪江流域的前輩詩人的詩歌理論與詩歌創(chuàng)作的影響，如初唐詩人陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中就指出：“仆嘗暇時觀齊梁間詩，彩麗競繁，而不講興寄都絕，每以永嘆。思古人?？皱藻祁j靡，風雅不作，以耿耿也”[9]156文中對齊梁繁麗頹靡而不講比興寄托的詩風進行了批判，倡導寫實、寫性情的現(xiàn)實主義詩風與建安風骨，開創(chuàng)了唐朝剛健、風雅的革新詩風。這種突出風雅、比興、寫性情的詩風深刻影響著李白、杜甫等一批唐代詩人的詩歌創(chuàng)作。在三臺縣牛頭山生活過兩年半(762-764)的杜甫也在《戲為六絕句》(761)中強調評論作家作品應有全面的、歷史的觀點，旗幟鮮明地提出文學發(fā)展中后代文學對前代文學應當繼承革新的觀點。[9]161-163他在《春日憶李白》一詩中寫道：“白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍?！盵10]147他認為，李白詩既有庾信詩作的清新之氣，也有鮑照詩歌的俊逸之風。這種清新、俊逸的詩風是代代傳承的，甚至在《解悶十二首》之七中直言：“陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟?！盵10]141他強調詩歌要抒發(fā)性情，進而陶冶性情。這些涪江流域的前輩詩人的性靈詩學思想與詩歌創(chuàng)作深深影響著張問陶，以致于張問陶在《代啟答畢秋帆先生并上近詩一卷》之三中直呼：“莫訝上書狂欲死，東山李白是鄉(xiāng)人?！睆娬{自己的詩歌及個性都與同鄉(xiāng)李白相似，詩歌要乘醉而寫，寫出真實的感情。由此可見，張問陶的性靈詩風確實源遠流長，深得涪江流域唐朝以來的性靈詩風的影響，深得涪江流域詩歌文化傳統(tǒng)的真諦，充溢著代代傳承的涪江詩學文化色彩。

總而言之，張問陶的寫真性情、獨抒性靈的詩風的形成不是偶然的，既有張氏家族作為望族兼詩歌世家的家族思想文化的滋養(yǎng)，也有故鄉(xiāng)的優(yōu)美山水、風物的滋潤，更有唐代以來涪江流域的詩學理論的傳承，其性靈詩從思想內容到藝術表現(xiàn)都充溢著涪江文化色彩，這是張問陶為代表的張氏家族詩人創(chuàng)作的性靈詩區(qū)別于袁枚、趙翼、洪亮吉為代表的江南性靈詩而獨樹一幟的關鍵所在，也為直抒性情的“性靈派”詩風涂抹上了一層別具一格的涪江文化色彩。