王慶忠 董在全

（中國(guó)石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266580）

2021年8月中央民族工作會(huì)議召開，習(xí)近平總書記在會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“要守住意識(shí)形態(tài)陣地，積極穩(wěn)妥處理涉及民族因素的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題”①習(xí)近平 ．以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展[N]．人民日?qǐng)?bào)，2021-08-29（01）．。而要穩(wěn)妥處理涉及民族因素的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，就必須大力推進(jìn)民族地區(qū)的馬克思主義大眾化，讓普通民眾更加真切地體會(huì)馬克思主義的真理力量。馬克思主義大眾化，就是“將馬克思主義科學(xué)理論同人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，用人民群眾普遍接受的方式普及科學(xué)理論，使馬克思主義科學(xué)理論為人民群眾理解和接受、認(rèn)同和信仰、掌握和運(yùn)用，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量”②何毅亭 ．談?wù)勍七M(jìn)馬克思主義大眾化徑[J]．紅旗文稿，2021（04）．。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，民族地區(qū)馬克思主義大眾化面臨著一系列問(wèn)題，由此凸顯了其必要性、迫切性、嚴(yán)峻性的挑戰(zhàn)。如何破解難題應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，有效地推進(jìn)民族地區(qū)馬克思主義大眾化，不僅關(guān)系到具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的筑建，也是促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的內(nèi)在要求。當(dāng)代法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄的“場(chǎng)域”理論為民族地區(qū)馬克思主義大眾化提供了嶄新視角。透過(guò)“場(chǎng)域”理論中“實(shí)踐=（慣習(xí)*場(chǎng)域）+資本”的研究范式，我們可以在聚焦民族地區(qū)的前提下，型構(gòu)馬克思主義大眾化的實(shí)踐場(chǎng)域，激活馬克思主義大眾化的實(shí)踐慣習(xí)，整合馬克思主義大眾化的實(shí)踐資本，在依托、驅(qū)動(dòng)、載體三者交互作用的聚合體中尋找突破問(wèn)題的關(guān)鍵。

一、場(chǎng)域同構(gòu)：型塑大眾化的實(shí)踐依托

在布迪厄的理論中，“場(chǎng)域（field）”被定義為由社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性空間，“獨(dú)立于個(gè)人意識(shí)和個(gè)人意志”①（法）皮埃爾·布迪厄，（美）華康德 ．實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引[M]．李猛，李康，譯．北京：中央編譯出版社，1998：133．，是以人、事、物為載體參與社會(huì)活動(dòng)的主要實(shí)踐場(chǎng)所，也是有自身法則、自恰邏輯、自主關(guān)系的“小世界”。它的界定，并非是對(duì)社會(huì)進(jìn)行簡(jiǎn)單粗暴地壁壘構(gòu)筑和空間切割，而是特別強(qiáng)調(diào)文化因子在其中的存在價(jià)值，同時(shí)又為特定文化的形成與發(fā)展提供了關(guān)系性框架和結(jié)構(gòu)性依托。在這種“場(chǎng)”的思維主導(dǎo)下，文化的產(chǎn)生發(fā)展、馬克思主義大眾化的推進(jìn)無(wú)法脫離民族地區(qū)的特殊場(chǎng)域。馬克思主義作為文化場(chǎng)域的先進(jìn)力量，其大眾化必須要貫穿于少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、政治場(chǎng)域和社會(huì)場(chǎng)域，在相互作用中和諧共生，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化工作由地區(qū)困境向場(chǎng)域優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)變。

（一）馬克思主義大眾化對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域的表達(dá)落地

在馬克思主義大眾化自身的視域和語(yǔ)境中，就強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑起到?jīng)Q定性作用。文化文明的生發(fā)，意識(shí)形態(tài)的鞏固，其基本前提都是物質(zhì)資料的極大豐富和廣大人民群眾物質(zhì)文化生活水平的提高。同樣，馬克思主義大眾化在少數(shù)民族地區(qū)的開展一定程度上受制于特殊的經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域，但大眾化中先進(jìn)上層建筑的傳播將對(duì)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域的優(yōu)化發(fā)展提供正面且強(qiáng)大的助力。在少數(shù)民族地區(qū)，各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系相互交織，塑造了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域。盡管少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化，但在生產(chǎn)方式、增長(zhǎng)方式、分配方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等方面還與馬克思主義大眾化的推進(jìn)存在著張力和沖突，這不僅無(wú)益于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域的活力內(nèi)生，而且極大地制約了馬克思主義理論傳播發(fā)展的規(guī)模效應(yīng)和整體優(yōu)勢(shì)。馬克思主義大眾化離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐，高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也離不開馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)。因此，少數(shù)民族地區(qū)必須要解決好“該誰(shuí)搭臺(tái)，由誰(shuí)唱戲”的問(wèn)題，既應(yīng)當(dāng)推動(dòng)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的發(fā)展形式創(chuàng)新，也必須促成“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”的價(jià)值取向轉(zhuǎn)化，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化對(duì)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域的表達(dá)落地。

