陳 放

體育對人類而言，是生活空間、時(shí)間和其身體與靈魂的緊密結(jié)合。體育不僅距離人類生命運(yùn)動(dòng)最近，是人類肉體生命的最高表現(xiàn)，同時(shí)也是人類精神生命的最高象征，這是因?yàn)轶w育是人類文明發(fā)展的主體運(yùn)動(dòng)。在中華文明思想體系中，體現(xiàn)“體育”的內(nèi)容非常豐富。先秦時(shí)期，孔子提出以禮仁為核心的體育思想，道家老子的體育觀則寓于道法自然的主張當(dāng)中，莊子更是具有明顯的體育保健養(yǎng)生思想。此外，宋钘、尹文之氣功，墨子之尚力，兵家之技擊與攻防，醫(yī)家之健養(yǎng)，陰陽五行家之運(yùn)動(dòng)，以及在儒家“六藝”、《黃帝內(nèi)經(jīng)》《呂氏春秋》等命題與著作中，均含有富有東方特色的體育觀與體育思想。

然而，盡管我國體育傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，但“體育”一詞卻是一個(gè)外來詞語。19世紀(jì)80年代，伴隨清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起，先是“體操”一詞由歐洲翻譯過來，意為身體操練，后來在20世紀(jì)初，被改譯為“體育”。在半殖民地半封建的社會狀態(tài)中，國家整體實(shí)力羸弱，國民身體素質(zhì)較低，不僅導(dǎo)致競技體育水平很低，而且獨(dú)立的體育文化不彰，以至被西方人蔑稱為“東亞病夫”。但即使在這種情況下，一方面在社會民間，傳統(tǒng)體育活動(dòng)薪火相傳，不絕如縷；另一方面，某些具有民主主義理念的先進(jìn)人士開始倡導(dǎo)近代性質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng)思想，促使當(dāng)代體育運(yùn)動(dòng)開始萌生。國弱民窮的現(xiàn)實(shí)反而激發(fā)中國人民認(rèn)識到，體育興則國興、體育強(qiáng)則國強(qiáng)。從此以后，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢當(dāng)中，體育強(qiáng)國之夢成為其中極為鮮明的組成部分。新文化運(yùn)動(dòng)之后，近代體育觀念愈發(fā)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的體育思想，成為身體運(yùn)動(dòng)思想的主流。中國從國際奧林匹克運(yùn)動(dòng)邊緣逐步進(jìn)入到國際奧運(yùn)大家庭。

中國共產(chǎn)黨成立后，在革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期，都高度重視人民健康與體育運(yùn)動(dòng)。特別是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列關(guān)于體育的重要論述，成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分。習(xí)近平總書記關(guān)于體育的重要論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義體育思想，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的重要組成部分，不論在黨的歷史上，還是在馬克思主義理論的發(fā)展史上，都具有重大意義。2021年，我國不僅參加了在東京舉行的第32屆夏季奧運(yùn)會，而且還舉辦了第十四屆全運(yùn)會和第十一屆殘運(yùn)會。特別是克服了新冠肺炎疫情的影響，在2022年成功舉辦了北京冬季奧運(yùn)會。這些具有歷史里程碑意義的重大體育事件，正是踐行習(xí)近平總書記關(guān)于體育重要論述的實(shí)踐結(jié)晶。

中國共產(chǎn)黨對于體育的高度重視，具有鮮明的特點(diǎn)，那就是在堅(jiān)持體育的人類共同價(jià)值的同時(shí)，鮮明地堅(jiān)持馬克思主義歷史唯物論的指導(dǎo)，同時(shí)在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義的體育理論和思想，特別突出人民體育的價(jià)值維度，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代體育與中國古代體育的結(jié)合、民族體育與世界競技體育的結(jié)合。如今，中國體育事業(yè)在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育思想的結(jié)合中，正在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性發(fā)展。以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，系統(tǒng)闡述歷史唯物主義視域下的體育思想、揭示中華優(yōu)秀體育傳統(tǒng)的內(nèi)在理念及價(jià)值，對于進(jìn)一步促進(jìn)21世紀(jì)中國體育事業(yè)的發(fā)展，無疑具有重要意義。

一、中華歷史體育之道的哲學(xué)觀照

唯物史觀認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。(1)[德]恩格斯：《自然辯證法》，北京：人民出版社，2018年，第303頁。體育同樣是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物。從勞動(dòng)的本源性出發(fā)，馬克思主義將體育視為人類實(shí)踐活動(dòng)的組成部分，是人自身身體工具性的充分發(fā)揮與延長。由此出發(fā)，體育在馬克思主義的理論體系中就具有了生產(chǎn)力及其衍生的生產(chǎn)關(guān)系的屬性。

在人類最原始的勞動(dòng)過程中，即包含著體育活動(dòng)的內(nèi)容與屬性。一方面是勞動(dòng)，另一方面是在勞動(dòng)過程中從事體育運(yùn)動(dòng)。從猿到人，從手腳分工，直到語言產(chǎn)生、思維形成，勞動(dòng)貫穿始終，體育運(yùn)動(dòng)即貫穿始終。當(dāng)然，被迫而痛苦的勞動(dòng)與自覺而愉快的體育運(yùn)動(dòng)，其區(qū)別是不言而喻的，但這并不能掩蓋勞動(dòng)對于體育的始源性與本根性。后世許多體育項(xiàng)目都來源于某些勞動(dòng)，即說明了這一點(diǎn)。

