郭 遠(yuǎn)，安罡毅

(昆明理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500)

在中國(guó)廣袤的農(nóng)村地區(qū)，村莊約有60萬(wàn)個(gè)。探尋傳統(tǒng)村落深沉厚重的文化積淀，挖掘傳承千百年優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的時(shí)代價(jià)值，在村落優(yōu)美和諧的自然與人文環(huán)境中重構(gòu)鄉(xiāng)村空間文化，既是文化價(jià)值面臨的新課題，也是“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)的重要內(nèi)容。紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》曾拍攝了100個(gè)以上的傳統(tǒng)村落，以一集一個(gè)村落，圍繞村落傳奇講解“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”等中華民族傳統(tǒng)文化，以及這些優(yōu)秀文化在傳統(tǒng)村落中的傳承，紀(jì)錄片注重鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，表達(dá)了“留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”，充分體現(xiàn)了鄉(xiāng)村空間文化的特點(diǎn)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要走適合農(nóng)村的發(fā)展道路，遵循鄉(xiāng)村空間文化發(fā)展自身規(guī)律，復(fù)興鄉(xiāng)村空間多樣性文化。

一、重構(gòu)鄉(xiāng)村空間文化是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的需要

(一)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容

2017 年，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中闡述堅(jiān)持新發(fā)展理念這一基本方略時(shí)首次提出了“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，總要求是“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！盵1]。 2018 年2月，中央一號(hào)文件對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)行了全面部署；同年9月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)(2018—2022 年)》更是對(duì)其做出了階段性謀劃；2021年10月，十九屆六中全會(huì)《決議》再次強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；2022年2月，中央一號(hào)文件提出要推動(dòng)鄉(xiāng)村振興取得新進(jìn)展。鄉(xiāng)村振興是鄉(xiāng)村空間文化重構(gòu)的方向性指導(dǎo)，“鄉(xiāng)風(fēng)文明”是鄉(xiāng)村空間文化重構(gòu)的靈魂與核心。

然而，鄉(xiāng)村是被空間文化研究忽略或冷落的地帶。當(dāng)前以都市人為主體的娛樂(lè)文化，對(duì)村民來(lái)說(shuō)只是被動(dòng)的接受者，既無(wú)法理解也無(wú)法融入。鄉(xiāng)村需要構(gòu)筑自己的精神家園，城市文化向鄉(xiāng)村延伸使鄉(xiāng)村空間文化提升品位是解決問(wèn)題的第二步，第一步才是最關(guān)鍵的：立足鄉(xiāng)民構(gòu)筑鄉(xiāng)村空間文化。

戴維·薩克認(rèn)為，在所有的思想模式中，空間是很重要的思維框架。從科學(xué)到哲學(xué)，從神話到日常，空間與時(shí)間一起共同構(gòu)筑了人類思想的各個(gè)層面[2]?？臻g與時(shí)間都是我們把握物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的重要方式。隨著人類實(shí)踐能力的深化與發(fā)展，人們對(duì)空間的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步得到了升華，對(duì)空間的理解和界定逐步從地理空間或生物空間走向了文化空間和社會(huì)空間。人們對(duì)空間的認(rèn)識(shí)也逐步完成了從物質(zhì)屬性到文化屬性的轉(zhuǎn)變。

特別是20世紀(jì)后，空間概念的界定逐漸走向了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多重領(lǐng)域，人們更多地從社會(huì)關(guān)系的角度和視閾來(lái)理解空間、界定空間。這一階段的主要代表觀點(diǎn)有列斐伏爾的社會(huì)空間概念、?？碌臋?quán)力空間概念、愛(ài)德華·索亞的“第三空間”和大衛(wèi)·哈維的社會(huì)建構(gòu)空間概念等。雖然他們對(duì)空間概念的表述各有不同，但都如同馬克思一樣，從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)分析問(wèn)題，研究空間、探討空間，把空間視作一個(gè)包含各種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)權(quán)力、社會(huì)矛盾和沖突的領(lǐng)域，并反對(duì)那種把空間理解為一種形而上學(xué)的抽象的觀點(diǎn)。