一方面，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”是少數(shù)民族物質(zhì)文化發(fā)展的必要形式。少數(shù)民族群眾應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，深入挖掘和利用少數(shù)民族文化的特殊優(yōu)勢(shì)，消化吸收，推陳出新，以軟實(shí)力帶動(dòng)生產(chǎn)力，以精神財(cái)富積累物質(zhì)財(cái)富，凸顯出少數(shù)民族文化作為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)勁載體的作用，將民俗民族文化的輻射重心轉(zhuǎn)移到尊重和保障少數(shù)民族群眾的生存發(fā)展權(quán)上來(lái)，轉(zhuǎn)移到民生實(shí)際、扶貧紓困和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來(lái)，積極推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)壯大為支柱性產(chǎn)業(yè)。要甩掉“窮帽子”，支持民族經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展，調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入力度，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，滿足廣大少數(shù)民族人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，逐步縮小民族地區(qū)同其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差距，培育出推進(jìn)馬克思主義大眾化的肥沃物質(zhì)土壤。

另一方面，“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”是少數(shù)民族物質(zhì)文化發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)當(dāng)搭經(jīng)濟(jì)臺(tái)，唱文化戲，讓馬克思主義既在少數(shù)民族文化上“唱主角”，也在經(jīng)濟(jì)上“唱主角”，以創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)為馬克思主義大眾化的科學(xué)依靠，改變因經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高而形成的“等”“靠”的思想觀念，聚焦更高層次需求，突破過(guò)去各“場(chǎng)域”為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的狹隘視野和價(jià)值閾限，進(jìn)而在富民惠民的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)由工具理性見(jiàn)長(zhǎng)向價(jià)值理性主導(dǎo)的蛻變，在文化引擎驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮的形態(tài)中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化健康發(fā)展的“反哺”，在深切關(guān)注物質(zhì)文化生活提高的向度中昭彰馬克思主義理論的徹底性，在以馬克思主義為指導(dǎo)核心的先進(jìn)文化這一立足點(diǎn)上保持少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)久態(tài)勢(shì)，打造民族可持續(xù)性經(jīng)濟(jì)。

（二）馬克思主義大眾化對(duì)少數(shù)民族政治場(chǎng)域的利益關(guān)照

“民族地區(qū)基層政治文化是基層政治生態(tài)環(huán)境的構(gòu)成要素，乃良好黨風(fēng)政風(fēng)的生成沃土?！雹訇悤?，李仕波 ．優(yōu)化民族地區(qū)基層政治生態(tài)：意義、困境與路徑[J]．云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（03）．少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展呼喚政治文明和政治文明建設(shè)，而政治場(chǎng)域這一戰(zhàn)略陣地的建設(shè)也繞不開馬克思主義大眾化的推進(jìn)。在民族地區(qū)的政治場(chǎng)域中實(shí)施和實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，就是要在符合少數(shù)民族實(shí)際和尊重獨(dú)有民族性的前提下，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以馬克思主義大眾化為策略，從科學(xué)整合民族地區(qū)基層政治文化觀念著手，理順政治關(guān)系結(jié)構(gòu)，構(gòu)建合理的政治制度，創(chuàng)新高效的政治機(jī)制，鞏固良性的政治話語(yǔ)，形成堅(jiān)定的政治信仰。從而催生政治共識(shí)性、文化共契性、民族凝聚力、社會(huì)向心力，保障少數(shù)民族群眾的政治權(quán)利，促進(jìn)民族地區(qū)廣大人民聚合在馬克思主義的正確旗幟下。

少數(shù)民族地區(qū)政治場(chǎng)域的優(yōu)化，能夠使得馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和執(zhí)政理念中的主導(dǎo)地位更加牢固，進(jìn)而能夠在馬克思主義民族觀深入人心的基礎(chǔ)上更好地貫徹各民族平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮的基本原則，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。真切維護(hù)平等、團(tuán)結(jié)、互助的民族關(guān)系，抵御誤識(shí)、摒除陋識(shí)、凝聚共識(shí)，擴(kuò)展馬克思主義大眾化的外延，“實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族理論在新時(shí)代的重大突破和新發(fā)展，賦予馬克思主義民族理論新的時(shí)代內(nèi)涵”②張慧 ．馬克思主義民族理論視閾下邊疆地區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的邏輯理路[J]．云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（01）．。

基于此，少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化在政治場(chǎng)域中的利益關(guān)照必須要遵循“五個(gè)有利于”的原則?！拔鍌€(gè)有利于”，即是否有利于增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，融貫對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華民族文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同③習(xí)近平 ．依法治藏富民興藏長(zhǎng)期建藏 加快西藏全面建成小康社會(huì)步伐[N]．人民日?qǐng)?bào)，2015-08-26（01）．；是否有利于鞏固我們黨的執(zhí)政地位，學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)黨的群眾路線、各項(xiàng)民族政策與民族制度，保持黨組織與少數(shù)民族地區(qū)人民群眾的血肉聯(lián)系；是否有利于民族地區(qū)人民群眾認(rèn)識(shí)、了解、掌握馬克思主義，自覺(jué)將其作為行動(dòng)指南，從而在整體上提高民族群眾的綜合素質(zhì)；是否有利于發(fā)動(dòng)群眾開展反分裂斗爭(zhēng)，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)和諧團(tuán)結(jié)、繁榮穩(wěn)定；是否有利于民族地區(qū)良好政治生態(tài)的營(yíng)造和以馬克思主義為主導(dǎo)的政治文化價(jià)值觀念的形成。從“五個(gè)有利于”的原則來(lái)考察民族地區(qū)馬克思主義大眾化的成效，能夠切合其在政治場(chǎng)域中的利益關(guān)照。