人類生存的勞動(dòng)過程是加速人的進(jìn)化、不斷發(fā)展體育文明的過程。這是人類發(fā)展所體現(xiàn)的共同規(guī)律。赫胥黎的《天演論》提出，天演是自然界不變的法則，其中有兩個(gè)方面的含義，一為“生存競爭”，二為“自然選擇”。世上各種事物無不受其制約，對于有生命的生物來說尤其如此?！吧娓偁帯笔侵溉f物在有限的同一環(huán)境下相互競爭，以求得本種屬的生存及繁衍。在生物激烈競爭中，其中一些能夠最終存活，說明其必然能夠利用自身全部潛能，對周邊環(huán)境資源及天時(shí)地利等因素相互協(xié)調(diào)，形成獨(dú)有的作用合力，因而在競爭中占有優(yōu)勢，保全自身免于滅亡，最終在充滿競爭的環(huán)境中占有一席之地。(2)[英]托馬斯·赫胥黎：《天演論》，嚴(yán)復(fù)譯，重慶：重慶出版社，2007年，第7頁。人類生存(特別是早期人類)同樣以這種自然力為基礎(chǔ)，需要其善于開掘自身全部潛能，強(qiáng)身健體，提高生存本事。正如一位體育史專家所說：“人類最早認(rèn)識體育并從事體育活動(dòng)，是在其為了生存保護(hù)自己和尋求食物的活動(dòng)中開始的。人的生理?xiàng)l件不如禽獸，沒有禽的翅膀，不能高飛；沒有獸的四足，不能快跑；沒有魚的鰭鰓，不能游水。人類在大自然環(huán)境中要得到生存的食物和抵御猛獸的侵襲，就必然要增強(qiáng)本身體質(zhì)，掌握適應(yīng)環(huán)境的技能，有與猛獸搏斗的力量，能追上四足獸的快跑，可以在江河自由往來游泳，才能夠不受侵害而生存下來”。(3)劉秉果：《插圖本中國體育史》，上海：上海古籍出版社，2003年，第3頁。在自然稟賦不如動(dòng)物的情況下，人類要戰(zhàn)勝自然、勝過禽獸，除了依靠智力，最重要的一點(diǎn)，就是最大化地促進(jìn)人體發(fā)展，而體育是實(shí)現(xiàn)這一目的的重要手段與途徑。古代各民族(如斯巴達(dá))對于身體素質(zhì)的高度重視，即蘊(yùn)含了這一道理。

從求生存的被迫勞動(dòng)到自覺而快樂的體育運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了人類生產(chǎn)力的提高，顯示出人類體育運(yùn)動(dòng)由低級向高級發(fā)展的軌跡。但是，即使在勞動(dòng)力水平極為低下的歷史階段，也不能說不存在愉快的體育活動(dòng)以及自覺的體育運(yùn)動(dòng)。文化人類學(xué)的研究已經(jīng)表明，原始人同樣有他們的精神生活。特別是當(dāng)人類的“兩手教導(dǎo)頭腦，隨后聰明一些的頭腦教導(dǎo)兩手，以及聰明的兩手再度更有力地促進(jìn)頭腦的發(fā)展的時(shí)候”。(4)袁珂：《中國古代神話》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2017年，第2頁。原始人的想象力發(fā)達(dá)起來，并且在想象中使周圍世界布滿超自然的存在物，即神靈和魔力。馬克思主義經(jīng)典作家及眾多人類學(xué)家早已指明，在原始人設(shè)想的世界，自然萬物、風(fēng)雨雷電、日月星辰等均具有神性。在泛神論的世界中，面對生存困難，原始人一再用激情與振奮的調(diào)子唱出關(guān)于勞動(dòng)和勞動(dòng)英雄的頌歌。他們歌頌用斧子開天辟地的盤古，創(chuàng)造人類和熬煉五色石子補(bǔ)天的女媧，鉆木取火的燧人，發(fā)現(xiàn)藥草的神農(nóng)，馴養(yǎng)動(dòng)物的王亥，教導(dǎo)原始先民種莊稼的后稷，治理洪水的鯀和禹等等。進(jìn)入階級社會之后，“勞動(dòng)的剝削者把群眾的精力當(dāng)作一種原料變成貨幣”。(5)袁珂：《中國古代神話》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2017年，第2頁。對于現(xiàn)實(shí)的苦難，被剝削的勞動(dòng)者只能將解脫的期望寄予精神幻想。于是，不僅產(chǎn)生了原始宗教，而且創(chuàng)造了空中“飛毯”和“快靴”一類能夠突破人類身體局限的神話。在我國的神話中，有長臂國的“長臂”、奇股國的“飛車”，有治水的禹變成熊去打通軒轅山、七仙女姊妹一夜織成十匹云錦，還有敢于戰(zhàn)天斗地的夸父、刑天、共工等。這些豐富多彩、題材多樣的神話傳說，其中所蘊(yùn)含的無一不是人間的道理，不僅表明“神話是從勞動(dòng)中產(chǎn)生出來的”，(6)袁珂：《中國古代神話》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2017年，第3頁。而且證明勞動(dòng)確實(shí)是體育之源。可以這樣說，在中外的各類神話中，都蘊(yùn)含著體育的精神。直到今天，神話作為浪漫主義題材之所以不斷出現(xiàn)在重大體育賽事的藝術(shù)表演之中，即隱喻了這一點(diǎn)。

體育與神話的結(jié)合，強(qiáng)烈地蘊(yùn)蓄著人類對于生命本質(zhì)的探尋以及突破生命局限的渴望，因而反映出與宿命論抗戰(zhàn)的精神指向。古羅馬的馬可·奧勒留等學(xué)派認(rèn)為：“我猜想，你并不會因體重只有幾十利特內(nèi)(古代一種重量單位)不及300利特內(nèi)而不滿。那么你也不應(yīng)因?yàn)樽约褐荒芑钊舾赡瓴荒芴枚粷M”。(7)[古羅馬]馬可·奧勒留：《沉思錄》，北京：中國華僑出版社，2013年，第44頁。將人體好壞、生命長短歸于天命，表示人類在天命面前只能消極地接受或承受。這可以說是在世界范圍內(nèi)普遍存在的一種消極思想，而神話精神恰恰對此具有碾壓的屬性。因此，我們認(rèn)為，先秦時(shí)期出現(xiàn)的“人定勝天”思想，其實(shí)具有中國神話的思想源頭。

