□汪啟航

夏商時期，環(huán)巢湖地區(qū)展現(xiàn)的考古學文化面貌十分多元：作為中央王朝的間接控制區(qū)，它與中原夏商王朝的互動較為頻繁，既有受到來自中原文明中心地區(qū)的中央王朝的影響，又有本地土著文明孕育的富有地方特色的文化。環(huán)巢湖地區(qū)的夏商時期考古工作始于新中國成立初期，1965年在肥西館驛塘坊采集到了包括兩件商代銅斝在內的共5件青銅器，安徽省博物館進行初步調查后，于1972年對肥西館驛大墩孜遺址進行了發(fā)掘，出土了二里頭時期的銅鈴和銅斝以及陶器等遺物[1]，這也是環(huán)巢湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的夏商時期考古遺存之一。本文將從族群交流和互動的角度探討這一時期中原與地方勢力間此消彼長的過程及環(huán)巢湖區(qū)域文化最終如何融入華夏文明中。

一、夏文化時期環(huán)巢湖地區(qū)的文化互動

在中國文明起源的歷程中，巢湖流域所在的江淮地區(qū)地位不容忽視，在古史與傳說中，大禹、皋陶等人物都與這里有著非常密切的聯(lián)系。傳說禹領導人民在治水中采用“導淮自桐柏，東會于泗、沂，東入于?！盵2]72取得成功，并在此期間娶涂山氏之女為妻，生子啟，《史記》有云：“予娶涂山，辛壬癸甲，生啟，予不子，以故能成水土之功?！盵3]此后“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”[4]，涂山之會是天下歸心于禹的盛會，同時也樹立了禹在各個方國部落首領中的地位，此后他乘勢進軍盤踞在包括環(huán)巢湖地區(qū)在內的江淮一帶的三苗。早在20世紀30年代，當時的“中央研究院”就曾對江淮中西部區(qū)域做過調查，也涉及現(xiàn)今的環(huán)巢湖地域，所見10余處遺址多為龍山至夏商時期的遺址，這些遺址也多“出自高處或孤堆之上”[5]?，F(xiàn)在學界一般把安徽江淮地區(qū)相當于夏代的文化遺存大致分為三期：

第一期文化以夾砂灰陶和黑陶為主，泥質陶較少。紋飾以籃紋為主。器型主要有罐形鼎、盆形鼎等。生產工具主要有骨鑿、三棱錐狀骨鏃等。肥東縣吳大墩遺址T2⑧層包含該期文化。這一期文化中的某些遺物，例如矮三足罐形鼎、侈口深腹罐、雙腹盆等皆與王灣三期文化晚期的同類器物相似，紅陶袋形甗足又具有山東龍山文化晚期的特點，因此第一期大體的年代相當于龍山時代晚期偏晚階段。洛陽王灣遺址晚期的年代經碳-14標本測定在公元前2300—前2000年左右，據此推測環(huán)巢湖地區(qū)這一期文化絕對年代為公元前2100—前2000年左右，跨入了夏王朝的紀年范圍。

第二期文化遺存發(fā)現(xiàn)較少，地層單位也比較稀缺，陶器以夾砂灰、黑陶為主，但數(shù)量減少。這一期文化中，環(huán)巢湖地區(qū)出土遺物不多，將其與安徽江淮地區(qū)其他遺址出土的遺物對比分析后，花邊罐、雞冠耳盆等器物的形制皆與二里頭文化早期相似，因此認為本期年代相當于二里頭文化早期。1984年，北京大學考古系碳十四實驗室對壽縣斗雞臺遺址T1⑥層出土的木炭進行碳-14檢測后，將年代定為距今3885±100年[6]。

第三期文化以夾砂灰陶為主，本期的寬肩小口甕、盆形鼎等皆與二里頭文化三期同類器物相似，經碳-14測試，距今3600±125年，故本期年代相當于二里頭文化三期，絕對年代為公元前18世紀中葉至公元前17世紀。