（三）馬克思主義大眾化對(duì)少數(shù)民族社會(huì)場(chǎng)域的主體優(yōu)化

在少數(shù)民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化，是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程，必須充分調(diào)動(dòng)社會(huì)場(chǎng)域的主體力量，最大限度地發(fā)揮少數(shù)民族群眾的關(guān)鍵作用。要運(yùn)作民族地區(qū)多元主體參與的發(fā)展機(jī)制，優(yōu)化社會(huì)場(chǎng)域馬克思主義大眾化的主體因素，有兩個(gè)因素不容忽視。一是要推動(dòng)教育先行先試，二是要抓住基層這個(gè)根本。

社會(huì)要發(fā)展，教育要先行。民族教育的推行能夠破解民族地區(qū)“閉”和“困”的不良局面，它不僅是發(fā)展的基礎(chǔ)，也是推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要途徑。尊重和保障少數(shù)民族群眾的受教育權(quán)，在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行馬克思主義教育，一方面要積極推動(dòng)教育資源投入向相對(duì)滯后的民族地區(qū)傾斜和過(guò)渡，增強(qiáng)教育的基礎(chǔ)引領(lǐng)力，建立政府、學(xué)校、社會(huì)相結(jié)合的“三位一體”育人模式，健全推進(jìn)民族教育、義務(wù)教育、素質(zhì)教育、基礎(chǔ)教育、公平教育均衡發(fā)展工作機(jī)制。另一方面，要全面發(fā)揮民族地區(qū)學(xué)校的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。民族地區(qū)學(xué)校是展現(xiàn)我國(guó)民族政策及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要窗口，也是推進(jìn)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的宣教主渠道和主體力量之一，為馬克思主義大眾化民族教育創(chuàng)造了有利客觀條件。在中小學(xué)校，要堅(jiān)持德育為先，注重依據(jù)新生代的文化素質(zhì)和思想特點(diǎn)進(jìn)行馬克思主義思想教育，培育馬克思主義大眾化的后備力量；在民族高校，要堅(jiān)持理性為主，開設(shè)民族特色課程，引導(dǎo)青年學(xué)生形成馬克思主義觀，成為馬克思主義者，同時(shí)要完善馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)、平臺(tái)建設(shè)、教師隊(duì)伍建設(shè)，提升思想政治理論課教學(xué)的科學(xué)性和實(shí)效性，深化馬克思主義大眾化的理論研究和實(shí)踐探索。

社會(huì)要發(fā)展，基層是根本?！盎鶎狱h組織在組織和動(dòng)員人民群眾參與社會(huì)建設(shè)、理論政策認(rèn)同和思想水平提高等方面發(fā)揮著不可替代的作用。”①李奇峰 ．論提升民族地區(qū)基層黨組織組織力的三重路徑[J]．貴州民族研究，2019（05）．確保民族地區(qū)馬克思主義大眾化的落腳點(diǎn)始終不離開“大眾”，必須要抓住社會(huì)基層這個(gè)根本，以基層黨組織為堅(jiān)固堡壘，以民族地區(qū)為活動(dòng)依托，以民族群眾為實(shí)踐主體，民族基層愈主動(dòng)，民族同胞愈能動(dòng)，則馬克思主義大眾化愈生動(dòng)。馬克思主義大眾化工作必須堅(jiān)持在少數(shù)民族基層的深耕細(xì)作，立足黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，協(xié)調(diào)統(tǒng)籌基層政府、社會(huì)團(tuán)體、民間組織等各方資源，動(dòng)員少數(shù)民族廣大人民群眾踴躍參與到馬克思主義大眾化的系統(tǒng)實(shí)踐中，充分彰顯社會(huì)場(chǎng)域的主體優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)馬克思主義指導(dǎo)、黨委領(lǐng)導(dǎo)下的民族自治和村民自治有機(jī)融合，以強(qiáng)大合力促成基層社會(huì)安全穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，以馬克思主義大眾化引領(lǐng)民族基層的社會(huì)思潮，實(shí)現(xiàn)民族家園民族建、民族問(wèn)題民族治、民族成果民族享的理想圖景。

二、慣習(xí)互促：激活大眾化的實(shí)踐驅(qū)動(dòng)

作為布迪厄?qū)嵺`社會(huì)學(xué)的重要組成部分，“慣習(xí)（habit）”的概念具有啟示性的方法論意義。慣習(xí)就是個(gè)體在實(shí)踐中形成的一種持久性、穩(wěn)定性、生成性、可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)或者性情傾向系統(tǒng)，它“在實(shí)踐中獲得又持續(xù)不斷地旨在發(fā)揮各種實(shí)踐作用；不斷地被結(jié)構(gòu)形塑而成，又不斷地處在結(jié)構(gòu)生成過(guò)程之中”②（法）皮埃爾·布迪厄，（美）華康德 ．實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引[M]．李猛，李康，譯．北京：中央編譯出版社，1998：133．，與場(chǎng)域之間相互認(rèn)知、相互建構(gòu)、相互制約、相互作用。于包括馬克思主義大眾化在內(nèi)的所有實(shí)踐活動(dòng)而言，慣習(xí)的驅(qū)動(dòng)和指導(dǎo)使其具有高度的能動(dòng)性，而這種實(shí)踐策略是在實(shí)踐活動(dòng)展開之前就已作為內(nèi)生機(jī)理、內(nèi)在機(jī)理、內(nèi)驅(qū)機(jī)理的前結(jié)構(gòu)形式，貫穿于個(gè)體社會(huì)化的始終，從而對(duì)客觀場(chǎng)域進(jìn)行主觀調(diào)適，“‘不施強(qiáng)制、不耍技巧、不用證據(jù)地’排除所有的‘荒唐事’，亦即所有因與客觀條件不相容而被否定的行為”③（法）皮埃爾·布迪厄 ．實(shí)踐感[M]．蔣梓驊，譯．南京：譯林出版社，2012：79．。鑒于此，民族地區(qū)馬克思主義大眾化的推進(jìn)，既要把握和運(yùn)用民族地區(qū)馬克思主義大眾化所牽涉的各種實(shí)踐慣習(xí)，也要通過(guò)馬克思主義大眾化的實(shí)踐作用于民族地區(qū)各種慣習(xí)的衍化、創(chuàng)化、優(yōu)化。