活性的人體是發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)與體育文化的第一物質(zhì)前提，這是馬克思主義唯物論的基本觀點(diǎn)。法國的喬治·維加埃羅主編的《身體的歷史——從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)》表明，人體對精神具有造反作用。有學(xué)者撰文提出，尼采“直言‘身體是唯一的準(zhǔn)繩’。尼采點(diǎn)明了所謂思想、精神、靈魂都是身體的產(chǎn)物。身體是第一性的，尼采用身體奪回了靈魂的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，造了精神的反”。(8)倪為國：《關(guān)于身體的“造反有理”——讀〈身體的歷史〉》，《光明日報(bào)》2013年6月11日，第5版。作為主觀唯心主義哲學(xué)家，尼采這個(gè)觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)，完全不同于馬克思主義，但是作為身體對于精神的基礎(chǔ)性、主導(dǎo)性乃至決定性而言，卻是合乎唯物主義的基本立場的。事實(shí)表明，身體的第一性，同樣是自然物質(zhì)世界組成部分的表現(xiàn)，它與運(yùn)動(dòng)的世界是統(tǒng)一的。英國比爾·布萊森對人體這個(gè)龐大工程做過假設(shè)性拆解，如果把人體的肺攤開，能覆蓋一座網(wǎng)球場，肺里的呼吸道連接起來能從倫敦延伸到莫斯科。把人血管的長度加起來，可繞地球兩圈半。意義最深遠(yuǎn)的是人的DNA。一個(gè)細(xì)胞中包含1米多長的DNA，如果把體內(nèi)所有的DNA搓成一根細(xì)細(xì)的線，能延伸100億英里，比地球到冥王星的距離還遠(yuǎn)。想一想這個(gè)拆解的連接，人體本身就足夠離開太陽系了，所以說從字面意義來看，人體就是“宇宙”。(9)[英]比爾·布萊森：《人體簡史》，閭佳譯，上海：文匯出版社，2020年，第5頁。人的活性身體就是“這個(gè)世界精彩奇跡的基因”。(10)[法]喬治·維加埃羅主編：《身體的歷史》第1卷，趙濟(jì)鴻譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2019年，第10頁。

人體本身就是世界的思想，既深刻又具有廣泛的可闡釋性。人體勞動(dòng)創(chuàng)造世界，包括創(chuàng)造了自己。中華民族的體育運(yùn)動(dòng)形式，具有鮮明的創(chuàng)造人自身的特點(diǎn)。其中蘊(yùn)含著天人合一的哲學(xué)理念。在中國體育史中，有導(dǎo)引、武術(shù)、蹴鞠、擊劍、足球、馬術(shù)、田徑、游泳、冰上運(yùn)動(dòng)、舉重、摔跤、技巧、團(tuán)體操、騎射、戲車、投壺、捶丸、棋類、龍舟競渡、弋射和畢捕等，民俗體育中則有拔河、斗獸、秋千、風(fēng)箏、擊攘、彈棋、木射、踢毽子、跳繩、散步等。這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，不僅是運(yùn)動(dòng)本身，而是具有人作為宇宙精靈的哲理內(nèi)涵。

體育運(yùn)動(dòng)不是少數(shù)精英的運(yùn)動(dòng)，是以人民為主體的健身運(yùn)動(dòng)。其發(fā)展過程以精英者提高為手段，以普及大眾全面健身為目的。毛澤東同志曾鮮明地提出，“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”。這是中國共產(chǎn)黨特有的體育觀，即以人民為中心，將增強(qiáng)人民體質(zhì)當(dāng)作體育運(yùn)動(dòng)的最終落腳點(diǎn)。中華人民共和國成立初期，曾擔(dān)任中央體育運(yùn)動(dòng)委員會主任的賀龍?jiān)獛浽谡劶绑w育運(yùn)動(dòng)普及與提高的關(guān)系時(shí)，曾指出：“普及與提高是矛盾的統(tǒng)一。提高是為國家爭取榮譽(yù)，同時(shí)也是為了指導(dǎo)普及……我們訓(xùn)練了6 000名運(yùn)動(dòng)員，他們在國際上是我們的戰(zhàn)斗部隊(duì)，在國內(nèi)是宣傳員、組織員、教練員，也是干部，應(yīng)經(jīng)常在各地巡回表演”。(11)賀曉明等編著：《共和國體育的奠基人——賀龍》，上海：錦繡文章出版社，2014年，第57頁。在新時(shí)代，將體育運(yùn)動(dòng)的普及與提高相結(jié)合，就是要實(shí)現(xiàn)全民健康，讓全民享受身心健康的美好生活。

將體育運(yùn)動(dòng)的普及與提高相結(jié)合，是全民快樂的源泉，生命的財(cái)富。勞動(dòng)人民是體育健康的創(chuàng)造者，勞動(dòng)人民又是體育健康的享受者。2014年，國務(wù)院關(guān)于《加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》明確提出，全民健身上升為國家戰(zhàn)略。2016年，《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》把滿足人民健身需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為體育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，體育不以勝負(fù)論英雄，同時(shí)英雄就要敢于爭先、敢于爭第一。中華民族每個(gè)人都要有夢想，體育強(qiáng)國夢與中國夢緊密相連。體育是社會發(fā)展和人類進(jìn)步的重要標(biāo)志，是綜合國力和社會文明程度的重要體現(xiàn)，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會發(fā)展增添動(dòng)力、凝聚力量。人是社會發(fā)展最活躍的因素，人民體育是保障人類社會發(fā)展根本動(dòng)力的重要組成部分。