在巢湖西岸的派河流域，發(fā)現(xiàn)了部分包含二里頭文化因素的遺存，但與巢湖北岸夏文化體現(xiàn)的面貌卻不盡相同。1972年在肥西縣大墩孜遺址出土的銅鈴[1]，與偃師二里頭遺址出土的銅鈴[7]，形制上幾乎是一致的，這也是第一次在偃師二里頭遺址之外，發(fā)現(xiàn)有二里頭文化的青銅樂器。此外在大墩孜遺址還出土了同一時期的銅斝。2018年，在距離大墩孜遺址北部數(shù)千米外的三官廟遺址，也發(fā)現(xiàn)了二里頭文化時期的遺存，其中就包括銅鈴，形制與大墩孜遺址出土的銅鈴也很相似。三官廟遺址成為除二里頭遺址外，出土二里頭文化時期銅器最多的地方，也是出土兵器最多的地方，這些器物均為二里頭文化中的“禮器”。從這兩處聚落遺址中，我們似乎可以感知到，在巢湖西岸，夏文化絕不僅是影響或者說滲透這么簡單，這些銅器可能是由當?shù)厣a的，也有可能是環(huán)巢湖族群通過某種方式獲得的，甚至可能由中原直接帶到這一地區(qū)，與夏王朝的覆滅、夏王桀的出逃形成呼應，值得考證。

由于環(huán)巢湖地區(qū)二里頭文化時期遺存發(fā)現(xiàn)得較少，有的學者認為整個安徽江淮地區(qū)夏王朝時期生活的先民們都是同一族群[8]，而更多的學者認為各個區(qū)域也存在著一支相對獨立的地方類型[9]。筆者認同后一種觀點。稍將目光往遠處觀察，便可發(fā)現(xiàn)，在環(huán)巢湖周邊地區(qū)，夏時期的文化也蘊含著同一族群不同分支的特點。壽縣斗雞臺遺址距離含山大城墩遺址在100千米左右，但是其所屬的斗雞臺類型在二里頭文化因素的體現(xiàn)上更加明顯[10-11]?？偟膩碚f，斗雞臺類型所包含的二里頭時期文化因素比重遠遠大于大城墩類型。另外還有一處最大不同的特征，便是斗雞臺類型有著明顯的岳石文化因素。岳石文化是在1981年由嚴文明先生提出并命名的[12]。岳石文化的年代大約相當于二里頭文化二期至殷墟早期，其絕對年代約在公元前1800年至公元前1450年之間[13]。岳石文化承龍山文化而來，族群分布范圍以海岱地區(qū)為母區(qū)，輻射四周，與二里頭文化形成“夷夏東西”之勢[14]141。斗雞臺遺址第二期中有尊形器和子母口罐[10]。岳石文化的尊形器和子母口罐都十分普遍，多黑灰色，表面磨光，在斗雞臺遺址出土的這些器物都具有十分明顯的岳石文化特征，年代相當于二里頭文化晚期。而在大城墩類型出土的遺物中，岳石文化因素存在的比例卻有著明顯下降，這也可以說明，在青銅時代的初期，位于淮河南岸的斗雞臺文化首先受到了不遠處海岱地區(qū)岳石文化族群的影響，人們因生活的地理位置有一定重合，進行了密切的交流；與此同時，來自中原的夏王朝勢力不斷壯大，也在東擴之時沖擊岳石文化，并隨之影響到斗雞臺類型，也就造成了斗雞臺類型既有岳石文化因素，又有二里頭文化因素的特征。反觀大城墩類型，似乎與北方相關族群的交流僅限于夏文化，不見岳石文化，可證夏文化時期，中原中心王朝的族群影響力更勝一籌，斗雞臺類型在一定程度上“阻擋”了岳石文化的向南蔓延。肥西縣發(fā)現(xiàn)如此之多的二里頭文化晚期的銅器也能客觀地反映出，二里頭文化向環(huán)巢湖地區(qū)的傳播，是以族群之間的遷徙為目的的，在國力強盛之時便注意到了這一區(qū)域，而不是一般意義上的文化影響與交流。

