張 琳

（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

朋克（punk）是一種亞文化思潮和時(shí)尚風(fēng)格，發(fā)端于20世紀(jì)60年代后期的美國(guó)，包括語(yǔ)言、視覺(jué)藝術(shù)、舞蹈、文學(xué)和電影等形式[1]。追溯起來(lái)，最早的東方朋克風(fēng)格電影是杜琪峰導(dǎo)演的《東方三俠》，該片嘗試用朋克風(fēng)格的美式漫畫(huà)造型雜糅中國(guó)東方的傳統(tǒng)俠義形式[2]。近年來(lái)，隨著電影視聽(tīng)技術(shù)的不斷更迭進(jìn)步，以追光動(dòng)畫(huà)的《新神榜：哪吒重生》和《白蛇2：青蛇劫起》為代表的東方朋克風(fēng)格電影，將東方古典審美元素與朋克視覺(jué)符碼緊密結(jié)合，突破了傳統(tǒng)神話(huà)的敘事形式和造型表現(xiàn)，用朋克文化中的視覺(jué)造型藝術(shù)和精神內(nèi)核來(lái)解構(gòu)與重構(gòu)東方故事，打破了傳統(tǒng)造型和時(shí)代的束縛，大膽創(chuàng)新地進(jìn)行著藝術(shù)探索。在視覺(jué)表達(dá)上將東方的古典美學(xué)與西方的朋克視覺(jué)審美融合，創(chuàng)新書(shū)寫(xiě)中國(guó)傳統(tǒng)既有的反叛精神，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵。

需要注意的是，東方元素在賽博朋克影視作品中并不陌生，在《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》《銀翼殺手》等經(jīng)典賽博朋克作品中都可見(jiàn)東方城市等視聽(tīng)元素的蹤影。但這些作品以拼貼、縫合的陌生化處理方式切斷了東方視覺(jué)風(fēng)格與東方文化內(nèi)核的聯(lián)系，實(shí)則是西方文化對(duì)中國(guó)文化的誤解與偏見(jiàn)。因此，本文所指涉的“東方”是特指中國(guó)的主體文化，東方朋克風(fēng)格也并不是在賽博朋克或是蒸汽朋克的基礎(chǔ)上挑選、拼貼或組合一些東方元素，而是符合東方審美的朋克式視覺(jué)風(fēng)格。相對(duì)賽博朋克與蒸汽朋克，東方朋克與東方傳統(tǒng)文化的聯(lián)系更為緊密，但對(duì)整體科技感的強(qiáng)調(diào)相對(duì)弱化。本文圍繞上述兩部代表電影，從城市空間建筑的架構(gòu)、畫(huà)面色調(diào)色彩的使用與金屬機(jī)械元素的移用三個(gè)層面切入，探討東方朋克電影的視覺(jué)圖景建構(gòu)與文化 表達(dá)。

1 東方朋克風(fēng)格電影視覺(jué)圖景分析

1.1 城市空間：復(fù)古意蘊(yùn)與科技元素混搭的未來(lái)景觀

城市空間是表現(xiàn)影片風(fēng)格、參與影片敘事的重要場(chǎng)景，其視覺(jué)建構(gòu)不僅能表現(xiàn)電影視覺(jué)風(fēng)格，更能輔助電影表達(dá)特定的文化內(nèi)涵。相對(duì)其他賽博朋克影視作品僅是局部引用某幾個(gè)典型的東方城市或建筑符號(hào)，東方朋克風(fēng)格電影在城市空間的原型選擇上以具有代表性的傳統(tǒng)東方城市為主，在城市街景、建筑架構(gòu)上以大型管道、金屬機(jī)械、鋼架結(jié)構(gòu)等裝置改造中式建筑，以打造顯性的城市符號(hào)，同時(shí)以混搭和拼貼的形式糅合了西方的視覺(jué)元素，將不同時(shí)間線(xiàn)的建筑符號(hào)置于同一個(gè)視覺(jué)體系，讓視覺(jué)效果更富有多元性與沖突性。