二、天人合一理念是中華傳統(tǒng)體育思想的精華

體育運(yùn)動(dòng)是人體與人的思維精神的統(tǒng)一。隨著人類對自身的深度研究，人體本身既是精神客體又是運(yùn)動(dòng)行為主體的思想已經(jīng)成為共識。毛澤東指出：“體者，為知識之載而為道德之寓者也?！?12)毛澤東:《體育之研究》,北京：人民體育出報(bào)社,1979年,第3頁。又指出，“體育者，人類自養(yǎng)其生之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者也?！?13)毛澤東：《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第57頁。這表明“體育者”不僅身體是載體，而且在主體精神指導(dǎo)下，讓身體均衡發(fā)達(dá)，要既有規(guī)則又有秩序地養(yǎng)生與運(yùn)動(dòng)。“人體”是活性有機(jī)體，本身也有不受思維精神支配的運(yùn)動(dòng)，如心臟跳動(dòng)、肺部呼吸，每秒鐘身體可制造100萬個(gè)紅細(xì)胞，在周身飛馳，在血管中穿梭，維持活性的生命。(14)[英]比爾·布萊森：《人體簡史》，閭佳譯，上海：文匯出版社，2020年，第5頁。毛澤東還指出：“一個(gè)人有動(dòng)脈，靜脈，通過心臟進(jìn)行血液循環(huán)，還要通過肺部進(jìn)行呼吸，呼出二氧化碳，吸進(jìn)新鮮氧氣，這就是吐故納新?！?15)《毛主席語錄》，《人民日報(bào)》1968年10月16日，第1版。這種運(yùn)動(dòng)是人自身不受思想意識支配的運(yùn)動(dòng)，也叫自身無意識支配的運(yùn)動(dòng)。

對這種內(nèi)在的無意識運(yùn)動(dòng)，需要人的思維精神去認(rèn)識、掌握，遵循它的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以便進(jìn)行科學(xué)理性的體育鍛煉，提高健康水平。毛澤東把這種遵循身體自身規(guī)律的體育運(yùn)動(dòng)以庖丁解牛的故事揭示為“依乎天理，因其固然”的健身形式。錢學(xué)森遵循人體規(guī)律認(rèn)識，把我國千百年來流傳不斷的氣功，分為硬氣功和軟氣功。硬氣功是徒手?jǐn)嗍?，赤身抗刀斧，這種功夫是可以練出來的；而軟氣功是用神經(jīng)系統(tǒng)去影響人身的技能，即“運(yùn)氣發(fā)功”?！斑@為人的心理能動(dòng)性反映在調(diào)整人體內(nèi)部活動(dòng)方面提供新的認(rèn)識。所以氣功說明人還有一般所不認(rèn)識，也因而未加利用的能力，這也是人的潛力?！?16)錢學(xué)森等：《論人體科學(xué)》，北京：人民軍醫(yī)出版社，1990年，第12頁。這說明人體科學(xué)還需要不斷地開掘和發(fā)展。

中國傳統(tǒng)體育非常注重道法自然的養(yǎng)生健體之道，這是基于天人合一哲學(xué)理念的一種體育運(yùn)動(dòng)之道。馬克思曾說：“無論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面來說就在于人(和動(dòng)物一樣)靠無機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生存的無機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對象(材料)和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！?17)[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2018年，第51-52頁。馬克思在這里的論述，非常契合中國傳統(tǒng)的體育觀，因?yàn)橹袊糯w育觀的核心，就在于將人與自然界聯(lián)系起來，將二者看作相融共感的統(tǒng)一體。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本立場與諸多論斷，即鮮明地反映了這種契合性?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·六節(jié)臟象論》提出：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽，其氣九州、九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分九野，九野為九臟，故形臟四，神臟五，合為九臟以應(yīng)之也。”(18)姚春鵬譯注：《黃帝內(nèi)經(jīng)》(上)，北京：中華書局，2018年，第93頁。這里的天指自然界，天有三氣:日、月、星；地有三氣：水、火、風(fēng)；人有三氣：精、氣、神。在天體運(yùn)行中充滿日、月、星的能量，表現(xiàn)在流動(dòng)的大氣層中的水、火、風(fēng)和其中含有大量肉眼所看不到的無限量的粒子。通過人體九竅(耳鼻眼口前陰后陰兩道為九竅)不斷對大氣中的一切物質(zhì)進(jìn)行吸納過濾以及人皮膚的呼吸等諸多交互作用，形成人的精氣神。古代體育養(yǎng)生是隨日月運(yùn)轉(zhuǎn)，伴隨每年的四季變換而實(shí)施運(yùn)動(dòng)。由于人體是精神與物質(zhì)的結(jié)合體，人體決定思想，思想也反作用于人體。所以，人有順天(順應(yīng)自然)的運(yùn)動(dòng)，也有逆天(違背自然規(guī)律)的運(yùn)動(dòng)。順天是遵循自然節(jié)律去健體，逆天則類似違背自然節(jié)律而傷身。但“逆天”又具有辯證的屬性。除負(fù)面屬性外，就其正面屬性而言，逆天主要體現(xiàn)人在精神指導(dǎo)下人體的內(nèi)在強(qiáng)大，是精神的反作用力，能適應(yīng)外界的壓力，達(dá)到內(nèi)在所具備的能量與外在的平衡，這實(shí)質(zhì)上也是遵循自然規(guī)律。有哲學(xué)家曾說：“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止方面找到它的量度?！?19)林青山：《新大眾哲學(xué)》，北京：華齡出版社，1990年，第34頁。正足以發(fā)。奧林匹克精神追求“更高、更快、更強(qiáng)”，其精神內(nèi)涵正如科學(xué)家錢學(xué)森所說，在于不斷開發(fā)人的潛能，挑戰(zhàn)不可能為可能?！八嚫呷四懘蟆?，膽大與藝高成正比，精神與體魄不斷統(tǒng)一的強(qiáng)大體質(zhì)與“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克體育目標(biāo)成正比。

體育技能是人體與自然界合一的產(chǎn)物。據(jù)《列子》載，孔子觀覽呂梁山三十仞的瀑布，看蹈水者在瀑布下出入翻滾勝過魚和龜。孔子問蹈水者，蹈水者講了三條經(jīng)驗(yàn)：“始乎故，長乎性，成乎命”。始乎故，指一個(gè)人出生在山里而習(xí)慣，這是自然生成的素質(zhì)，所以叫“故”；一個(gè)人成長在水邊，習(xí)慣水性，這就是自身的本性，所以叫“性”。不知道自己為什么會游水，卻自然而然地能游水，所以叫“命”。(20)[戰(zhàn)國]列子:《列子全集》，北京：海潮出版社，2012年，第41頁。這里所講“命”，其實(shí)是指身體對于自然環(huán)境的天然適應(yīng)，體現(xiàn)的是天人合一的體育之道。這種體育之道有兩種態(tài)度，一種是消極的自然化，另一種是積極態(tài)度，講“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。作為效法自然的體育之道就要把體育運(yùn)動(dòng)作為自強(qiáng)不息的永恒運(yùn)動(dòng)。