除此之外，環(huán)巢湖地區(qū)夏時期的文化也受到了來自東部寧鎮(zhèn)地區(qū)湖熟文化的影響。湖熟文化是寧鎮(zhèn)地區(qū)較早的青銅時代文化之一，其第一期年代大致相當于二里頭文化三期和四期，后發(fā)展成吳文化[15]。湖熟文化中有少量特征器物可以在本區(qū)見到，如在肥東吳大墩遺址相當于本區(qū)第三期遺存中發(fā)現(xiàn)的帶把器物，別具南方特征。應當說與湖熟文化持續(xù)有一些簡單交流，但在文化特征上反映不明顯，大城墩類型還是以自身本土族群所孕育的土著文化因素為主[9]。

隨著研究的不斷深入和考古發(fā)掘資料的增加，近年來也有學者提出，在巢湖北岸的大城墩類型也曾受到過岳石文化十分強勢的侵入，岳石文化甚至在某一時間段蓋過了二里頭文化。段天璟先生結合大城墩類型所在范圍內的肥西塘崗遺址出土的遺存，認為若其具有一定的代表性的話，可以認為，在二里頭文化三四期時，這個區(qū)域被岳石文化占領，與二里頭文化及長江沿岸的其他考古學文化對峙[16]。筆者認為，無論環(huán)巢湖地區(qū)在二里頭文化時期社會有多么動蕩，外來族群影響有多大，當?shù)氐耐林幕冀K牢牢地占據著這一地區(qū)的主動權。從遺址出土的遺存情況來看，上文所討論的外來文化因素終究只是小部分，大部分仍然為富有鮮明地域特征的安徽江淮地區(qū)土著文化，這也是夏商時期環(huán)巢湖地區(qū)之所以在東夷族群中較為突出的原因所在。

二、商文化時期環(huán)巢湖地區(qū)的文化互動

與皖北地區(qū)直接受商王朝控制相比，商代的環(huán)巢湖地區(qū)在史料中所記載的為商王朝間接控制和影響的區(qū)域，形成自己的方國?！渡袝颉酚性疲骸俺膊畞沓?，芮伯作《旅巢命》?！笨讉鳎骸埃ǔ玻┮笾T侯，伯爵也，南方遠國……”則巢為殷商舊國。環(huán)巢湖地區(qū)商文化時期遺存的分布范圍與夏文化時期基本一致，主要發(fā)現(xiàn)的都是早商時期的文化遺存，而商代晚期發(fā)現(xiàn)得較少。參考王迅先生[17]61和張敬國先生[18]對于安徽江淮地區(qū)商文化的分期，我們可將環(huán)巢湖地區(qū)商文化分為三期：

第一期文化代表器物有鬲、簋、豆等。陶器以夾砂紅陶為主。代表器物與鄭州二里崗下層同類器物相似，屬于商代早期晚段。二里崗文化較可靠的年代范圍是公元前1600—前1300年，相當于商王成湯至盤庚遷殷之前的時間。

第二期文化代表器物有鬲、大口尊、大口甕、二足器等。陶器以夾砂灰陶為主，其次為泥質灰陶和黃褐陶，另有極少的印紋陶。還發(fā)現(xiàn)在陶器上刻畫的文字。器形與鄭州二里崗上層同類器物相似，大約相當于商代中期。

第三期文化代表器物有鬲、豆、罐、甕等。陶器以夾砂灰陶為主，其次為泥質灰陶和泥質紅陶。鬲、豆、罐、大口尊等主要器物種類的形制與殷墟一、二期同類器物相近，相當于殷墟二期。這一時期自夏延續(xù)至商前期的地方文化特征幾乎消失，印紋陶數(shù)量增加不少，反映出南方文化對江淮地區(qū)影響的加強。