總的來(lái)說(shuō)，空間是自然空間和社會(huì)空間的結(jié)合，空間文化為一種涵蓋和包容了各種社會(huì)關(guān)系的人化空間。鄉(xiāng)村空間文化是相對(duì)于城市的，以鄉(xiāng)民為主體的，圍繞人們的生存方式進(jìn)行的包括生活和生產(chǎn)在內(nèi)的空間文化。

(二)鄉(xiāng)村空間文化是承載“鄉(xiāng)愁”之地

“鄉(xiāng)愁”是對(duì)山水人文的記憶與眷戀，是蘊(yùn)含 “曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙” 的人文底色。“鄉(xiāng)愁”可以是物質(zhì)，如小時(shí)候愛(ài)吃的東西；“鄉(xiāng)愁”也可以是精神，如鄉(xiāng)村空間文化。鄉(xiāng)村空間文化是基于人與人、人與自然之間相互關(guān)系的生產(chǎn)方式差異而產(chǎn)生的空間文化價(jià)值再現(xiàn)。一個(gè)沒(méi)有鄉(xiāng)村的城市是無(wú)法想象的，城市與鄉(xiāng)村是人類空間聚居的兩種形式，相互依存。鄉(xiāng)村空間文化蘊(yùn)含的歷史人文底色和良好生態(tài)系統(tǒng)，不僅對(duì)快節(jié)奏的城市居民有著莫大的吸引力，也是鄉(xiāng)村青年愿意在鄉(xiāng)村施展身手、奉獻(xiàn)力量的文化基礎(chǔ)。

二、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)村空間文化重構(gòu)的理由

中國(guó)改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，給中國(guó)帶來(lái)了巨大好處的同時(shí)，也造成了一系列思想問(wèn)題。在鄉(xiāng)村振興的道路上需要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，一手抓硬件，一手抓軟件，既搞好“產(chǎn)業(yè)興旺”，也重視“鄉(xiāng)風(fēng)文明”。在空間文化的理論構(gòu)建中，從馬克思到列斐伏爾，關(guān)注的重點(diǎn)都是更具典型性和代表性的城市，鄉(xiāng)村空間文化的轉(zhuǎn)向也是一次必要的理論重構(gòu)。

(一)改革的實(shí)踐證明需要重構(gòu)鄉(xiāng)村空間文化

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，回顧中國(guó)的改革方式，是在政府主導(dǎo)下的漸進(jìn)改革，“分兩步走”，經(jīng)濟(jì)改革先行，政治、社會(huì)、文化改革暫緩，短短幾年就帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)騰飛，這是后發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家的普遍做法，德國(guó)、日本、“亞洲四小龍”都是這樣。十九屆六中全會(huì)高度評(píng)價(jià)了改革開(kāi)放的成就，“我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，推進(jìn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍。”[3]

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行漸進(jìn)式的改革，這給中國(guó)帶來(lái)了巨大好處，同時(shí)也帶來(lái)了一些問(wèn)題，如道德滑坡、理想信念丟失等現(xiàn)象。鄧小平敏銳地發(fā)現(xiàn)了改革“跑偏”的問(wèn)題，在1980年12月中共中央工作會(huì)議閉幕式上及時(shí)提出，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，既要“高度的物質(zhì)文明”，也要“高度的精神文明”[4]，“兩手抓、兩手都要硬”。習(xí)近平總書記在1989年曾引用《管子》“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，說(shuō)明物質(zhì)與精神的一致的重要性，避免物質(zhì)脫貧而精神愚昧，“現(xiàn)在農(nóng)村有些地方致富以后就大興土木修廟建墳，求神拜佛，這很值得我們深思?！盵5]