（一）內(nèi)生機(jī)理：尊重少數(shù)民族的文化慣習(xí)

毋庸置疑，在少數(shù)民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化，必然會(huì)涉及到民族地區(qū)多場(chǎng)域融合作用而形成的歷史文化、宗教信仰等慣習(xí)要素，唯有尊重和協(xié)調(diào)各要素的效應(yīng)，透過(guò)原有的文化慣習(xí)把脈其中的民族性格、民族心理、民族精神，才能觸發(fā)激活馬克思主義大眾化實(shí)踐的內(nèi)生機(jī)理。

其一，要在少數(shù)民族群眾的文化生活中融入馬克思主義，變已有經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的障礙為助推。作為中華文化有機(jī)組成部分的少數(shù)民族文化慣習(xí)具有民族性、區(qū)域性、民間自發(fā)性的特點(diǎn)，但其中蘊(yùn)含著能夠契合馬克思主義大眾化的文化因子，并漫衍在當(dāng)?shù)厝嗣翊蟊姷纳顚?shí)際中。找尋文化契合和文化承接是民族地區(qū)馬克思主義大眾化慣習(xí)內(nèi)生的必然選擇，要以最大限度實(shí)現(xiàn)馬克思主義與民族文化的共生和繁榮。馬克思主義大眾化必須要穿上“民族服裝”，同在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中形成的民族群眾的心理思維、民風(fēng)民俗相融合，同民族地區(qū)人民大眾所熟稔的日常事務(wù)、話語(yǔ)表達(dá)相結(jié)合，同民族地區(qū)人民大眾聯(lián)系緊密的火熱生活、切身利益相符合，同少數(shù)民族地區(qū)的文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)相配合，掃除話語(yǔ)障礙，縮小文化差異，“正像是‘如魚得水’，得心應(yīng)手：它感覺(jué)不到世間的阻力與重負(fù)、理所當(dāng)然地把世界看成是屬于自己的世界”①（法）皮埃爾·布迪厄，（美）華康德 ．實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引[M]．北京：中央編譯出版社，1998：172．，從而內(nèi)生于異枝同根的少數(shù)民族文化土壤之中。

其二，要在正確對(duì)待和尊重少數(shù)民族群眾宗教信仰的前提下爭(zhēng)取馬克思主義的群眾基礎(chǔ)。正如馬克思所指出的，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的情感，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 ．馬克思恩格斯文集（第1卷）[M]．李猛，李康，譯．北京：人民出版社，2009：4．。宗教信仰深刻影響甚至支配著民族地區(qū)人民群眾的思想感情和世界觀，在一定程度上阻礙了馬克思主義大眾化的展開。但是二者不是完全對(duì)立的：在民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化，并不意味著要求所有少數(shù)民族群眾都將馬克思主義信仰作為主導(dǎo)信仰，排斥和反對(duì)各種宗教信仰，也不意味著曲解、消解信仰自由，動(dòng)搖中華民族的共同思想基礎(chǔ)，而是要實(shí)現(xiàn)宗教信仰和馬克思主義信仰的統(tǒng)一。在尊重、保護(hù)、傳承、創(chuàng)新各民族宗教習(xí)俗的基礎(chǔ)上，民族地區(qū)馬克思主義大眾化要準(zhǔn)確把捉宗教問(wèn)題的本質(zhì)和規(guī)律，從文化的角度對(duì)其長(zhǎng)期性、群眾性的產(chǎn)生特點(diǎn)有正確的認(rèn)知，進(jìn)而充分發(fā)揮其積極效能，求“形式”的同，存“本質(zhì)”的異，下最大功夫樹立并弘揚(yáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)和馬克思主義宗教觀的價(jià)值理念，盡最大可能爭(zhēng)取馬克思主義大眾化的群眾基礎(chǔ)，作最大努力團(tuán)結(jié)宗教信仰的有益成分到馬克思主義大眾化上來(lái)，特別是要團(tuán)結(jié)到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)上來(lái)。

（二）內(nèi)在機(jī)理：堅(jiān)持馬克思主義真理慣習(xí)

就馬克思主義大眾化的傳播內(nèi)容——馬克思主義來(lái)看，它既是我們黨的根本指導(dǎo)思想和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭理論源泉，也是迄今為止人類社會(huì)最先進(jìn)文化的總結(jié)和表征，它的目光始終聚焦在自然界、整個(gè)社會(huì)和人類本身的關(guān)系環(huán)節(jié)之中，并且“是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路”③中共中央文獻(xiàn)研究室 ．習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：79．。它是以被科學(xué)信服和實(shí)踐檢驗(yàn)為先決條件的，必然將以科學(xué)性特征、實(shí)踐性特質(zhì)的真理慣習(xí)為少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展指明核心方向，提供理論基礎(chǔ)。因此，在民族地區(qū)馬克思主義大眾化的過(guò)程中堅(jiān)持馬克思主義的真理慣習(xí)，應(yīng)當(dāng)注意其內(nèi)在的科學(xué)性和實(shí)踐性兩個(gè)方面。