人雖是自然界的組成部分，自然界“是人的無機(jī)的身體”，但人是自然界的思想者。人之能可與自然界相匹配?！盾髯印ぬ煺摗分姓f：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情”。(21)方勇、李波譯注：《荀子》，北京：中華書局，2015年，第274頁。古人面對自然規(guī)律，對人類自身不斷發(fā)問，因?yàn)槿擞刑炻殻M其職能。就人類健身之道而言，人不能愧對自然；作為宇宙的精靈，首先要把精靈的載體“顫悠悠的溫暖肉體”養(yǎng)好。身體的平均發(fā)達(dá)，這樣才使身體“九竅”產(chǎn)生和諧作用，形成挑戰(zhàn)不可能為可能的爆發(fā)力。這就需要依乎天理，有規(guī)則、有次序地養(yǎng)身健體，實(shí)現(xiàn)非有機(jī)體與有機(jī)體的天人合一，人與自然、人與經(jīng)濟(jì)社會共生共存共發(fā)展。

人的有機(jī)體與無機(jī)體，其實(shí)也是主客體的關(guān)系。人的主體可以不斷創(chuàng)造和發(fā)展無機(jī)體，以不斷滿足和促進(jìn)人的有機(jī)體的需要與發(fā)展。從體育產(chǎn)業(yè)而論，體育需要體育器材、體育用品、體育服裝等生產(chǎn)，體現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)與體育消費(fèi)，這本身既拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，也是事關(guān)民生的“幸福產(chǎn)業(yè)”。更重要的是體育運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)出來的拼搏精神，對國家各行各業(yè)發(fā)展產(chǎn)生無盡的精神力量。還有體育獎(jiǎng)牌帶來的一系列間接的經(jīng)濟(jì)效益(如第32屆夏季奧運(yùn)會首枚金牌得主的21歲女子氣步槍運(yùn)動(dòng)員楊倩的“小黃鴨發(fā)卡”的暢銷，又如法國沙木尼從山地運(yùn)動(dòng)到山地度假生活的火爆等)，形成了體育文化與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展同體共振。這是歷屆奧運(yùn)會與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相互作用的結(jié)果，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所研究的那樣，奧運(yùn)獎(jiǎng)牌榜和GDP的關(guān)系“二者之間的確有某種高度正向關(guān)聯(lián)”。(22)江紅：《山還是那座山，梁已不再是那道梁》，《新華每日電訊》2021年8月10日，第7版。從第32屆夏季奧運(yùn)會獎(jiǎng)牌來看，進(jìn)入獎(jiǎng)牌榜前15名的國家，有12個(gè)是GDP在世界排名前15位的國家。這就在某種意義上體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定獎(jiǎng)牌數(shù)。荀子把“天”釋為“物質(zhì)性的自然”，把物質(zhì)基礎(chǔ)作為一種無機(jī)物質(zhì)，在一定意義上，物質(zhì)基礎(chǔ)得以提高，運(yùn)動(dòng)員的競技水平就隨之提高，運(yùn)動(dòng)員與無機(jī)物質(zhì)的統(tǒng)一就是一種天人合一。尊重天人合一之道，就是體育的強(qiáng)國之道。

體育的天人合一，也是忘我的自身超越。人是自然的產(chǎn)物，只有超越自己，才能與自然合一。習(xí)近平總書記在致信祝賀中央廣播電視總臺央視奧林匹克頻道及其數(shù)字平臺開播上線時(shí)強(qiáng)調(diào)：“希望你們守正創(chuàng)新，精彩呈現(xiàn)中國和世界各國冰雪健兒自強(qiáng)不息、超越自我的拼搏歷程，深入闡釋綠色、共享、開放、廉潔的辦奧理念，全面展示北京冬奧會、冬殘奧會精彩、非凡、卓越的奧林匹克新篇章?！?23)習(xí)近平：《全面展示北京冬奧會冬殘奧會精彩非凡卓越的奧林匹克新篇章 為推進(jìn)中華體育強(qiáng)國建設(shè)作出貢獻(xiàn)》，http://www.news.cn/mrdx/2021-10/26/c_1310270392.htm。體育包括體育競技的天性是按自身規(guī)律運(yùn)行的，如賽艇隊(duì)員利用航天的“風(fēng)洞”技術(shù)，游泳隊(duì)員利用導(dǎo)航系統(tǒng)的“慣導(dǎo)”技術(shù)等，都是按自然規(guī)律運(yùn)動(dòng)的。它的“至公”在于一視同仁，在“更高、更快、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)”的精神指導(dǎo)下，運(yùn)動(dòng)員只有拋棄一切私心雜念，心無旁騖，才能發(fā)揮卓越技能。李贄的“童心說”所講的童心，講的就是自然化的心態(tài)。在第32屆夏季奧運(yùn)會上，中國體育健兒書寫了一幕幕賽場傳奇，14歲的全紅嬋的凌空一躍如滴水入海，5個(gè)動(dòng)作3個(gè)滿分——奧運(yùn)會上史無前例。無獨(dú)有偶，16歲小將管晨辰初登大賽就一鳴驚人，擊敗強(qiáng)大的體操女皇拜爾斯獲得金牌。常言道：“初生牛犢不怕虎”，這“不怕”二字就是人生三境界之一的“至人無己”?！按诵臒o私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分?！?24)緣中源編著：《哲學(xué)經(jīng)典名言的智慧》，北京：新世界出版社，2008年，第100頁。只有不考慮自己，積極地去自然化，才能超越自己，達(dá)到天人合一的自然狀態(tài)；才能不斷地為人類健康共同體的美好未來作出貢獻(xiàn)。

三、中華優(yōu)秀體育傳統(tǒng)與奧林匹克精神在新時(shí)代創(chuàng)新性發(fā)展

對于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，體育的作用是中華優(yōu)秀體育傳統(tǒng)與奧林匹克精神在新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過程。