“產(chǎn)業(yè)興旺”是硬件，是社會(huì)存在；“鄉(xiāng)風(fēng)文明”是軟件，是社會(huì)意識(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，在鄉(xiāng)村振興的道路上不可偏廢。在“三農(nóng)”關(guān)系中，農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)方式、農(nóng)村是生活和生產(chǎn)空間、農(nóng)民才是主體和根本。保障農(nóng)民的利益，關(guān)注人的精神存在，必須充分認(rèn)識(shí)黨的百年奮斗的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，在“產(chǎn)業(yè)興旺”的基礎(chǔ)上做好“鄉(xiāng)風(fēng)文明”，構(gòu)筑鄉(xiāng)村空間文化。合理地將鄉(xiāng)村空間文化資源與鄉(xiāng)村振興建設(shè)結(jié)合，加大理想信念教育內(nèi)容，避免只注重經(jīng)濟(jì)不注重育人。

(二)城市空間文化的轉(zhuǎn)向

學(xué)界關(guān)于空間哲學(xué)、空間修復(fù)，通常默認(rèn)為是城市空間問(wèn)題，本文研究的是與城市相對(duì)的鄉(xiāng)村，考察鄉(xiāng)村空間文化，故為“重構(gòu)”。

馬克思和恩格斯在分析城鄉(xiāng)問(wèn)題時(shí)因?yàn)檗r(nóng)村的分散性和復(fù)雜性，目光更關(guān)注城市。恩格斯在揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命自覺(jué)性時(shí)，特別提到了城市空間文化對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)的影響。具體而言，由“大工業(yè)和大城市”共同構(gòu)筑的空間文化產(chǎn)生并推動(dòng)了工人運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)意識(shí)的進(jìn)步，成為工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，并使工人認(rèn)清了自己的地位和利益?！按蠊I(yè)和大城市”還清除了工人與雇主之間最后殘存的虛假的溫情。與雇主關(guān)系疏遠(yuǎn)后，工人認(rèn)識(shí)到雇主僅僅是為了追逐利潤(rùn)才與自己發(fā)生聯(lián)系，隨后，在思想上、感情上和訴求上不再如奴隸一般跟著資產(chǎn)階級(jí)走，獨(dú)立的發(fā)展起來(lái)了[6]408-409?！按蠊I(yè)和大城市”相較于鄉(xiāng)村，社會(huì)疾病表現(xiàn)鮮明，矛盾最為緊張，對(duì)矛盾的解決也最迫切。所以，關(guān)注城市空間文化是馬克思和恩格斯在闡述唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)時(shí)選擇的主要對(duì)象。

同樣的情況也出現(xiàn)在西方馬克思主義學(xué)者中，被認(rèn)為是空間社會(huì)學(xué)真正創(chuàng)始人的列斐伏爾，最早研究的鄉(xiāng)村問(wèn)題，當(dāng)他看到了鄉(xiāng)村的衰敗，在研究鄉(xiāng)村問(wèn)題20年后，轉(zhuǎn)向了都市研究。于是，學(xué)界將空間哲學(xué)默認(rèn)為是城市哲學(xué)，有意忽略鄉(xiāng)村。故而，鄉(xiāng)村空間文化為空間哲學(xué)研究短板，有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)村空間文化重構(gòu)的需求

共時(shí)異在的城鄉(xiāng)空間文化使鄉(xiāng)村在發(fā)展過(guò)程中形勢(shì)愈加復(fù)雜，鄉(xiāng)村空間文化的異質(zhì)化是雙重的，除了與城市空間文化對(duì)比具有異質(zhì)化之外，自身文化空間對(duì)比也具有異質(zhì)化，這是共時(shí)異在的空間落差，這種落差既是鄉(xiāng)村的劣勢(shì)，也能成為振興的優(yōu)勢(shì)。此外，工商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離之后，城市也從農(nóng)村中分離出來(lái)，生存空間的精神形塑方式對(duì)發(fā)展緩慢的鄉(xiāng)村影響甚微，而對(duì)城市作用巨大，產(chǎn)生了一系列問(wèn)題，尤其是“城市病”，鄉(xiāng)村成為治療“城市病”的關(guān)鍵藥方。

(一)共時(shí)異在的城鄉(xiāng)空間文化

城市與鄉(xiāng)村處于共時(shí)空間，現(xiàn)代工業(yè)革命引起生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變遷，人口向城市遷移，工業(yè)化和城市化興起是必然趨勢(shì)；加之改革初期農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的發(fā)展要服務(wù)于工業(yè)和城市的角色定位等因素，造成了城鄉(xiāng)空間布局與發(fā)展上的巨大差異。這種差異為農(nóng)村在文化空間、工業(yè)革命和人口革命等問(wèn)題上預(yù)留了席位，使鄉(xiāng)村振興成為時(shí)代課題。

鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型發(fā)展具有特殊的歷史空間文化定位:一個(gè)很大的時(shí)代落差。即它不是在城市方興未艾、朝氣蓬勃之際來(lái)實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化，而是在城市已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，以至于出現(xiàn)自身的弊端和危機(jī)，并開(kāi)始受到批判和責(zé)難而尋求出路時(shí)才開(kāi)始向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)型。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊歷史空間定位帶來(lái)了前所未有的城鄉(xiāng)文明沖突和文化碰撞，它使得城鄉(xiāng)關(guān)系成為共時(shí)的存在形態(tài)。結(jié)果，不但普通民眾面對(duì)城鄉(xiāng)文化的沖突無(wú)所適從，即使知識(shí)精英也由于對(duì)不同城鄉(xiāng)文化精神利弊的不同理解而相互分裂。這些空間文化危機(jī)和沖突一下子把鄉(xiāng)村問(wèn)題變成了我們時(shí)代生存的焦點(diǎn)性問(wèn)題。

異質(zhì)化是相對(duì)于同質(zhì)化而言，事物在特征、屬性等方面存在明顯差異。共時(shí)異在的空間文化異質(zhì)化體現(xiàn)在兩個(gè)方面：鄉(xiāng)村與城市空間文化對(duì)比的異質(zhì)化；鄉(xiāng)村自身文化空間對(duì)比的異質(zhì)化。

1.鄉(xiāng)村與城市空間文化的對(duì)比。隨著城市的功能化和商品化，城市空間的同質(zhì)化程度越來(lái)越高。南方和北方城市的商業(yè)中心如同粘貼復(fù)制一般，一個(gè)地標(biāo)性大型的集購(gòu)物、餐飲等一體的商場(chǎng)，圍繞若干辦公、酒店、居住等綜合寫字樓，多元的城市內(nèi)涵沒(méi)有了，文化空間消失了，成為單向度的城市，導(dǎo)致了所有國(guó)家城市化進(jìn)程中正在面臨或即將面臨的“城市病”。城市的建設(shè)和發(fā)展處于失衡與無(wú)序的狀態(tài)，湮沒(méi)了城市的特色記憶，給生活在城市中的人們帶來(lái)了很大的煩惱和不便，導(dǎo)致了現(xiàn)代人的單向度與焦慮。城市的同質(zhì)化焦慮與空間文化的趨同有著根本的聯(lián)系，在同質(zhì)化時(shí)代要尋找異質(zhì)化因素，尋求另外的核心競(jìng)爭(zhēng)力。鄉(xiāng)村擁有解決同質(zhì)化焦慮的條件，這就要求政策制定者和制度設(shè)計(jì)者們?cè)诔浞至私獯迩f異質(zhì)化特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合城市發(fā)展需求，制定為城市發(fā)展系統(tǒng)提供資源要素的差異化鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

2.鄉(xiāng)村自身文化空間的對(duì)比。中國(guó)60萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村中，根據(jù)特色與稟賦，在鄉(xiāng)村振興中有不同的依托與價(jià)值。例如，有適宜耕種養(yǎng)殖放牧或水產(chǎn)的鄉(xiāng)村、有豐富山川湖?；騽?dòng)植物等自然景觀的鄉(xiāng)村，也有獨(dú)特風(fēng)俗、古跡或文藝等文化特質(zhì)的鄉(xiāng)村。2022年中央一號(hào)文件提出的鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作包括，“長(zhǎng)牙齒”的耕地保護(hù)、農(nóng)耕農(nóng)趣農(nóng)味的文體活動(dòng)、鄉(xiāng)村休閑旅游等?？梢?jiàn)，農(nóng)村的文化空間構(gòu)建可以是多層次的，鄉(xiāng)村既是糧食生產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品供給之地，也是獨(dú)具魅力的鄉(xiāng)村文化體驗(yàn)之地，更是兼具令人神往的鄉(xiāng)村休閑觀光之地。