環(huán)巢湖地區(qū)相當于早商偏晚時期的文化遺存，以含山大城墩遺址、肥東吳大墩遺址和含山孫家崗遺址為主，其中大城墩第二期文化的鬲、罐、大口尊與鄭州二里崗上層同類器物相似，年代約相當于二里崗上層。但有的鬲有較長的領部，假腹豆圈足較高，二足器和雙耳罍等器物，是中原早商文化所不見的[19]。肥東吳大墩第三期文化中的鬲、大口尊、罐等器物的特征，與鄭州二里崗上層同類器物相似，該期年代也約相當于二里崗上層[20]。

中商時期的環(huán)巢湖地區(qū)文化遺存分布范圍與早商時期基本一致，仍然以含山大城墩遺址為主，其中屬于中商文化時期的主要為大城墩第三期文化，其鬲、豆、甕、大口尊等器物特征，與殷墟一期的同類器物較為相似。長期在殷墟發(fā)掘的唐際根先生曾研究過中商時期的安徽江淮地區(qū)，并將皖中地區(qū)的文化遺存命名為大城墩類型，他認為大城墩類型從文化面貌看應歸屬商文化系統(tǒng)，但可能屬商文化最遠的一個地方類型[21]。此外，在含山孫家崗遺址，也包含著中商文化因素，出土的不少器物與二里崗遺址出土的同類器物較為相似[22]。

晚商時期，皖北一帶繼續(xù)被中原王朝所控制，而環(huán)巢湖一帶出土的器物則表明其地域性顯著增強。含山大城墩遺址第四期文化出土的陶器皆屬于晚商時期或可晚至商周交替之際，器類主要有陶鬲、陶甗、陶盆、陶罐、陶簋、陶豆等，鬲多為窄折沿，襠仍較高，但腹部相對較直。甗的甑部作深腹盆形，與殷墟相同，但下部則呈溜肩直腹式，帶有明顯的地方特征[19]。

上文所述的環(huán)巢湖地區(qū)商時期的文化特征是建立在對各遺址所出土的陶器進行分析基礎之上的，而與這些陶器有著明顯不同的是，環(huán)巢湖地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的相當于商時期的青銅器，與中原同一時期的銅器相比幾乎沒有區(qū)別。1965年，肥西縣館驛出土一組商時期銅器，有爵2件、斝2件、觚1件[1]。斝器形高大，與阜南縣朱寨區(qū)月牙河出土的獸面紋制作風格相同，紋飾相近。該組器物年代大致相當于中商晚期。1985年，合安公路拓寬上派鎮(zhèn)段改道取土時發(fā)現(xiàn)4件青銅酒器，有爵、觚各2件，屬于晚商時期器物[23]。在含山孫家崗遺址及其附近，也曾發(fā)現(xiàn)過多件商時期的青銅器，包括在孫戚村一座墓葬內出土的屬于早商時期的銅戈和殘銅觚各1件[24]。在同一位置同一時期，能夠觀察到平民生活使用的陶器和應隸屬于貴族或其相應級別的器物，說明在環(huán)巢湖地區(qū)，土著族群與商人有著較為深入的交流?？梢哉f，在商文化時期，商文化對環(huán)巢湖地區(qū)的影響絕非夏王朝時期間接、零散并帶有局限性的交流，而是對原有土著族群的文明有著強烈侵略、占有意圖的破壞性交流，其規(guī)模、范圍之大尚屬首次。