人類體育與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展史體現(xiàn)著體育文化不斷發(fā)展和升華的歷史。當(dāng)人類把勞動(dòng)從某種層面上升為體育文化時(shí)，體育文化就成為社會上層建筑的組成部分。就不再是單純?yōu)闈M足人的生活必須物質(zhì)及財(cái)富的需要的勞動(dòng)，而是形成一種精神財(cái)富，成為供人們以精神上的享受和反作用于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的精神力量。據(jù)史料記載，公元前1052年，齊國都城臨淄曾開展盛大的體育運(yùn)動(dòng)會。項(xiàng)目有蹴鞠、射箭、田獵、賽車馬、武術(shù)技擊、角力、擊劍、投石、超距、六博、圍棋等，聲勢之浩大、氣勢之壯觀，不亞于古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會，極大地推進(jìn)了齊國的文明發(fā)展，使先秦的春秋諸國中最弱小的齊國后來發(fā)展為“膏壤兩千里”“粟如丘山”的東方“超級大國”。(25)亢建明：《陣痛：中國歷代變革得失》，北京：新華出版社，2014年，第12頁。

體育文化的發(fā)展也不斷推動(dòng)著歷史的文明發(fā)展。相傳黃帝發(fā)明了弓箭，夏代有羿射十日的傳說。甲骨文中“侯”字寫作“矦”。據(jù)學(xué)者研究，“侯”字像箭射向箭靶之形。上古崇尚勇武，體育運(yùn)動(dòng)以練武為主，在射箭的體育運(yùn)動(dòng)中，射中者得為首領(lǐng)，“這就是諸侯之侯的來歷”。意味深長的是，儒家將弓箭當(dāng)作禮樂教化工具，引導(dǎo)社會走向和平，這就是“射禮”，(26)彭林：《中國古代禮儀文明》，北京：中華書局，2015年，第150頁。成為中華禮樂文明的一個(gè)重要標(biāo)識。

從漢唐到隋朝時(shí)期，先秦禮樂文明轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A禮法文明，其間體育發(fā)展的內(nèi)容愈加豐富。隋朝雖僅37年，但“是時(shí)天下凡有郡一百九十，縣一千二百五十五，戶八百九十萬有奇。東西九千三百里，南北一萬四千八百一十五里。隋氏之盛，極于此矣”。(27)亢建明：《陣痛：中國歷代變革得失》，北京：新華出版社，2014年，第121頁。在這個(gè)“國泰民安，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，社會安逸，戶口銳長，墾田速增，積蓄充盈，甲兵強(qiáng)銳，威動(dòng)殊俗，幅員萬里”的強(qiáng)大東方帝國，包括日本在內(nèi)的東南亞、西北亞諸國曾對中國稱臣朝貢。隋煬帝于大業(yè)二年(606年)，在絲綢之路的古都張掖舉辦了由27國參加的商貿(mào)盛會。大會以體育競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為內(nèi)容，舉行了百戲、角抵、馬術(shù)、樂舞等比賽。類似這樣的體育運(yùn)動(dòng)在那個(gè)歷史時(shí)期不斷開展，推進(jìn)了社會的發(fā)展。到了唐朝時(shí)，通商交往的國家多達(dá)70余個(gè)，這是體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的國際化發(fā)展。(28)孫麒麟等著：《從長安到雅典——絲綢之路古代體育文化》，蘭州：甘肅教育出版社，2017年，第402頁。

從中國體育發(fā)展的歷史來看，體育運(yùn)動(dòng)從來都不是單純?yōu)榻∩矶∩?，“體育強(qiáng)則國強(qiáng)，國家強(qiáng)則體育強(qiáng)”。體育與國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是同體共振的動(dòng)態(tài)形式。體育在健身的同時(shí)去順應(yīng)每一歷史時(shí)期社會的需要，體現(xiàn)社會發(fā)展不同時(shí)期的不同的歷史發(fā)展過程。在古希臘，把體育的競技比賽都安排在敬神節(jié)時(shí)舉辦。古希臘人把土地的肥沃，大地的豐收，供養(yǎng)人口的增長，增加人們的福祉都認(rèn)為是諸神的饋贈(zèng)。拜神節(jié)，是古希臘人對美好生活或政治人物為某種目的去拜神祈禱。是通過體育的一些競技比賽來表達(dá)他們心情的。

古希臘文獻(xiàn)曾記載，奧林匹亞這個(gè)地帶土地肥沃，被視為天神宙斯的圣地。每四年古希臘每個(gè)城邦都派訓(xùn)練有素的運(yùn)動(dòng)員，參加奧林匹亞祭祀天神的體育運(yùn)動(dòng)。據(jù)有關(guān)學(xué)者于2014年研究古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會的史料記載，“古代希臘曾舉辦293次，前后延續(xù)了1 000多年”。(29)[德] 沃爾夫?qū)へ惲指瘢骸哆\(yùn)動(dòng)通史——從古希臘羅馬到21世紀(jì)》，丁娜譯，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第23頁。奧林匹克運(yùn)動(dòng)(作為地名稱“奧林匹亞”，而作為體育運(yùn)動(dòng)會則叫“奧林匹克”，由于史料缺乏對這種區(qū)別稱呼的記載，因此無法考究)。最終經(jīng)歷了“向希臘化時(shí)代的過渡和融入羅馬大帝國”，經(jīng)歷了“從貴族文化向民主的過渡”。(30)[德]沃爾夫?qū)へ惲指瘢骸哆\(yùn)動(dòng)通史——從古希臘羅馬到21世紀(jì)》，丁娜譯，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第23頁。體育運(yùn)動(dòng)不僅是人類體育事業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步的過程，也是人類社會文明進(jìn)步的發(fā)展過程。在近代西方文藝復(fù)興以降，更加彰顯體育運(yùn)動(dòng)，特別是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的國際賽事對人類社會文明發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。體育事業(yè)是為人類的和諧共生服務(wù)的偉大事業(yè)。如20世紀(jì)初奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)起人法國體育活動(dòng)家皮埃爾·德·顧拜旦就積極倡導(dǎo)和謳歌奧林匹克運(yùn)動(dòng)的和平、和諧、共生精神，他在1912年斯德哥爾摩奧運(yùn)會上發(fā)表的《體育頌》謳歌：“體育，你就是和平！你在各民族間建立愉快的聯(lián)系。你在有節(jié)制、有組織、有技藝的體力較量中產(chǎn)生，使全世界的青年學(xué)會相互尊重和學(xué)習(xí)，使不同民族特質(zhì)成為高尚而公平競賽的動(dòng)力！”(31)高富貴、干春松：《傳統(tǒng)文化與奧運(yùn)精神的融合——以“射禮”為例》，《光明日報(bào)》2021年7月17日，第11版。這對古老的奧林匹克精神給予了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

