□ 夏 潔，于 晶

20世紀70年代以來，聯(lián)合國教科文組織所倡導的終身學習理念經(jīng)歷了從“學會生存”到追求“可持續(xù)發(fā)展”的演變，《聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展教育十年(2005—2014)》(TheUnitedNationsDecadeofEducationforSustainableDevelopment, 2005—2014，簡稱ESD)標志著以可持續(xù)發(fā)展為目標的終身學習理念開始走向實踐。[1]“可持續(xù)發(fā)展教育十年”的總體目標是將可持續(xù)發(fā)展理念貫穿于學習的各個方面，并改變?nèi)藗兊男袨榉绞?，建設更可持續(xù)和公正的社會。[2]那么，可持續(xù)發(fā)展理念如何轉化為可持續(xù)發(fā)展行動？終身學習在其中發(fā)揮了什么作用？《學習生態(tài)：可持續(xù)性、終身學習和日常生活》(TheEcologyofLearning:Sustainability,LifelongLearningandEverydayLife)透過諸多案例對以上問題進行了深入探討，我們可以從中參悟終身學習與可持續(xù)發(fā)展行動的內(nèi)生邏輯，對可持續(xù)發(fā)展行動實踐的反思會更好地推動這一人類更高生存目標的實現(xiàn)。下面將從三方面對本書進行介紹。

一、著者及寫作背景

本書作者John Blewitt博士是英國阿斯頓大學(Aston University)“可持續(xù)性與媒體傳播(Sustainability and Media Communications)”的高級講師，擔任阿斯頓大學跨學科學位“社會責任和可持續(xù)性理科碩士學位”(MSc Social Responsibility and Sustainability)的主任。[3]John Blewitt博士的研究領域包括可持續(xù)發(fā)展、可持續(xù)教育、環(huán)境教育、終身學習等，研究成果頗多。他曾擔任《可持續(xù)性》(Sustainability)、《環(huán)境教育研究》(EnvironmentalEducationResearch)、《國際高等教育可持續(xù)性》(InternationalJournalofSustainabilityinHigherEducation)、《成人與繼續(xù)教育》(JournalofAdultandContinuingEducation)、泰勒-弗朗西斯出版集團(Routledge Taylor & Francis Group)等的審稿專家，《國際社會生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展》(InternationalJournalofSocialEcologyandSustainableDevelopment)特約編輯，以及世界自然基金會(World Wide Fund For Nature)、伯明翰市議會圖書館項目、英國國際發(fā)展部(Department for International Development)和樂施會(Oxfam)的咨詢顧問，多次參與生態(tài)與環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展、可持續(xù)學習等主題的學術會議。[4]

該書于2006年在英國和美國出版，屬于環(huán)境科學和環(huán)境教育領域的科普讀物。當時，ESD剛剛發(fā)布，全球環(huán)境正在發(fā)生變化，以作者所居住的英國北約克郡為代表，反常降雨和洪水打亂甚至威脅到人們的日常生活和安危。圍繞環(huán)境變化，英國政府環(huán)境部在2001年對生活質量和環(huán)境的公眾態(tài)度調查中，發(fā)現(xiàn)超過3/4的人聽說過“氣候變化”一詞。盡管越來越多的人認為全球環(huán)境正在變化，但是只有少數(shù)人會參加像“地球之友”這樣的組織，實施抗議破壞生態(tài)的行為，思考地方與全球、政治與環(huán)境、教育與社會等問題。面對越來越多的極端天氣，人們表現(xiàn)出的更多是困惑、無力或漠不關心，而致力于改變的個體、家庭、社會團體、企業(yè)或公共部門很少。無知可能是其原因之一，彼時人們還未認識到可持續(xù)發(fā)展“功在當代、利在千秋”的屬性，“可持續(xù)性經(jīng)歷”匱乏。而最有可能阻礙人們理解可持續(xù)發(fā)展的還是日常生活，人們尚未將“可持續(xù)性”概念與日常生活建立聯(lián)系，不可持續(xù)的生活方式和習慣等對全球變暖的影響剛剛被人們察覺，大多數(shù)人更樂意關注私人事物。

在這樣的背景下，作者寫作了本書，試圖將“可持續(xù)性”“可持續(xù)發(fā)展”“可持續(xù)教育”“終身學習”等名詞與人們的日常生活建立聯(lián)系，通過一些研究、經(jīng)歷和社區(qū)行動等分享，啟迪人們的可持續(xù)發(fā)展需求，幫助人們建立全球思維、投身本地行動，為塑造一個更加美好的世界做出貢獻。