《新神榜：哪吒重生》中的東海市的整體建筑風(fēng)格參考了民國(guó)時(shí)期的老上海，部分街景也融入了一些西式建筑元素，未來(lái)主義色彩濃厚的富人區(qū)高樓摩肩接踵，街景借鑒了同時(shí)期的美國(guó)曼哈頓，原型為上?！斑h(yuǎn)東第一樂(lè)府”百樂(lè)門(mén)舞廳霓虹燈絢爛奪目的萬(wàn)樂(lè)坊，建筑內(nèi)外的諸多美學(xué)元素都參考了百樂(lè)門(mén)，科幻感與懷舊復(fù)古之間的沖突增添了視覺(jué)效果。與之相對(duì)的貧民區(qū)則是低矮破舊的巷弄建筑，銹跡斑斑的蒸汽管道等意象營(yíng)造出的破敗工業(yè)風(fēng)與富人區(qū)的繁雜華麗構(gòu)成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖突，連接兩個(gè)區(qū)域的橋梁，原型為上海的外白渡橋；建在東海岸山崖上的鎮(zhèn)海寺醫(yī)院原型為懸空寺與樂(lè)山大佛，場(chǎng)景禪意盎然又不失朋克細(xì)節(jié)?！栋咨?：青蛇劫起》中的重要場(chǎng)景修羅城，現(xiàn)代高樓鱗次櫛比，隨處可見(jiàn)破舊的汽車(chē)營(yíng)造出濃厚的末日廢墟氣息，修羅城中古今建筑混搭，奇幻又富有現(xiàn)代感，從上空俯瞰修羅城，帶有古代神話(huà)氣質(zhì)的蛇頭形狀石像懸于半空，蛇首蛇尾相扣相銜，在視覺(jué)呈現(xiàn)上給人以恢弘由奇異的觀感。可見(jiàn)，兩部電影對(duì)城市空間的視覺(jué)打造都注重運(yùn)用代表未來(lái)主義的科技元素、金屬管道等朋克元素與具有東方復(fù)古意蘊(yùn)的建筑元素相調(diào)和，以呈現(xiàn)奇幻又不違和的東方朋克視覺(jué)景觀。

1.2 色調(diào)色彩：東方古典美學(xué)與霓虹美學(xué)的融合交錯(cuò)

色調(diào)色彩的使用會(huì)影響畫(huà)面內(nèi)容的情感屬性，也是營(yíng)造視覺(jué)效果與烘托敘事氛圍的重要途徑?；璋涤暌怪猩式k爛的粉紫霓虹與都市不夜城是賽博朋類(lèi)電影的經(jīng)典元素，LED燈管所營(yíng)造出的霓虹美學(xué)也被納入東方朋克風(fēng)格電影之中。在《新神榜：哪吒重生》中，富人區(qū)整體以紅色、藍(lán)色為主色調(diào)，代表欲望與狂歡的霓虹燈閃爍，隱隱透露出未來(lái)主義科幻感；平民區(qū)則以柔和的暖色調(diào)喚起對(duì)老上海的懷舊情愫。《白蛇2：青蛇劫起》主色調(diào)沿襲了經(jīng)典的朋克黑灰色系，大量使用高明度與飽和度的藍(lán)、紅、黃、綠、紫等色彩以拉高對(duì)比度，營(yíng)造強(qiáng)烈的色彩張力與視效，以呼應(yīng)和表達(dá)影片中的情節(jié)沖突點(diǎn)。例如，在“水漫金山”情節(jié)中，影片使用代表東方禪宗的佛光金色與大面積灰藍(lán)色調(diào)的浪潮進(jìn)行對(duì)比，營(yíng)造出強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果。當(dāng)小青墮入修羅城，畫(huà)面使用了亮度較高的東方古典墨綠色，來(lái)表達(dá)人物的希望；修羅城中風(fēng)、水、火、氣四劫則使用了富有中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)意味的奇幻瑰麗色彩。東方古典美學(xué)與霓虹美學(xué)的融合交錯(cuò)，打造出了東方意蘊(yùn)與科幻感交相輝映的視覺(jué)奇觀。