(二)精神型塑：“城市病”的藥方

從空間的特殊形式居住空間而言，它解決的是一定空間范圍內(nèi)與人的行為、心理等與密切相關(guān)的日常起居有關(guān)的問(wèn)題，居住的空間界面、大小、功能等直接影響人的精神狀態(tài)。馬克思曾使用一個(gè)對(duì)比，倘若一所小房子周圍都是一樣的房子，那么，居住的人會(huì)覺(jué)得很平靜安逸；一旦小房子旁邊聳立起一座宮殿，這座小房子就會(huì)被對(duì)比成茅舍一樣的模樣，居住的人要么忍受差異，持續(xù)在壓抑的狀態(tài)下生活，要么在難以容忍的心態(tài)下仿造宮殿擴(kuò)建自己的小房子。但是，宮殿的擴(kuò)大不是停滯的，“不管小房子的規(guī)模怎樣隨著文明的進(jìn)步而擴(kuò)大起來(lái)，只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴(kuò)大起來(lái)，那座較小房子的居住者就會(huì)在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺(jué)得不舒適，越發(fā)不滿意，越發(fā)感到受壓抑?！盵6]345在這里，馬克思通過(guò)“小房子”與“宮殿”的住宅空間的等差分析，揭示了生活與生存空間的差異在文化意義上的比較價(jià)值。說(shuō)明人們的生存空間的大小和樣態(tài)甚至質(zhì)量，不僅代表生活狀態(tài)，而且也是文化品位和社會(huì)地位的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。“空間乃是一種秩序——既是一種客觀的秩序，又是一種主觀的秩序。”[7]在馬克思關(guān)于城市居住空間的相關(guān)描述中，涉及到了空間資本化、社會(huì)空間權(quán)利的分配，甚至深入到了空間剝奪?，F(xiàn)代城市在工業(yè)化進(jìn)程中仍舊不是人類詩(shī)意地棲息地，鄉(xiāng)村廣闊的居住空間擁有比日益擁擠、高昂的城市空間更多的生活空間符號(hào)化的文化意義。

居住空間單向度的生存狀態(tài)會(huì)誘發(fā)精神上與動(dòng)物一致的野蠻與愚昧，道德之惡與行為文化改變就會(huì)發(fā)生。城市空間的大小與品質(zhì)，制約著人類文明，無(wú)論精神或物質(zhì)，其貧弱與富強(qiáng)往往會(huì)有一致性的表達(dá)，貧窮的空間是滋生病態(tài)的溫床。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》和《資本論》中，馬克思、恩格斯詳實(shí)地記錄了工人狹小骯臟的住宅境況，這種狹小的城市空間塑造了工人極其糟糕的的精神狀況，從而揭示這些空間災(zāi)難背后的社會(huì)原因，矛頭直指造成悲慘環(huán)境的資本主義制度，是資本主義的城市生存空間型塑了這樣的精神現(xiàn)狀。

城市是由文明因素支撐起來(lái)的空間，鄉(xiāng)村仍然滯留在落后與原始的空間當(dāng)中，這是最初的城鄉(xiāng)空間文化分界，并在之后的空間文化生產(chǎn)又不斷地重復(fù)著各自的特點(diǎn)。文明，特別是工業(yè)文明，帶來(lái)了一系列“城市病”問(wèn)題，如霧霾、失眠、抑郁、心理方面的疾病等，這是城市的“內(nèi)爆”或空間文化發(fā)展的失衡，超大城市在應(yīng)對(duì)重大突發(fā)問(wèn)題時(shí)(如自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、疫情等)，往往表現(xiàn)得更為脆弱，它的自我恢復(fù)能力與抵抗力遠(yuǎn)不如鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村慢性的、穩(wěn)固的落后的空間文化成了唯一的、也是最后的避難所，一旦鄉(xiāng)村文化失衡，城市發(fā)展到達(dá)到臨界點(diǎn)，城市就無(wú)法通過(guò)嫁接的方式重新獲得活力。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村中，人們手工勞動(dòng)，生產(chǎn)方式靠授受相傳的經(jīng)驗(yàn)支持。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中言道：在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這種問(wèn)題的有效方法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走，后走的所踏的是先走的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。”[8]這種周而復(fù)始的慢性鄉(xiāng)村生活氛圍與不斷革新、八方對(duì)流的城市工業(yè)形成鮮明的空間文化反差。

鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村與城市的互助有序式發(fā)展。對(duì)于鄉(xiāng)村而言，構(gòu)建多樣性的鄉(xiāng)村空間文化。這種多樣性構(gòu)建的方向是為人服務(wù)，非僅僅為城市人服務(wù)，使鄉(xiāng)村成為城市的接盤俠。

四、重構(gòu)鄉(xiāng)村空間的多樣性文化

重構(gòu)鄉(xiāng)土空間，提升對(duì)鄉(xiāng)村空間文化資源的把控，構(gòu)建理想鄉(xiāng)村。理想的鄉(xiāng)村應(yīng)當(dāng)是多樣性的，包括“合乎人性”的鄉(xiāng)村觀、田園鄉(xiāng)村、游戲鄉(xiāng)村等。對(duì)未來(lái)鄉(xiāng)村空間文化的構(gòu)想，有一個(gè)共同的原則，即以人為本的人化空間。

(一)營(yíng)造“合乎人性”的環(huán)境

對(duì)人的尊重是一個(gè)國(guó)家文明程度的體現(xiàn)，在構(gòu)建新的生活方式時(shí)，不要忘了振興的初衷：發(fā)展的最終目的是以人為中心。

“城市病”歸根到底是人的問(wèn)題，鄉(xiāng)村振興的核心原則是對(duì)“經(jīng)濟(jì)至上性”的終結(jié)與超越，提倡“鄉(xiāng)風(fēng)文明”“健康全面的發(fā)展”是鄉(xiāng)村發(fā)展的精神需求。鄉(xiāng)村空間文化構(gòu)建的是能夠滿足人們需要的文化，這種文化提升了人的幸福感和鄉(xiāng)土尊嚴(yán)，是與貨幣無(wú)關(guān)的一種“高福利”的精神生活方式，能夠在忙碌之余享受的健康文化方式。

未來(lái)的鄉(xiāng)村空間應(yīng)該是以不同于以往的新的生活方式為理念建構(gòu)起來(lái)的“希望空間”。“希望空間”是大衛(wèi)·哈維提出的“辯證烏托邦理想”，一個(gè)與自然平等相待的人的生活世界。馬克思認(rèn)為，人是從感性世界汲取知識(shí)，那么感性世界的安排必須使人在其中能夠感受到合乎人性的東西，認(rèn)識(shí)到人是作為人本身存在的[6]166-167。人受環(huán)境的影響，包括環(huán)境在內(nèi)，都應(yīng)當(dāng)是合乎人性的。未來(lái)的鄉(xiāng)村空間的構(gòu)建要滿足一個(gè)必要條件：“合乎人性”。

理論工作者的任務(wù)即是構(gòu)思和重建一種完全不同的鄉(xiāng)村空間文化，它不會(huì)重復(fù)已經(jīng)在全球化、城市化背景下資本橫行所造成的可怕困境。達(dá)成這樣一致的認(rèn)識(shí)是因?yàn)榘ㄠl(xiāng)村村民在內(nèi)的人們都認(rèn)識(shí)到了一點(diǎn)：越是生命機(jī)能高的有機(jī)體，越是不能僅通過(guò)錢得到滿足，生命系統(tǒng)的運(yùn)行要求遠(yuǎn)離資本和市場(chǎng)的運(yùn)作，而以休閑、娛樂(lè)和自由活動(dòng)得以體現(xiàn)。