顧拜旦倡導(dǎo)的體育文化精神與中華民族的傳統(tǒng)文化思想息息相通。中國由于古代絲綢之路的鑿空，從長安到雅典的往來有了密切的體育文化交流，奧林匹克精神在歷史上對中國影響深遠(yuǎn)，因此，奧林匹克運(yùn)動(dòng)也引起了中國人民的重視和積極參與。早在20世紀(jì)40年代，在經(jīng)濟(jì)社會極為落后的國情下，中國于1932年7月30日參加了在美國洛杉磯舉行的第十屆奧運(yùn)會。雖然中國參加的人員只有1名教練宋君復(fù)和1名運(yùn)動(dòng)員劉長春，獎(jiǎng)牌為零，但是貴在參與。在1936年柏林奧運(yùn)會上，中國申報(bào)了近30個(gè)參賽項(xiàng)目，派出了140余人的代表團(tuán)，獎(jiǎng)牌為零。當(dāng)時(shí)外國報(bào)刊發(fā)表了一幅漫畫諷刺中國人：在奧運(yùn)五環(huán)旗下，一群頭蓄長辮、身穿長袍馬褂、形容枯瘦的中國人，用擔(dān)架抬著一個(gè)“大鴨蛋”，題為“東亞病夫”。(32)《[劉長春]“中國奧運(yùn)第一人”途徑新加坡，被當(dāng)?shù)貓?bào)紙諷“東亞病夫”》，https://view.inews.qq.com/a/20220325A01NR000。

中國人通過不斷斗爭逐步覺醒，毛澤東曾于1917年寫下《體育之研究》的重要文章，喚醒了中華民族對體育的覺醒。中華人民共和國成立后，毛澤東為中華全國體育總會成立大會題詞：“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”。(33)王東：《全民健身火熱展開紀(jì)念“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”題詞七十周年》，《光明日報(bào)》2022年6月13日，第9版。賀龍?jiān)獛洖榈谝蝗螄殷w委主任，當(dāng)時(shí)提出發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)“讓中國人的平均身高增加一寸”。(34)賀曉明、謝武申、王鼎華：《共和國體育的奠基人——賀龍》，上海：錦繡文章出版社，2014年，第159頁。如今，中國人民站起來了、富起來了，正走在不斷強(qiáng)起來的征途上。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)體育強(qiáng)國，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的一個(gè)重要目標(biāo)?！?35)人民日報(bào)社論：《書寫奧運(yùn)華章，創(chuàng)造新的輝煌》，《人民日報(bào)》2021年8月9日，第1版。

奮斗新時(shí)代，奮進(jìn)新征程，中華民族以“使命在肩，奮斗有我”的錚錚誓言和務(wù)實(shí)精神，詮釋了奧林匹克精神和中華體育精神。中國不但積極參加奧運(yùn)會，而且于2008年又成功舉辦了第29屆夏季奧運(yùn)會，并喊出了“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想”的人類心聲，為“單面人”向“全面人”的發(fā)展提供了最好的平臺，這使馬克思主義體育觀有了新的發(fā)展。如今，在第32屆夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會上中國體育代表團(tuán)獲得了38枚金牌、32枚銀牌、18枚銅牌的優(yōu)異成績，同時(shí)也展示出從容自信的中華大國氣質(zhì)。中國體育健兒“能擎起千鈞之重，也能笑得云淡風(fēng)輕”“能為勝者歡呼，也能為敗者喝彩”。(36)光明日報(bào)評論員：《從容自信，這才是大國氣象——“透視奧運(yùn)看中國”系列評論之一》，《光明日報(bào)》2021年8月10日，第1版。實(shí)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)成績和精神文明雙豐收，為祖國和人民贏得了榮譽(yù)，中共中央、國務(wù)院致電祝賀。國運(yùn)興則體育興。中國現(xiàn)在已成功地舉辦了2022年的冬季奧運(yùn)會和冬季殘奧會。這一切都證明了參與奧運(yùn)、主辦奧運(yùn)和奧運(yùn)獎(jiǎng)牌的多少，在一定意義上是由國家綜合國力所決定的。就奧運(yùn)會而言，獎(jiǎng)牌的數(shù)量來源于參賽運(yùn)動(dòng)員的素質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，人性即人的本質(zhì)屬性，是在后天具體的社會關(guān)系和社會實(shí)踐中形成的。人的素質(zhì)以“發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)”。(37)[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第232頁。習(xí)近平總書記指出：“解放和發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是社會主義的本質(zhì)要求和根本任務(wù)”。(38)李明：《美好生活與人的自由全面發(fā)展》，《光明日報(bào)》2021年7月19日，第15版。