當然，這一時期環(huán)巢湖地區(qū)的族群也絕不僅僅受中原族群的影響，作為南北過渡地帶，幾乎在任何時期，它至少存在三種因素：北來的、本地的和南來的[14]167。在夏文化時期，岳石文化對環(huán)巢湖地區(qū)有著一定的影響，但是到商文化時期，這種影響已成為過去時，在實力更加強大的商人面前，岳石文化的族群不得不退出爭奪文化話語權的行列，文化因素也逐漸褪色，這種情形與海岱地區(qū)商文化的東進相似，也符合族群間占據與融合的生存規(guī)律。到了中商和晚商時期，也即上文所劃分的第三、四期之時，岳石文化因素則更顯微弱[17]57-64。此外，受到南方文化因素的影響也不可忽視，由于寧鎮(zhèn)地區(qū)青銅文明的不斷發(fā)展壯大，它進而影響到了皖南山區(qū)，逼近巢湖東岸和南岸，因此在這一時期遺址中，也出土了一定數(shù)量的印紋硬陶及有著明顯特征的器型，包括方格紋鼓腹罐、云雷紋尊等。作為向來主導環(huán)巢湖地區(qū)的當?shù)赝林幕?，在這一時期也有了較大的變動。首先對于商人族群而言，在他們到來之前的環(huán)巢湖地區(qū)已經存在的文化即為土著文化，這些土著族群在經過夏文化時期來自中原二里頭文化因素和來自海岱地區(qū)的岳石文化因素滲透后，本身就不再是純粹的土著文化，多多少少帶有他們的影響因素，在比他們先進不少且高度發(fā)達的商文化因素的傳入下，可以想象這一地區(qū)的先人們經歷了極為深刻的文化沖擊，開始推崇來自中原的文明，而土著文化逐漸衰弱?？偟膩碚f，在這三類因素中，最顯眼的必然是商文化因素，而土著文化因素日見頹勢。在此之后，中原勢力也曾短暫地消失過一段時間，有關學者觀察到，在大城墩文化三期之后，環(huán)巢湖地區(qū)的文化發(fā)展態(tài)勢減緩，退居到了淮河以北，反映出中原文化勢力從該地區(qū)的消退[25]。再發(fā)現(xiàn)中原文化因素進入環(huán)巢湖地區(qū)，便已經是西周時期了。

三、族群交流通道

自人類誕生以來，族群間的交流便成為文明起源的關鍵環(huán)節(jié)之一。夏商時期的環(huán)巢湖地區(qū)，從最初的文化傳播，到方國與方國間的戰(zhàn)爭、吞并，中間還穿插著獲得資源的貿易，族群交流貫穿這一過程始終，那么這些交流是通過怎樣的路徑，它們的通道又在何處，成為一個引發(fā)關注的問題。

環(huán)巢湖地區(qū)位于淮河與長江兩大水系中間，貫通南北，它們?yōu)樽迦洪g的交流互動設置了天然屏障；同時，巢湖西岸的皖西山區(qū)和南邊長江沿岸的丘陵，也給這一區(qū)域內的交通增加了部分障礙，呈現(xiàn)出一種類似于“三明治”特征的半封閉半開放的自然地理特征。宏觀上進可攻、退可守的位置也是夏商時期環(huán)巢湖地區(qū)族群來源復雜、面貌多元的原因之一。