二、核心概念

該書包括七章，第一章主題“學習可持續(xù)性”對學習和可持續(xù)發(fā)展進行了理論概述，第二章到第七章主題依次是“可持續(xù)性和日常生活實踐”“休閑學習”“建設可持續(xù)社區(qū)”“社會學習和社區(qū)行動”“媒體、可持續(xù)性與學習”“重新教育社會”，分別討論了日常生活實踐、休閑項目、可持續(xù)社區(qū)建設、社會學習、大眾傳媒、信息與通信技術(information and communications technology，簡稱ICT)等如何在可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮作用。

書中涉及的核心概念有“可持續(xù)發(fā)展”“可持續(xù)性”“終身學習”“可持續(xù)發(fā)展教育”“人類意義上的發(fā)展”“社區(qū)”“可持續(xù)社區(qū)”“學習生態(tài)”等，了解這些概念有助于理解該書的主要內(nèi)容。

1.可持續(xù)發(fā)展與可持續(xù)性

作者指出，學術界、政界對“可持續(xù)發(fā)展”和“可持續(xù)性”這對互補的概念有很多評論。有人認為這些概念無法付諸實踐，有人認為“發(fā)展”和“可持續(xù)”存在矛盾。爭論很多，還沒有形成精確的定義。作者指出，模糊的定義實際上具有建設性，能夠包容更多數(shù)人的意見，彌合政治、經(jīng)濟、社會、生態(tài)等之間的差距，提供對話、整合與協(xié)同的可能。總的來說，可以從4個方面來理解這兩個概念：一是可持續(xù)發(fā)展是多維的，包括社會、生態(tài)和經(jīng)濟等目標。未來經(jīng)濟社會發(fā)展需要在生態(tài)系統(tǒng)能力范圍內(nèi)進行，并考慮社會正義、貧困、政治民主等問題。二是可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)設了價值觀的對話。我們生活在一個價值觀、道德立場、信仰體系多元沖突的世界，重要的不是找出唯一正確的觀點，而是需要一個表達和評價不同觀點的過程，并最終促成行為。可持續(xù)發(fā)展所創(chuàng)設的對話有助于促成集體行動。三是可持續(xù)發(fā)展是過程性的。它通過我們所做的事情、我們?nèi)绾喂ぷ?、如何制造及交易等形成和發(fā)展?？梢詫⒖沙掷m(xù)發(fā)展視為一種啟發(fā)式的教育或學習方法，通過這種方法，人們能夠獨立地認知事物，充分理解知識、自然、環(huán)境和可持續(xù)的競爭性質。四是可持續(xù)性是可持續(xù)發(fā)展的目標。通過學習、反思、期望和行為，達到一種長久維持的可持續(xù)的狀態(tài)。

2.可持續(xù)發(fā)展與終身學習

作者指出，學習是我們生活的重要組成部分，是生存的關鍵，并介紹了歐盟終身學習的定義和相關評論。終身學習包括正規(guī)學習、非正規(guī)學習和非正式學習，學習不僅發(fā)生在正規(guī)的教育與培訓機構，也發(fā)生在非教育與培訓機構，發(fā)生在工作場所、日常生活和休閑活動中。[5]從可持續(xù)發(fā)展的視角，終身學習不僅僅具有職業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟收益，更負有啟發(fā)意義、文化價值和社會價值。終身學習有助于了解所處的環(huán)境和未來的世界，有助于保持開放的態(tài)度，從而應對經(jīng)濟和生態(tài)風險?！堵?lián)合國可持續(xù)發(fā)展教育十年(2005—2014)》促進了對可持續(xù)性的學習關注，指出正規(guī)部門的教育從業(yè)者需要參與可持續(xù)發(fā)展。從終身學習的視角出發(fā)，聯(lián)合國教科文組織指出，可持續(xù)發(fā)展教育面向每個人、每個人生階段，涉及所有可能的學習空間和學習方式?？沙掷m(xù)發(fā)展教育堅持以人為本的原則，遵循教育發(fā)展的規(guī)律，正確處理教育自身發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展之間的關系，建立和諧的發(fā)展運行機制，使教育始終保持可持續(xù)發(fā)展的活力和生命力?？沙掷m(xù)發(fā)展教育包括多個領域、多種方法，不僅學習知識和技能，還需要理解人類與世界的關系，把握其中的倫理，了解周圍和內(nèi)心世界，把握世界的復雜性與聯(lián)系。

3.體現(xiàn)人類意義上的可持續(xù)社區(qū)