一則“務(wù)虛”，發(fā)揮馬克思主義科學(xué)原理的強(qiáng)大解釋力，執(zhí)著地反映世界?！袄碚撐溲b是最強(qiáng)大的武裝”①王炳林 ．理論武裝是最強(qiáng)大的武裝[N]．學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2021-04-21（01）．。在推進(jìn)馬克思主義大眾化的工作中，無(wú)論是馬克思主義的生產(chǎn)力論、唯物史觀、民族理論等觀點(diǎn)，還是中國(guó)化馬克思主義的社會(huì)主義本質(zhì)論、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等理論，都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘和利用其在民族地區(qū)所具有的兼容特性，以表述上的可讀性、通俗性和應(yīng)用上的可行性、科學(xué)性來(lái)獲取民族地區(qū)人民群眾的深度信服和認(rèn)可，從而達(dá)至民族地區(qū)內(nèi)的受眾親和，解決他們對(duì)馬克思主義態(tài)度模棱、意識(shí)淡薄、認(rèn)知歧誤、信仰淡漠的問(wèn)題，使馬克思主義在價(jià)值觀念、思想形式、思維方式等向度成功地實(shí)現(xiàn)編碼與解碼。

二則“務(wù)實(shí)”，發(fā)揮馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐的巨大推動(dòng)力，執(zhí)著地創(chuàng)造世界。馬克思主義內(nèi)在地需要隨著不同地域、不同時(shí)代人民大眾的實(shí)踐展開，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代化和因地制宜的大眾化，達(dá)成其現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義。民族地區(qū)馬克思主義大眾化必須要通過(guò)增加馬克思主義實(shí)踐的方式，讓少數(shù)民族地區(qū)人民群眾參與到馬克思主義的實(shí)踐活動(dòng)中，使馬克思主義成為生產(chǎn)生活不可或缺的部分，在與民族地區(qū)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的接軌過(guò)程中促成科學(xué)思維向能動(dòng)實(shí)踐的飛躍，進(jìn)而對(duì)馬克思主義形成直觀感受、親身體驗(yàn)。此外，還必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，關(guān)乎民族群眾生產(chǎn)生活之痛癢。關(guān)乎痛癢不是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳式的修補(bǔ)應(yīng)付，而是將馬克思主義實(shí)踐同民族群眾的利益訴求結(jié)合起來(lái)，讓他們明晰馬克思主義理論是可以付諸于實(shí)踐、創(chuàng)造于實(shí)踐、收獲于實(shí)踐的理論，最終完成由精神認(rèn)可向?qū)嵺`滿足的過(guò)渡。

（三）內(nèi)育機(jī)理：生成民族地區(qū)大眾化慣習(xí)

慣習(xí)“是一種無(wú)窮的生成能力，能完全自由地（有所限制）生成產(chǎn)品——思想、感知、表述、行為——但這些產(chǎn)品總是受限于慣習(xí)生成所處的歷史和社會(huì)條件”②（法）皮埃爾·布迪厄．實(shí)踐感[M]．蔣梓驊，譯．南京：譯林出版社，2012：77-78．。民族地區(qū)馬克思主義大眾化在激活了少數(shù)民族文化慣習(xí)和馬克思主義真理慣習(xí)之后，還應(yīng)當(dāng)針對(duì)錯(cuò)位、缺位、越位等工作難點(diǎn)，破除慣習(xí)生成障礙，把握理論認(rèn)同脈搏，叩問(wèn)內(nèi)部誘發(fā)機(jī)制，賡續(xù)馬克思主義大眾化的實(shí)踐慣習(xí)，不斷呈現(xiàn)馬克思主義大眾化政治性和民族性的空前一致性。同時(shí)還要促進(jìn)下里巴人和陽(yáng)春白雪的深入交融，在大眾化的過(guò)程中將少數(shù)民族群眾所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)再升華為新的理論，不斷提升馬克思主義大眾化的內(nèi)容豐度，創(chuàng)制新的大眾化慣習(xí)。

找尋內(nèi)育的交匯點(diǎn)，應(yīng)在民族地區(qū)生成馬克思主義大眾化政治性和民族性相結(jié)合的新慣習(xí)。民族地區(qū)馬克思主義大眾化的根本屬性是政治性，必然選擇是民族性。政治性要求馬克思主義大眾化要明晰正確的政治方向，保持社會(huì)主義的本質(zhì)特色，以現(xiàn)代發(fā)展樣式顯現(xiàn)時(shí)代的精神特質(zhì)，蘊(yùn)含國(guó)家意識(shí)形態(tài)的思想價(jià)值。民族地區(qū)必然要有民族特色，馬克思主義大眾化要切中民族地區(qū)文化性質(zhì)，凸顯少數(shù)民族氣派，賦予大眾化以民族色彩和資源形式，爾后進(jìn)一步提升民族地區(qū)文化層次，指引少數(shù)民族文化的未來(lái)發(fā)展。政治性和民族性二者相互促進(jìn)、相得益彰，共同構(gòu)成了民族地區(qū)馬克思主義大眾化系統(tǒng)工程的基本原則。政治性和民族性的相互統(tǒng)一，最終也將使得在民族地區(qū)馬克思主義大眾化工作指向人民性這一根本歸宿。