（一）夏文化時期

從上述的結論中可以獲知，夏文化時期，環(huán)巢湖地區(qū)除當?shù)赝林幕?，主要受到來自中原的二里頭文化和來自海岱地區(qū)的岳石文化影響，甚至在夏滅亡之時，還極有可能成為“桀本南巢”的最終目的地。在這樣的時空背景下，環(huán)巢湖族群與來自北方的族群應存在多條進行交流的通道，且這些路線使用時間可延續(xù)到夏王朝的覆滅。二里頭文化的中心位于黃河沿岸的河南偃師，若要到達江淮地區(qū)的巢湖沿岸，則必須由西北向東南進入淮河流域。淮河流域對于夏王朝來說并非陌生之地，安徽的淮河流域，尤其是淮北，曾是大禹治水的重要地區(qū)，《尚書·禹貢》有云：“導淮自桐柏，東會于泗、沂，東入于?！盵2]82。同時在淮河中游的安徽懷遠一帶，有關于大禹開通荊、涂二山之說，如《水經注·淮水》：“淮水出于荊山之左、當涂山之右?！盵26]此外，涂山之會等神話傳說也能在一定程度上證明淮河流域是夏王朝所觸及的最遠地區(qū)之一。在到達安徽淮河流域后，夏文化便繼續(xù)向南傳播，首先觸及的便是以壽縣斗雞臺類型和青蓮寺類型為代表的族群，在與其進行交流融合后，包含有二里頭文化因素的斗雞臺文化繼續(xù)向南傳播，與原本就有過充分交流的大城墩類型發(fā)生碰撞。至此，夏文化便傳播至巢湖沿岸，并在隨后數(shù)百年時間里不斷向西傳播，在今肥西縣境內發(fā)現(xiàn)的二里頭文化因素印證了這一點。而岳石文化因素影響環(huán)巢湖地區(qū)則顯得簡單得多，海岱地區(qū)本就與淮河流域接壤，淮北地區(qū)也屬于岳石文化的分布范圍，岳石文化到達巢湖北岸，除與二里頭文化公用的通道外，從東部的平原地帶進入也是較為合理的。

（二）商文化時期

商文化時期，環(huán)巢湖地區(qū)族群的交流通道在夏文化時期的基礎上有所增加。在巢湖北岸，當?shù)赝林迦号c中原先進文明的交流仍然延續(xù)夏王朝時的路線，在早商時期，商王朝的勢力就沿渦河、潁河等淮河支流的通道南下已到達含山大城墩一帶；到了晚商時期，由于商人勢力過于強大，當?shù)赝林迦簻缤龅迷絹碓娇臁Ｔ谶@一時期，也由于商王朝的發(fā)展壯大，岳石文化因素幾乎無法從巢湖以北傳入。而在巢湖東岸來自寧鎮(zhèn)和皖南地區(qū)的同期文化因素也進入了環(huán)巢湖地區(qū)，一定數(shù)量的印紋硬陶和原始瓷向我們展示了其族群在此留下的痕跡，也使我們有理由相信，巢湖東岸和南岸與長江相通的河道，如沿巢淝通道南下過江的兩處渡口——馬鞍山的采石磯與裕溪河口相對的蕪湖[27]，早在商文化時期，先民就已經能夠利用這些自然條件進入安徽江淮地區(qū)。

從商王朝時期開始，環(huán)巢湖地區(qū)的含有商人的族群在巢湖東岸和南岸出現(xiàn)和長期停留，經過長江通道與長江對岸族群進行交流的原因或許與商王朝欲控制長江沿岸銅礦資源有關。作為青銅器最重要的原料來源地，銅礦一直是國家和族群間爭奪的焦點，我國夏商周時期的銅礦很大一部分集中在長江中下游沿岸，其中在安徽長江沿岸的銅陵——南陵銅礦冶遺址群便是其中重要一部分。由于需要在長江南岸的銅礦采集原料，經環(huán)巢湖地區(qū)再向北輸送至中原地區(qū)，環(huán)巢湖地區(qū)東南的文化交流通道在商王朝之后一直保留著。對潁上鄭小莊遺址出土的晚商銅器的微量元素分析，表明其所用的銅料很可能就是從銅陵地區(qū)輸入的[28]。