(二)構(gòu)建鄉(xiāng)村空間文化

中國(guó)60萬(wàn)個(gè)村莊中，古村落就有約5 000個(gè)，在特征方面存在較大差異，表現(xiàn)為種植業(yè)或養(yǎng)殖業(yè)與自然或人文景觀資源豐富型或稀缺型。根據(jù)鄉(xiāng)村是否具備種養(yǎng)、人文景觀或自然景觀的條件，分別提出構(gòu)建田園鄉(xiāng)村空間文化和游戲鄉(xiāng)村空間文化。前者是表征在山林草地耕作的農(nóng)耕文化的傳承，后者是代表安樂(lè)閑適供人游覽娛樂(lè)之地的逸園文化的接續(xù)。

1.田園鄉(xiāng)村空間文化。田園鄉(xiāng)村是一種種養(yǎng)結(jié)合的模式，種養(yǎng)結(jié)合是一種結(jié)合種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。將農(nóng)作物與禽畜糞便兩種資源結(jié)合利用，以禽畜養(yǎng)殖產(chǎn)生的糞便、有機(jī)物作為有機(jī)肥的基礎(chǔ)，為種植業(yè)提供有機(jī)肥來(lái)源；同時(shí)，以種植業(yè)生產(chǎn)的作物為畜禽養(yǎng)殖提供食物來(lái)源。這種良性循環(huán)模式，既降低了化肥使用量和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的成本，又提高了農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量，還能為畜禽生活提供良好的人工空間，改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，拓展了生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展空間，保障了國(guó)家對(duì)“糧倉(cāng)”和“菜籃”的需求，這是貫徹落實(shí)中央一號(hào)文件精神和促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)。

什么樣的鄉(xiāng)村空間文化才是人類向往的呢？2019年上映的《最大的小小農(nóng)莊》提供了一個(gè)圖景。這是一部歷時(shí)10年拍攝的紀(jì)錄片，入圍第92屆奧斯卡最佳紀(jì)錄長(zhǎng)片獎(jiǎng)初選名單，上映之后，深受人們的追捧，在豆瓣的評(píng)分高達(dá)9.4分。影片表達(dá)了人類對(duì)鄉(xiāng)村生活的向往，一對(duì)瘋狂夫妻為實(shí)現(xiàn)對(duì)愛(ài)狗的承諾，遠(yuǎn)赴鄉(xiāng)間打造出了一個(gè)生物多樣性的開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)，上萬(wàn)棵果樹(shù)，200多種農(nóng)作物，各種動(dòng)物，7年時(shí)間喚醒了農(nóng)場(chǎng)的生命循環(huán)圈，微生物、野生植物、作物、牲口將同心協(xié)力改善土壤和環(huán)境，成為一個(gè)生物大和諧的美妙樂(lè)園，構(gòu)建了人們心中完美的鄉(xiāng)村空間文化世界。

種養(yǎng)結(jié)合生態(tài)農(nóng)業(yè)既能夠在一定程度上規(guī)避同質(zhì)化風(fēng)險(xiǎn)，因信息不對(duì)稱而受到市場(chǎng)行情波動(dòng)，導(dǎo)致“豐產(chǎn)”不“豐收”，又在一份土地上獲得兩份收益，提升種養(yǎng)品質(zhì)，若種植和養(yǎng)殖的經(jīng)濟(jì)效益好，具有差異化特色亮點(diǎn)，升級(jí)為生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)展區(qū)，就有利于構(gòu)筑復(fù)合多元的農(nóng)村公共文化空間。當(dāng)然，僅做到這點(diǎn)還不夠，堅(jiān)持多樣化才是傳統(tǒng)耕種該有的樣子，保持平衡生態(tài)，綜合治理，盡量模仿自然生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作方式，使生物間可以實(shí)現(xiàn)最大程度上的多樣化自我調(diào)節(jié)，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)才會(huì)自我持續(xù)；同時(shí)也能夠迎合新興中產(chǎn)階層引領(lǐng)綠色消費(fèi)的潮流，滿足當(dāng)下人們追求健康、安全、原生態(tài)的綠色理念，構(gòu)建特色田園鄉(xiāng)村空間。

田園鄉(xiāng)村空間文化是農(nóng)耕文化的傳承。在中國(guó)，關(guān)于農(nóng)業(yè)著作的記錄中，循環(huán)農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式早已在祖先的著作中找到痕跡，在實(shí)踐中總結(jié)出了成套經(jīng)驗(yàn)，傳承五千年農(nóng)耕文化的資源，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中不能丟的精華。