找尋內(nèi)育的交匯點(diǎn)，應(yīng)在民族地區(qū)生成馬克思主義大眾化情感性和理論性相承接的新慣習(xí)。“信仰、信念、信心是最好的防腐劑?！雹坌氯A社 ．習(xí)近平在廣西考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 解放思想深化改革凝心聚力擔(dān)當(dāng)實(shí)干 建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義壯美廣西[J]．黨建，2021（05）．馬克思主義要深入人心，馬克思主義大眾化要打動(dòng)人心，就必須注重感性交流，以真誠(chéng)的情感驅(qū)動(dòng)順向心理，使少數(shù)民族群眾形成民族共同體、利益共同體的價(jià)值認(rèn)同，從而增強(qiáng)對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，增強(qiáng)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心，達(dá)成首肯心折的情感效度。不寧唯是，還要注重理性升華，堅(jiān)持知信行統(tǒng)一，學(xué)思用貫通，增強(qiáng)民族群眾的理解辨別力、理性創(chuàng)造力、理論追求力，把握民族群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐的要義，從而抽象上升為新的理論規(guī)律，使群眾的生活實(shí)際成為催化平臺(tái)、教化舞臺(tái)、理論講臺(tái)，不斷在時(shí)與勢(shì)中凝結(jié)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的新成果，豐富大眾化的內(nèi)容總和。

三、資本助力：整合大眾化的實(shí)踐載體

在布迪厄的“場(chǎng)域”理論中，“資本”一詞褪去了其經(jīng)濟(jì)學(xué)的外衣，轉(zhuǎn)化為“一種積累起來(lái)的勞動(dòng)（它以物質(zhì)化形式或是‘肉體化’、身體化形式存在）”①（法）皮埃爾·布迪厄，（美）華康德．實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引[M]．李猛，李康，譯．北京：中央編譯出版社，1998：303-304．。它既是場(chǎng)域內(nèi)主客體實(shí)踐的工具或手段，也是行動(dòng)者競(jìng)爭(zhēng)的資源和目標(biāo)。資本形式具有多樣性，布爾迪厄認(rèn)為可以劃分為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本、象征資本，然而引用到馬克思主義大眾化的實(shí)踐中，則可以具體為：人才資本、制度資本、媒介資本等方面。因此，如何整合大眾化的實(shí)踐載體，借力于資本，拓展“投資”的路徑，應(yīng)是民族地區(qū)馬克思主義大眾化重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。

（一）培植人才資本，把握民族地區(qū)馬克思主義大眾化的關(guān)鍵要素

在傳播對(duì)象明晰的情況下，傳播主體就顯得尤為重要。民族地區(qū)馬克思主義大眾化必須依賴于強(qiáng)大的傳播主體，必須把握住關(guān)鍵載體和主體要素，既要組建“草臺(tái)班子”，爭(zhēng)取當(dāng)?shù)孛褡濯?dú)有的人才資本，也要組織理論工作的行家里手，打造科班出身、文化素質(zhì)過(guò)硬的專業(yè)團(tuán)隊(duì)。這些人才資本的主要代表，應(yīng)當(dāng)樹立與少數(shù)民族群眾溝通的使命意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，要樂(lè)做“愚公”，善做“愚公”，做好“愚公”，矢志不渝、鍥而不舍地移除馬克思主義理論與接受主體之間的“王屋”“太行”二山。

其一，民族地區(qū)馬克思主義大眾化要利用好“自己人效應(yīng)”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，培植關(guān)鍵要素中的關(guān)鍵。在民族地區(qū)，少數(shù)民族群眾往往較為信任本民族利益的代表——少數(shù)民族黨員干部和德高望重的長(zhǎng)老、家長(zhǎng)，他們之間具有一定同質(zhì)性和親和力，能夠自覺(jué)地共情同理，達(dá)到馬克思主義大眾化的預(yù)期效果。要實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)馬克思主義大眾化，關(guān)鍵因素中的關(guān)鍵還是掌握少數(shù)民族群眾自己手里。因此，必須利用好“自己人效應(yīng)”，一方面，要以先進(jìn)性、模范性、年輕化、科學(xué)化為標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)具備堅(jiān)定信仰的少數(shù)民族基層黨員干部，加強(qiáng)馬克思主義基本原則、中國(guó)化馬克思主義理論的教育，特別要是加強(qiáng)馬克思主義民族觀、宗教觀以及黨的民族政策、宗教政策的教育，在民族地區(qū)更好地展現(xiàn)黨的形象，維護(hù)黨的信譽(yù)，為馬克思主義大眾化作人才儲(chǔ)備和工作鋪墊。另一方面，要積極爭(zhēng)取部落長(zhǎng)老、宗教首領(lǐng)、望族家長(zhǎng)等民族地區(qū)開明人士充實(shí)到馬克思主義大眾化隊(duì)伍中，在接觸中減少他們對(duì)馬克思主義理論的排斥，避免他們成為阻滯力，進(jìn)而獲得地域權(quán)威的認(rèn)可，配合開展馬克思主義大眾化工作。