也是從夏商之際開始，巢湖西南岸也出現(xiàn)了一條新的交流通道，位于巢湖西南岸、長江北岸的潛山薛家崗遺址，其主體為新石器時代文化，但也出土了部分夏商周時期的文化遺存，發(fā)掘者認為這一時期上限可追溯到二里頭文化的三期或四期，下限至周代。由于有不少商代文化因素與同屬長江流域的盤龍城和贛北同時期遺存有相同或相近之處，而與其背部江淮分水嶺同時期的遺存有著較大差別，盤龍城的商代文化因素則更多地表現(xiàn)出與中原商文化的相同性，發(fā)掘者認為這些夏商時期中原文化因素（尤其是商代文化因素）在薛家崗的出現(xiàn)很可能是通過長江中游順江而下傳播的，也就是說，長江通道作為長江中下游之間聯(lián)系的紐帶，至少到商代仍然發(fā)揮著重要作用[29]。我們也能夠體會到，雖然環(huán)巢湖地區(qū)是離商王畿相對遙遠的邊緣區(qū)域，但它依然能夠指示出商文化向南方地區(qū)的傳播，同時通過薛家崗文化，商文化在影響至長江中游后又從西向東進入環(huán)巢湖地區(qū)，也能看到商人族群的強大，對于任何時期來自中原或海岱地區(qū)，或是南方土著的族群而言，要想向南拓展，或抵御北方侵略勢力，環(huán)巢湖地區(qū)始終作為一個跳板和屏障而存在著。

四、結論

夏商時期的環(huán)巢湖地區(qū)與中央王朝雖距離遙遠，但均形成了頻繁交流互動的間接控制關系，本文通過對環(huán)巢湖地區(qū)夏商時期的族群交流互動分析，可以看出夏商時期的環(huán)巢湖地區(qū)，大部分時間都是作為一處類似于“城鄉(xiāng)接合部”的中心與邊緣的過渡地帶。中原以及關中的中央王朝始終保持著自身獨立而又強大的發(fā)展趨勢與對外影響的能力。在不斷地擴張中，中心—邊緣的政治格局開始形成，環(huán)巢湖地區(qū)的淮夷族群中，不斷有小型政權奉中央王朝的族群為宗主國，當?shù)赝林拿饕苍诜磸涂範幹兄鸩奖煌呓猓@種錯綜復雜的局面導致這一時期在考古學上并沒有體現(xiàn)出完整有序的文化序列。版圖擴張與銅礦資源成為這一現(xiàn)象的“罪魁禍首”，許宏先生認為，擴張的背后顯然有中原王朝的政治意圖，除利用“天下之中”的有利條件在廣大區(qū)域建立政治關系網外，獲取各地的自然資源應該也是其重要的目的。況且，這種資源的獲取，在當時也就是最大的政治[30]。

若是將巢湖置于中國的整體地形圖上，能看出巢湖的總體海拔低于北方的中原地帶、海岱地區(qū)以及淮河流域，而西部為東南—西北走向的大別山脈，南部越過海拔在500米以上的皖南山區(qū)，這種地貌直至今日都令環(huán)巢湖地區(qū)的南部交通并不十分便捷，因此在夏商時期，經過巢湖沿岸，向西北方向的中原地區(qū)和向東北的海岱地區(qū)進行族群間的交流是最為順暢的南北交流通道，筆者認為這些交流通道主要起到了三個作用：首先，最純粹的作用即文化的傳輸作用，族群間可以通過陸路和水路的方式進行互動；其次，為環(huán)巢湖地區(qū)本身提供了大量文明交流以及拓展棲息地的機會，使得環(huán)巢湖地區(qū)無論是什么族群滯留，都具有相當?shù)幕盍Γ蛔詈?，一定程度上起到了阻隔作用，當?shù)刈迦号c外來族群的碰撞，在時間、物質資源和人體能量上都有了大量的消耗，雖然最終結局依舊是融入華夏族群，但延緩了這一過程的進度。這種處于華夏邊緣的地理結構和社會面貌深深地影響著環(huán)巢湖地區(qū)的社會文明進程，換而言之，環(huán)巢湖地區(qū)的“內力”是不足的，并且隨著毗鄰中心區(qū)域強勢政治、軍事、禮制的介入和壓制，此時的族群便經常受到干擾與擠壓。

基金項目：1.國家社科項目“清華大學藏戰(zhàn)國竹簡（1-10）‘書’類文獻詞匯與形成時代研究”（21CYY020）；2.合肥市哲學社會科學項目“環(huán)巢湖地區(qū)夏商周時期聚落形態(tài)與族群變遷研究”（HFSKQN202137）。