2.游戲鄉(xiāng)村空間文化。有一類鄉(xiāng)村，耕地資源稀缺，養(yǎng)殖資源稀少，土地貧瘠，農(nóng)作物單一，且產(chǎn)量較低，但富含自然與人文景觀。其山林、湖泊等自然景觀豐富，如云南的石林；或擁有獨(dú)特的古建筑群、宗教文化、民俗風(fēng)情、藝術(shù)與文學(xué)等人文景觀，如甘肅的敦煌。該類鄉(xiāng)村要挖掘特色的多元價(jià)值，在空間文化構(gòu)建中要考慮，如何將沉睡狀態(tài)的青山綠水和人文景觀變成金山銀山。這類村莊未來(lái)的發(fā)展方向是開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品和生態(tài)產(chǎn)品，增加旅游觀光休閑和文化養(yǎng)心體驗(yàn)功能。

游戲農(nóng)村的空間文化構(gòu)建不能再?gòu)膯渭兊姆N養(yǎng)角度發(fā)掘，它們的“生態(tài)涵養(yǎng)功能、令人向往的休閑觀光功能和獨(dú)具魅力的文化體驗(yàn)功能”[9]等，都應(yīng)當(dāng)被調(diào)動(dòng)起來(lái)，發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)?？紤]怎樣將貧瘠的田園變成豐富的公園，將破舊的農(nóng)房變成特色的客房，將辛苦的勞作變成農(nóng)家的體驗(yàn)，最終將城市稀缺的恬靜的綠水青山、優(yōu)美的鄉(xiāng)村生態(tài)等資源轉(zhuǎn)換成能夠?yàn)檗r(nóng)業(yè)進(jìn)步、農(nóng)村發(fā)展和農(nóng)民增收的資產(chǎn)。

先把自然的基礎(chǔ)用好，村落中自古就有的獨(dú)特、簡(jiǎn)單、合理的空間文化布局，如“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”，這些是承載人們情懷和回憶的地方。鄉(xiāng)村生活中，滿足人們生活需求的老井、歲月銘刻了年輪的古樹(shù)、秋收與稚童歡笑的打谷場(chǎng)、劃分生活與公共空間的庭院等。這些生活和生產(chǎn)的空間，也是鄉(xiāng)村空間文化重要的組成部分。

游戲鄉(xiāng)村不是固化的，而是個(gè)開(kāi)放和半開(kāi)放的空間，除了保留傳統(tǒng)之外，還要因地制宜地發(fā)展地方特色產(chǎn)業(yè)，如布局包括刺繡、剪紙等特色產(chǎn)品或特色林果等。鄉(xiāng)村空間文化的功能能夠疊合，既是生活，又是生產(chǎn)和娛樂(lè)，這是游戲鄉(xiāng)村要表達(dá)的一種精神。

相較于田園鄉(xiāng)村肩負(fù)著保障糧食安全的功能，是農(nóng)耕文化的傳承；游戲鄉(xiāng)村則保留成寄托鄉(xiāng)愁的模樣，是城市依托的“后花園”，更多地表現(xiàn)為供人游覽娛樂(lè)體驗(yàn)田園風(fēng)情的逸園文化的接續(xù)。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)人精神發(fā)展的尊重是一個(gè)國(guó)家文明程度的體現(xiàn)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的“鄉(xiāng)風(fēng)文明”，肯定了人的精神 “健康全面的發(fā)展”，是鄉(xiāng)村空間文化發(fā)展的需要。理想的鄉(xiāng)村空間文化應(yīng)當(dāng)是：田園鄉(xiāng)村、游戲鄉(xiāng)村、希望的空間等為特征的以人為本的人化空間文化，復(fù)興鄉(xiāng)村空間的多樣性文化，以新的文明形態(tài)為理念建構(gòu)起“希望空間文化”。實(shí)際上，這些原則必將是鄉(xiāng)村空間文化重構(gòu)的指導(dǎo)思想，也必將成為未來(lái)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要理念。