本書圍繞建設可持續(xù)社區(qū)進行了較多討論，在介紹社區(qū)相關概念之前，先介紹“人類意義上的發(fā)展”，這是理解作者社區(qū)概念的基礎?！叭祟愐饬x上的發(fā)展”是指滿足人類真正需求的發(fā)展，作者列舉了幾種人類需求，比如賦權、參與、決策、社會自治、學習、文化多樣性等，人類的需求是關聯(lián)和互動的，人類發(fā)展要以人、自然、技術的有機結合為基礎。關于社區(qū)，作者指出可以將“社區(qū)”視為文化建構，社區(qū)有著相同的價值觀、態(tài)度、生活方式和身份等，而不僅僅因為處于某一地域。這種對社區(qū)的定義能夠體現(xiàn)人類的參與、自治、文化多樣性等需求。關于可持續(xù)發(fā)展社區(qū)，作者指出可以從三方面來理解：一是以社區(qū)為單位探索可持續(xù)發(fā)展更為適宜，因為地方生態(tài)系統(tǒng)有各自的特點。二是在社區(qū)采取可持續(xù)發(fā)展措施效果顯著，因為社區(qū)能夠敏銳捕捉到環(huán)境退化的后果，可持續(xù)社區(qū)很可能助力可持續(xù)發(fā)展在更大的范圍內(nèi)實現(xiàn)。三是可持續(xù)社區(qū)意味著居民自愿接受可持續(xù)的價值觀。可持續(xù)社區(qū)進一步體現(xiàn)了人類發(fā)展要以人、自然、技術的有機結合為基礎。以人類意義上的發(fā)展為指導，也會更容易理解和實踐可持續(xù)發(fā)展。比如，當意識到商品的意義由人類賦予，商品本身不是目的，生命不能為人工制品服務時，消費主義自然會減輕。

此外，還有一個非常重要的概念，即該書標題中的“學習生態(tài)”。作者在引言中指出，如果人們能夠立足日常生活和當?shù)厣鐓^(qū)，關注周邊環(huán)境，建立全球思維，反思自己的生活方式，就能意識到并理解日益普遍的可持續(xù)發(fā)展需求，從而主動不斷學習和改進，這種從社會和文化環(huán)境中學習的過程便是一種學習生態(tài)，在這種學習生態(tài)下，終身學習促進可持續(xù)發(fā)展將更容易實現(xiàn)。在筆者看來，學習生態(tài)最重要的含義是一種學習的有機環(huán)境和過程，下文會論及學習生態(tài)的各個層面。

三、終身學習與可持續(xù)發(fā)展行動

1.日常學習實踐

作者引用法國哲學家米歇爾·德·塞爾托(Michel de Certeau)在《日常生活的實踐》中的一句話“我們不是在白紙上寫字，而是在已經(jīng)寫過的紙上寫字”，來說明人們?nèi)粘Ｉ钪袑W習和實踐的特點，即對于已有的事物、觀念、行為等，人們會抵制、修正、運用。人們通過探索發(fā)現(xiàn)事物的意義，建立意義系統(tǒng)或文化，這個系統(tǒng)指導著人們對世界的理解和行動，日常意識和行為習慣在這個過程中逐漸形成。人類有學習能力，能夠通過觀察、傾聽、建模、自我激勵、建立聯(lián)系，或是重大事件的刺激，不斷理解所接觸的事物，不斷形成、修正意義系統(tǒng)，打破舊的慣例、形成新的習慣。

將日常生活與更廣闊的世界建立聯(lián)系有助于學習者建立可持續(xù)的理念和行為。日常實踐有其內(nèi)在邏輯，個體既是行為模式的載體，也是精神和心理活動的載體，精神和心理活動是個體參與實踐的必要元素。當人們不愿意改變習慣，不去建立日常事件之間的聯(lián)系時，學習便很難發(fā)生。適應可持續(xù)發(fā)展的生活方式確實存在困難，比如減少消費所帶來的生活不便往往讓人們猶豫是否要改變消費行為。但是從可持續(xù)發(fā)展的長遠意義來看，我們需要反思日常習慣，練習有利于可持續(xù)發(fā)展的行為。通過正式和非正式的學習，批判性反思、建立聯(lián)系、重建意義、打破慣習，讓可持續(xù)的行為成為日常生活習慣。作者列舉了如何通過設計幫助人們建立聯(lián)系的例子，比如為學習者提供迷惑和沖擊的體驗，將生機勃勃的野生動物和野味貿(mào)易的血腥圖片放在一起，促使學習者建立聯(lián)系、反思行為、獲取新的意義。