其二，民族地區(qū)馬克思主義大眾化要讓德才兼?zhèn)涞睦碚摴ぷ髡哒驹谇傲?，抓好關(guān)鍵要素中的最前沿。在少數(shù)民族本土人才資本利用起來(lái)之后，還應(yīng)當(dāng)“打造一支政治過(guò)硬、本領(lǐng)高強(qiáng)、學(xué)風(fēng)優(yōu)良的馬克思主義理論人才隊(duì)伍，充分發(fā)揮他們?cè)谕七M(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化中的主力軍作用”①何毅亭 ．談?wù)勍七M(jìn)馬克思主義大眾化徑[J]．紅旗文稿，2021（04）．，填補(bǔ)理論傳播過(guò)程中空白點(diǎn)和未定點(diǎn)。在民族地區(qū)，要圍繞馬克思主義大眾化聚集專家學(xué)者，組建專業(yè)團(tuán)隊(duì)，培訓(xùn)專任人員，設(shè)立專職部門，分配專項(xiàng)任務(wù)，打通專門渠道，鼓勵(lì)民族學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)和宣教團(tuán)隊(duì)等的成員把學(xué)術(shù)視野建立在馬克思主義大眾化基礎(chǔ)之上，把學(xué)術(shù)領(lǐng)域融合到馬克思主義大眾化實(shí)踐之中，把學(xué)術(shù)價(jià)值凝結(jié)出馬克思主義大眾化工作之果，以高水平的學(xué)習(xí)者、高素質(zhì)的研究者、有實(shí)力的踐行者、有擔(dān)當(dāng)?shù)男麄髡咦藨B(tài)站在馬克思主義大眾化創(chuàng)新發(fā)展的最前沿。

（二）厘革制度資本，把握民族地區(qū)馬克思主義大眾化的保障要素

在民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化，制度建設(shè)是基本保障和基本要求?！跋鄬?duì)穩(wěn)定存在的‘主義’，其實(shí)現(xiàn)和確證不可能自然而然、一蹴而就，必須經(jīng)由‘制度’的不斷調(diào)整、改革、發(fā)展和完善，才能逐漸完成?！雹趯O莉萍，郭鳳志 ．制度自覺(jué)視域下的馬克思主義大眾化再思考[J]．思想教育研究，2015（06）．要實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)馬克思主義傳播制度化、規(guī)范化、體系化、常態(tài)化，就要在體制和機(jī)制方面充分保障、統(tǒng)籌兼顧、一體并進(jìn)，明確主張、路線、方針、政策，推進(jìn)制度載體革新，提高馬克思主義大眾化的科學(xué)管理水平，讓馬克思主義大眾化制度設(shè)計(jì)同社會(huì)主義制度建設(shè)相配套，特別是與少數(shù)民族文化建設(shè)相配套。

在領(lǐng)導(dǎo)體制方面，要站在國(guó)家戰(zhàn)略高度，以民族地區(qū)黨委為領(lǐng)導(dǎo)，以民族地區(qū)政府為主導(dǎo)，出臺(tái)一系列針對(duì)馬克思主義大眾化的配套政策措施，形成社會(huì)力量廣泛參與的制度體系。要妥善抓好“國(guó)家工程”，出臺(tái)指導(dǎo)文件，從維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家安全的戰(zhàn)略高度把握民族地區(qū)馬克思主義大眾化全局。要妥善抓好“政府工程”，使民族地區(qū)各級(jí)黨委擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，各級(jí)政府站穩(wěn)主導(dǎo)位置，將馬克思主義大眾化納入工作日程，在文化建設(shè)工作中突顯出來(lái)，在黨的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等工作中統(tǒng)籌進(jìn)去。要妥善抓好“社會(huì)工程”，同心同德關(guān)注、關(guān)心民族地區(qū)馬克思主義大眾化，群策群力支持、支援民族地區(qū)馬克思主義大眾化，形成勠力同心、充滿活力推進(jìn)大眾化的良好社會(huì)氛圍?！叭齻€(gè)工程”一體建設(shè)，黨政群團(tuán)協(xié)調(diào)配合，共同推進(jìn)民族地區(qū)馬克思主義大眾化體制完善。

在工作機(jī)制方面，要細(xì)化民族地區(qū)馬克思主義大眾化工作機(jī)制的具體措施方案和規(guī)章制度，增強(qiáng)大眾化工作每個(gè)環(huán)節(jié)的可操作性，形成環(huán)環(huán)有人抓、事事有人管的立體工作格局。在大眾化的準(zhǔn)備階段，要完善物質(zhì)保障機(jī)制、目標(biāo)考察機(jī)制，加大對(duì)民族地區(qū)馬克思主義大眾化資金、設(shè)施、平臺(tái)的投入和建設(shè)，增大民族地區(qū)馬克思主義大眾化的物質(zhì)條件規(guī)模。在大眾化的運(yùn)行階段，要完善協(xié)調(diào)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制，遵循馬克思主義大眾化工作的內(nèi)在規(guī)律，做好過(guò)程的跟蹤分析，以優(yōu)化的實(shí)施方案和推進(jìn)策略減少工作中的隨意性、盲目性。在大眾化的反饋階段，要完善考評(píng)機(jī)制、獎(jiǎng)懲機(jī)制，通過(guò)一定量化指標(biāo)進(jìn)行科學(xué)地考核評(píng)判，將馬克思主義大眾化的反饋成效同干部的任免、提拔相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義大眾化的有效管理、適時(shí)調(diào)整、全面掌握。