1.3 機(jī)械元素：現(xiàn)代秩序與傳統(tǒng)雅致審美的碰撞結(jié)合

無(wú)論是蒸汽朋克還是賽博朋克，金屬機(jī)械都是不可或缺的影像元素。機(jī)械所體現(xiàn)的現(xiàn)代秩序與雅致審美的東方符號(hào)造型混搭碰撞，構(gòu)建出嶄新的視覺(jué)空間，助力朋克環(huán)境氛圍的營(yíng)造和人物形象精神的建構(gòu)?！缎律癜瘢耗倪钢厣分?，孫悟空的面具以怒目以待的佛門(mén)金剛為原型，加以蒸汽朋克風(fēng)格的機(jī)械管道元素與護(hù)目鏡，獨(dú)具特色的傳統(tǒng)審美與怪誕變形的獰厲之美兩相碰撞，令人眼前一亮，極其貼合影片中消極厭世、亦正亦邪的面具人形象。此外，面具人蒸汽朋克風(fēng)的機(jī)械水簾洞，既保留了水簾洞本身壯麗、奇異的特點(diǎn)，又彰顯出精巧復(fù)雜的機(jī)械在運(yùn)作過(guò)程中的動(dòng)態(tài)秩序美感。

東方朋克風(fēng)格中的人物視覺(jué)造型多采用朋克金屬風(fēng)格濃厚的質(zhì)料，如皮衣、皮褲、束腰皮帶等貼身皮質(zhì)材料和鉚釘類(lèi)的金屬掛件等配飾，同時(shí)也將中國(guó)古代人物造型傳統(tǒng)作為要素融入其中。如李云祥的機(jī)甲戰(zhàn)衣，由中國(guó)古代盔甲變形而成，皮質(zhì)、卡扣則將現(xiàn)代朋克元素巧妙黏附于其上，戰(zhàn)衣左胸前以行書(shū)繁體的云字作為裝飾，直觀體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，也凸顯出人物特立獨(dú)行的態(tài)度；彩云的機(jī)械手臂與刀扇的外形設(shè)計(jì)，兼具機(jī)械的力量美與雅致的東方美。東方傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代機(jī)械元素相互組合，龐雜繁復(fù)與縝密精細(xì)共存，硬朗冰冷與雅致柔美兼有，通過(guò)打破傳統(tǒng)的對(duì)立、錯(cuò)位、沖撞的視覺(jué)法則建構(gòu)出標(biāo)出性與包容性共在的東方朋克視覺(jué)圖景。

2 東方朋克風(fēng)格電影中的文化表達(dá)

2.1 東方氣質(zhì)與朋克精神的文化同構(gòu)

與拼貼式、陌生化借用東方文化符號(hào)的西方賽博朋克電影不同，東方朋克風(fēng)格電影是依托東方的神話(huà)體系與禪宗文化，以本土化、成體系的東方意象符碼組合來(lái)表達(dá)作品的世界觀。朋克雖為異質(zhì)文化，但它反抗、獨(dú)立的精神內(nèi)核在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東方氣質(zhì)中一直有章可循?！澳倪浮痹怯《确鸾痰囊共嫔瘢?jīng)過(guò)佛教傳入和與本土道教的融合，逐漸“成為儒釋道三家思想融合的縮影”[3]，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)充滿(mǎn)悲劇色彩和叛逆思想的形象。哪吒形象從根本上表達(dá)了對(duì)父權(quán)、封建與神權(quán)的抗?fàn)嶽4]。而反抗與獨(dú)立恰恰就是朋克文化的精神內(nèi)核。

《新神榜：哪吒重生》所構(gòu)建的東方朋克世界，并非用新的視聽(tīng)語(yǔ)言再次講述舊的反抗三綱五常的封建倫理、神權(quán)等戲劇性的矛盾沖突，而是在延續(xù)了傳統(tǒng)神話(huà)精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，更加突出對(duì)個(gè)體獨(dú)立、反抗與斗爭(zhēng)不公命運(yùn)的強(qiáng)調(diào)。影片中的東海市設(shè)定在以資源控制決定社會(huì)階級(jí)的朋克世界，稀缺的水作為一種資源成為矛盾的主要來(lái)源，龍王則以經(jīng)典的“廢土朋克”電影中資源掠奪者的形象出場(chǎng)，被賦予了社會(huì)性，大資本家的性質(zhì)覆蓋了原本單一的神的身份基礎(chǔ)，哪吒的神性退位，轉(zhuǎn)而以革命者的角色出場(chǎng)，以個(gè)體力量反抗資源控制與掠奪、反抗宿命，這種朋克精神的內(nèi)涵在影片中的神話(huà)世界觀里得到了創(chuàng)新性演繹。