今天，對于中國參加?xùn)|京奧運(yùn)賽事和北京成功舉辦的冬奧盛會，所獲取的每一枚獎(jiǎng)牌都是中國氣派、中國風(fēng)格、中國精神、中國力量、中國速度和中國特色社會主義綜合國力在運(yùn)動(dòng)員身上的某種程度的體現(xiàn)。每一位中國運(yùn)動(dòng)員都是“住在中國的人類”。(39)郜元寶解讀：《魯迅一百句》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第21頁。中國運(yùn)動(dòng)員對奧運(yùn)獎(jiǎng)牌的感受不但是中國的光榮而且是人類的光榮。中國正在從體育大國向體育強(qiáng)國穩(wěn)步邁進(jìn)。據(jù)美國《國家利益》雙月刊網(wǎng)站2021年7月29日發(fā)表的美國哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院格雷厄姆·艾利森教授題為《地緣政治奧運(yùn)會：中國能贏得獎(jiǎng)牌嗎？》的文章中指出：“在奧運(yùn)會這樣的賽事中，贏得最多獎(jiǎng)牌事關(guān)國家自豪感，但在地緣政治核心競爭中，包括GDP潛在沖突領(lǐng)域的相對軍事實(shí)力、人工智能等前沿科技的領(lǐng)先地位等方面，如果中國在我們常拿金牌的項(xiàng)目中暫獲金牌，那將對美國經(jīng)濟(jì)、安全及美國主導(dǎo)的國際秩序產(chǎn)生深遠(yuǎn)的負(fù)面影響?！?40)[美] 格雷厄姆·艾利森：《中國能贏“地緣政治奧運(yùn)”金牌嗎？》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2021年7月31日，第6版。文章針對東京奧運(yùn)會競技賽事，明確說：“中國并不只是在崛起。它已崛起到在地緣政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、外交和政治上顛覆后冷戰(zhàn)時(shí)代地緣秩序的程度。華盛頓官員繼續(xù)竭力從后視鏡中看中國，堅(jiān)稱其不過是‘近乎旗鼓相當(dāng)?shù)母偁幷摺?。但現(xiàn)實(shí)并非如此，是時(shí)候承認(rèn)中國是美國的全面競爭者了”。(41)[美] 格雷厄姆·艾利森：《中國能贏“地緣政治奧運(yùn)”金牌嗎？》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2021年7月31日，第6版。中國是奧林匹克精神的弘揚(yáng)者，是《奧林匹克憲章》規(guī)則的維護(hù)者，是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的支持者和積極參與者。中國從參加奧運(yùn)會只有1名教練員、1名運(yùn)動(dòng)員到大軍團(tuán)777人參加的第32屆夏季奧運(yùn)會和第24屆精彩、非凡、卓越、無與倫比的冬奧盛會，奧運(yùn)獎(jiǎng)牌數(shù)從零到名列全球前位，這就是中國從體育弱國走向體育大國到體育強(qiáng)國的集中體現(xiàn)。特別是習(xí)近平總書記在2022年北京冬奧會、冬殘奧會總結(jié)表彰大會上的講話中指出：“歷經(jīng)7年艱辛努力，北京冬奧會、冬殘奧會勝利舉辦，舉國關(guān)注，舉世矚目。中國人民同各國人民一道，克服各種困難挑戰(zhàn)，再一次共創(chuàng)了一場載入史冊的奧運(yùn)盛會，再一次共享奧林匹克的榮光?！?42)習(xí)近平：《北京冬奧會冬殘奧會總結(jié)表彰大會隆重舉行習(xí)近平發(fā)表重要講話》，《光明日報(bào)》2022年4月9日，第1版。站在新起點(diǎn)上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“中國人民有意愿、有決心為促進(jìn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、促進(jìn)世界人民團(tuán)結(jié)友誼作出貢獻(xiàn)，而且有能力、有熱情繼續(xù)作出更大的貢獻(xiàn)！”(43)《習(xí)近平：在北京冬奧會、冬殘奧會總結(jié)表彰大會上的講話》，http://www.news.cn/politics/leaders/2022-04/08/c_1128544078.htm。

奧林匹克精神追求“更高、更快、更強(qiáng)”的目標(biāo)，東京奧運(yùn)會又增加了一個(gè)“更團(tuán)結(jié)”的口號。這里所體現(xiàn)的奧運(yùn)會是友誼的賽事，是人類在相互依存中推動(dòng)人類體質(zhì)的不斷提高與發(fā)展，“是人類自養(yǎng)其生之道”，(44)毛澤東:《體育之研究》，北京：人民體育出報(bào)社，1979年，第3頁。是“全人類共有的一種身體行為和文化”，是人類共同追求的無止境的目標(biāo)，是對有抱負(fù)的人類共同體提供了施翮起高翔的浩浩天宇。

國際奧林匹克運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)的是更高、更快、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)的精神，而不用“最”作限定語，說明任何一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會都是過程，不可能發(fā)展到“最頂峰”。我們現(xiàn)在所參加的一切體育賽事，之所以要堅(jiān)持互相學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短、戒驕戒躁，是因?yàn)槿魏误w育賽事，都不是體育的終點(diǎn)。踐行奧林匹克精神，沒有最高，只有更高；沒有最快，只有更快；沒有最強(qiáng)，只有更強(qiáng)；沒有最團(tuán)結(jié)，只有更團(tuán)結(jié)。任何體育賽事與其對經(jīng)濟(jì)社會等諸多的影響，只是現(xiàn)實(shí)的，不能代表未來。人類體育事業(yè)的發(fā)展作用于經(jīng)濟(jì)社會的文明進(jìn)步與其逐夢人類命運(yùn)共同體的征途上的奮斗“一切都是中間物”。(45)郜元寶解讀：《魯迅一百句》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第76頁。面對體育賽事的輸贏要拿得起放得下，正如瑞士洛桑奧林匹克博物館中對奧林匹克格言的解讀:“‘更快、更高、更強(qiáng)’是對卓越的表達(dá)，而不是對表現(xiàn)或勝利的稱頌。它指的是在體育場或是生活中傾盡一個(gè)人的所有，在每一天向著完美不斷進(jìn)步的過程”。(46)謝軍：《體育，能教會我們很多》，《光明日報(bào)》2021年8月10日，第13版。

堅(jiān)信今天所做出的一切努力都是具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的。中國北京作為“雙奧之城”，從2008年北京奧運(yùn)會的“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢想”，到2022年冬季奧運(yùn)會和冬季殘奧會的“一起向未來”與“綠色、共享、開放、廉潔”四大辦奧理念，進(jìn)一步豐富了國際奧運(yùn)發(fā)展的思想內(nèi)涵。人類體育事業(yè)與人類社會文明將永遠(yuǎn)在創(chuàng)新發(fā)展的道路上迅跑！