（三）延伸媒介資本，把握民族地區(qū)馬克思主義大眾化的能動(dòng)要素

在民族地區(qū)尋求媒介資本的延伸，將為馬克思主義大眾化傳播提供更為高效而能動(dòng)的載體和渠道。深度認(rèn)識(shí)民族地區(qū)馬克思主義大眾化能動(dòng)要素的典型特征，解決宣教方式上的問(wèn)題癥結(jié)，因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、迎勢(shì)而上、順勢(shì)而為地創(chuàng)新宣傳教育體系，是民族地區(qū)馬克思主義大眾化話語(yǔ)權(quán)鞏固所面臨的重要課題。馬克思主義大眾化的媒介延伸，必須將重點(diǎn)聚焦到利用民族地區(qū)的紅色資源、文娛資源上來(lái)，聚焦到借助傳統(tǒng)媒體、新興媒體上來(lái)，綜合運(yùn)用隱形式、滲透式、分散式、體驗(yàn)式、互動(dòng)式的手段，以切實(shí)有效的途徑設(shè)計(jì)和作用機(jī)制推動(dòng)合理的媒介資本格局。

延伸載體應(yīng)當(dāng)能動(dòng)地利用民族地區(qū)紅色資源和文娛資源。紅色文化、紅色資源是馬克思主義中國(guó)化、大眾化的寶貴結(jié)晶，它“蘊(yùn)含著馬克思主義的指導(dǎo)思想、堅(jiān)定的理想信念、高尚的道德品質(zhì)、頑強(qiáng)的革命精神等豐富的內(nèi)容，它具有直觀生動(dòng)、感染力強(qiáng)、分布廣泛等傳播特點(diǎn)，這為推進(jìn)馬克思主義大眾化教育提供了強(qiáng)有力的支持”①李景國(guó)，李怡軒 ．馬克思主義大眾化視野下的紅色文化建設(shè)思考[J]．理論導(dǎo)刊，2013（03）．。要巧妙地利用紅色人物、紅色事跡、紅色遺址、紅色精神等資源，開發(fā)出愛(ài)國(guó)主義、集體主義、馬克思主義的絕佳宣傳教材，釋放其思想教育和政治引導(dǎo)的能量，以文化滲透法在紅色精神的傳承中實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的傳播。另外，還要深入闡發(fā)民族地區(qū)特色的文娛資源中獨(dú)特的德育價(jià)值，尋找民族節(jié)日、民族活動(dòng)的契機(jī)宣傳馬克思主義，將馬克思主義大眾化同少數(shù)民族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌謠、舞蹈、戲劇、文學(xué)等民間文藝載體相結(jié)合，善于運(yùn)用當(dāng)?shù)啬捴巳丝诘馁嫡Z(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、警句等民族語(yǔ)言讓民族群眾更好地理解、消化、吸收馬克思主義，以文化滲透法在民族文化的繼承中實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的創(chuàng)新。

載體延伸應(yīng)當(dāng)能動(dòng)地借助傳統(tǒng)媒體和新興網(wǎng)絡(luò)傳播媒介。“傳統(tǒng)媒體與新型媒體各有優(yōu)勢(shì)：傳統(tǒng)媒體更具強(qiáng)大的內(nèi)容生產(chǎn)力、信息可信度、品牌知名度；新型媒體更具技術(shù)性、交互性、即時(shí)性，但其信息來(lái)源離不開傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容供給?！雹跉W庭宇 ．馬克思主義大眾化何以推進(jìn)——基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下話語(yǔ)傳播的現(xiàn)實(shí)考察[J]．湖湘論壇，2021（02）．馬克思主義大眾化要在社會(huì)觀念多樣、選擇空間擴(kuò)張的背景下，堅(jiān)守書、報(bào)、影、視等傳統(tǒng)信息文化媒體的陣地，不斷向民族地區(qū)提供更具親和力、更有針對(duì)性的話語(yǔ)溝通平臺(tái)。還應(yīng)當(dāng)憑借新興媒體實(shí)時(shí)性、交互性、開放性、便捷性的傳播優(yōu)勢(shì)，將民族地區(qū)自媒體、融媒體的發(fā)展作為今后媒介資本延伸的突破口，構(gòu)建傳統(tǒng)媒體與新興媒體此長(zhǎng)彼長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的正面迭代效應(yīng)，以強(qiáng)大的覆蓋面革新、占領(lǐng)和保衛(wèi)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的每一個(gè)“信息高地”。

結(jié) 語(yǔ)

馬克思主義大眾化是馬克思主義本質(zhì)屬性的內(nèi)在要求，是馬克思主義中國(guó)化的一條基本經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義中國(guó)化、大眾化的過(guò)程也是馬克思主義民族化的過(guò)程，更是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程。在民族地區(qū)馬克思主義大眾化實(shí)踐中，布迪厄的“場(chǎng)域”理論為我們提供了新的審視視域和實(shí)踐啟示，即研究馬克思主義大眾化不僅可以從主體、客體等身份研究來(lái)入手，還可以從抽象思辨的不同維度來(lái)展開。民族地區(qū)馬克思主義大眾化的實(shí)踐依托契合場(chǎng)域維度的基礎(chǔ)引領(lǐng)功能，要求大眾化要著手于對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的同構(gòu)和塑造；民族地區(qū)馬克思主義大眾化的實(shí)踐驅(qū)動(dòng)契合慣習(xí)維度的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力功能，要求大眾化對(duì)所牽涉到的內(nèi)部機(jī)理進(jìn)行生發(fā)和激活；民族地區(qū)馬克思主義大眾化的實(shí)踐載體契合資本維度的外部助推功能，要求大眾化借力于人才、制度、媒介的整合和助推。有賴于三者的功能互動(dòng)，讓理論投入實(shí)踐，我們將會(huì)深入理解和把握馬克思主義在民族地區(qū)外在的內(nèi)化和內(nèi)在的外化，開創(chuàng)民族地區(qū)馬克思主義大眾化實(shí)踐的新境界，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。