《白蛇2：青蛇劫起》亦是如此，《白蛇傳》是中國(guó)民間四大愛(ài)情故事之一，也是東方經(jīng)典的傳統(tǒng)神話(huà)文本。相比懂人情、溫婉古典的白素貞，小青性格直爽、稍顯叛逆、不想受束縛，更加符合現(xiàn)代女性的性格特征。電影跳脫出了固有的白蛇與許仙的傳統(tǒng)言情文本范式，選擇了一直以白蛇附屬形象存在的小青作為表現(xiàn)反抗精神的人物載體。從要把自己托付他人到自我意識(shí)的蘇醒，展現(xiàn)了小青作為女性個(gè)體對(duì)個(gè)人意識(shí)的詢(xún)喚過(guò)程，而小青對(duì)獨(dú)立自我的思考與追求正是東方意蘊(yùn)中既有精神的體現(xiàn)。朋克文化雖為異質(zhì)文化，但不得不承認(rèn)它與東方氣質(zhì)十分契合，東方朋克電影是對(duì)風(fēng)格多元化的嘗試探索，也是東方氣質(zhì)與朋克精神二者同構(gòu)的具象體現(xiàn)。

2.2 異化社會(huì)下對(duì)審美現(xiàn)代性的關(guān)注

現(xiàn)代性這一概念發(fā)端于西歐，指人們擺脫愚昧、專(zhuān)制和迷信，走向理性、自由和科學(xué)的過(guò)程。審美現(xiàn)代性既指涉審美體驗(yàn)上的現(xiàn)代性，也代表藝術(shù)表現(xiàn)上的現(xiàn)代性[5]。審美現(xiàn)代性以人的解放為中心，強(qiáng)調(diào)人的感性回歸、個(gè)體自由與個(gè)性解放。伴隨著新興技術(shù)的不斷迭代與社會(huì)生活的全面加速，工具理性的過(guò)度膨脹致使人類(lèi)陷入了一個(gè)帶有“攻擊性”的異化社會(huì)，而審美現(xiàn)代性則是人類(lèi)囿于個(gè)體化生存困境中的深思，深刻地揭示和批判了啟蒙現(xiàn)代性對(duì)工具理性的過(guò)度推崇所導(dǎo)致的負(fù)面效應(yīng)，并試圖探索科技與倫理的邊界與關(guān)系，努力探求人的生存意義與價(jià)值[6]。東方朋克風(fēng)格電影中都存在不少刻畫(huà)異化社會(huì)的場(chǎng)景，《白蛇2：青蛇劫起》中的修羅城，《新神榜：哪吒重生》中的東海市，高科技、低生活的城市空間，冒著黑煙的排氣管道、緊缺的資源，都展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)人類(lèi)對(duì)環(huán)境污染的擔(dān)憂(yōu)。在如此異化的社會(huì)環(huán)境場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，人物的性格與情感表達(dá)等角色設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出電影對(duì)審美現(xiàn)代性的關(guān)注?！缎律癜瘢耗倪钢厣分械哪倪覆辉偈恰斗馍癜瘛分猩裢◤V大、玩世不恭的神，而是茫然、糾結(jié)與無(wú)知的青年李云祥，從他身上折射出的正是現(xiàn)代社會(huì)青年的精神困境。隨著故事情節(jié)的推進(jìn)，李云祥在拯救東海市百姓們的過(guò)程中，也找到了自我認(rèn)同與價(jià)值所在。

東方朋克風(fēng)格電影借助朋克文化的視覺(jué)表征來(lái)著重刻畫(huà)異化的社會(huì)圖景，在角色、情境與場(chǎng)景設(shè)計(jì)等方面則突出了對(duì)審美現(xiàn)代性的關(guān)注，通過(guò)其獨(dú)特的審美認(rèn)知和審美表達(dá)機(jī)制凝練出中華美學(xué)精神，這是傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)的復(fù)合表達(dá)，也是在當(dāng)代自主融合革新中對(duì)中華民族意識(shí)的堅(jiān)定與自信。

2.3 講好中國(guó)故事過(guò)程中對(duì)文化主體性的強(qiáng)調(diào)

東方朋克電影并不是單靠組合、疊加與混搭炫目多彩的朋克視覺(jué)符號(hào)來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文本，而是以打造順暢、接洽自然的敘事邏輯來(lái)講好故事?！缎律癜瘢耗倪钢厣泛汀栋咨?：青蛇劫起》兩部電影敘事自然，邏輯上雖有瑕疵但可自圓其說(shuō)，兩部電影所傳達(dá)的對(duì)文化主體性的強(qiáng)調(diào)是它們瑕不掩瑜中的“瑜”。文化主體性是對(duì)自我文化的認(rèn)同與獨(dú)立性質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，講好故事要靠敘事邏輯，講好中國(guó)故事還需要注重文化主體性。無(wú)論是賽博朋克還是蒸汽朋克，視覺(jué)元素的基本特征與傳達(dá)給觀眾的意義是固定的，觀眾可以在短時(shí)間內(nèi)快速識(shí)別出視覺(jué)圖景中的各類(lèi)形式符號(hào)，感知到某種創(chuàng)新，但對(duì)視覺(jué)符號(hào)的短暫識(shí)別之后，觀眾則會(huì)回歸影片的敘事路線(xiàn)[7]。換言之，并不能以對(duì)視覺(jué)元素的識(shí)別取代對(duì)具體作品的解讀。打造順暢、接洽自然的敘事邏輯是其一，立足于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沃土講述故事是其二。傳統(tǒng)的神話(huà)故事能夠流傳至今，佐證了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力與文化價(jià)值。東方朋克電影是在中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)母題的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行的現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)與重構(gòu)，人物情節(jié)設(shè)定扎根于中國(guó)神話(huà)體系，文化表達(dá)獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)民族特色。例如，《白蛇2：青蛇劫起》中“風(fēng)、火、水、氣”四劫部分的諸多意象性符號(hào)都與中國(guó)神話(huà)中的能指一一對(duì)應(yīng)，影片還通過(guò)小青依靠自己力量離開(kāi)修羅城的情節(jié)設(shè)計(jì)，將女性的獨(dú)立意識(shí)延伸至主體和象征層面，呈現(xiàn)出當(dāng)下社會(huì)對(duì)男女權(quán)利差別與女性獨(dú)立意識(shí)的思考，既賦予了神話(huà)人物新的意義，也凸顯了傳統(tǒng)文本在新時(shí)代煥發(fā)的蓬勃生命力。

綜上所述，東方朋克風(fēng)格電影在藝術(shù)創(chuàng)作的探索中更注重時(shí)代主題與民族特質(zhì)的融合體現(xiàn)，運(yùn)用具有傳統(tǒng)文化特色的民族化表達(dá)，將故事中的世界觀闡釋得既符合邏輯，又符合當(dāng)下的社會(huì)主流價(jià)值觀。

3 結(jié)語(yǔ)

東方朋克風(fēng)格電影的發(fā)展需要繼續(xù)挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)神話(huà)母題并加以創(chuàng)造性改變，讓神話(huà)的寓意更加豐富，以釋放其原生意義下不朽的生命力。但在未來(lái)視覺(jué)影像的空間建構(gòu)中，仍然需要在視覺(jué)呈現(xiàn)上避免過(guò)多使用蒸汽朋克，而要通過(guò)賽博朋克的模式化套用，以現(xiàn)代性審美講好中國(guó)故事，強(qiáng)調(diào)文化自主性，充分展現(xiàn)東方朋克電影作為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的審美選擇，在此基礎(chǔ)上不斷朝著更加詩(shī)意與崇高的維度發(fā)展。