當社會環(huán)境支持時，可持續(xù)發(fā)展的價值觀和行為更容易形成。作者列舉了一些有助于可持續(xù)發(fā)展的生活實踐，如慢食運動、道德消費、農(nóng)貿(mào)市場、生態(tài)博物館，這些實踐與人們的生活息息相關，容易形成可持續(xù)發(fā)展的社會環(huán)境。慢食運動即花時間準備和食用健康、本土、美味的食物，它引發(fā)了慢購物、慢城市等倡議，以及生活方式的轉變，比如家庭成員一起準備食物，重建親密、直接、愉悅、可持續(xù)的關系等。道德消費涉及尊重人權、公平交易等，作者介紹了道德消費的例子及道德消費習慣的養(yǎng)成。農(nóng)貿(mào)市場是生態(tài)地方主義的代表，其產(chǎn)品新鮮健康、多來自本地，同時提供了相互了解、討論當?shù)貑栴}等學習和社交環(huán)境，帶來飲食習慣、購物習慣、環(huán)境意識等變化，培育著更可持續(xù)的生活方式。走生態(tài)之路是一種新的博物館工作方法，博物館不只是奇珍異寶的儲藏室，還是正式和非正式學習、個人參與和社區(qū)參與的重要場所。生態(tài)博物館提供了舉辦展覽和討論共同關心的問題的場所，提供了提出問題、研究事實、交流思想、捍衛(wèi)立場和獲得新的理解的機會，連接人類和自然、物質與文化，幫助人們了解歷史、環(huán)境和未來，幫助人們積極參與創(chuàng)造性活動、社區(qū)項目，以實踐的方式體驗在某地生存。比如挪威特羅姆斯地區(qū)拉普人的生態(tài)博物館展示了拉普人負責任地利用生態(tài)資源的生活方式，斯德哥爾摩的斯坎森露天博物館(Skansen Open Air Museum)提供民俗、動物學和環(huán)境學習活動。這些可持續(xù)生活習慣的改變和養(yǎng)成與日常終身學習息息相關。

2.休閑學習項目探索

休閑中的學習有助于可持續(xù)發(fā)展理念和行為的建立。寓教于樂型的可持續(xù)教育項目提供了與日常生活有關的非正式和正式的學習機會，伊甸園項目是典型代表。

伊甸園是一個溫室公園，位于英國西南部康沃爾郡，由地中海生物群落、熱帶雨林生物群落、核心建筑、室外花園，以及一些探險、巡游、節(jié)日活動等組成。伊甸園將“建立人與自然世界之間的關系，為所有生物的利益而共同努力”確立為自己的全球使命。[6]作者指出，伊甸園是令人驚嘆的學習環(huán)境和休閑勝地，通過精心設計的展示和活動，它為游客提供了愉快、有趣、難忘、啟發(fā)的體驗，這些充滿藝術的展示往往與環(huán)境完美融合，為游客提供了整體性的審美和學習體驗，潛移默化地傳達出“他們都是有聯(lián)系的”“你可以有所作為”。伊甸園的教育為伊甸園游客提供了“一個完整的學習過程”，不僅引發(fā)人們思考，還向人們展示了如何實踐，它點點滴滴的可持續(xù)設計都是在告訴人們?nèi)绾稳プ?，能讓人們發(fā)現(xiàn)新的想法是如何產(chǎn)生的，以及將想法付諸實踐的決心和信心有多少。

與伊甸園形成鮮明對比的是地球中心項目。地球中心也是一個生態(tài)公園，但是它的教育理念更加激進和超前，強調變革、反思與挑戰(zhàn)。比如開車前往地球中心的收費將比自行車、公共交通前往高4英鎊。地球中心很多展覽是復雜、抽象的，與日常生活相去甚遠。比如在地球體驗和未來展覽中，巨大的發(fā)光球體、燈光、投影、棱鏡、特別設計的音景，設計者希望通過這些元素傳遞出地球生態(tài)正面臨著威脅；太陽光譜藝術裝置則試圖通過強烈的原色象征更好、更可持續(xù)的未來，但是過于隱晦和抽象的設計，很難與游客產(chǎn)生共鳴，導致游客體驗不好、設計意圖沒有實現(xiàn)、運營不成功。替代技術中心相對地球中心更成功一些，雖然不同于伊甸園間接的藝術隱喻，但是其展示的內(nèi)容貼近游客生活，比如綠色能源、可持續(xù)建筑、可持續(xù)生活方式、實用的指導等，也不缺乏驚奇感和游戲感。替代技術中心的信息是清晰的、緊湊的、功能性的，能夠讓人們集中注意力，也能帶來思考，由此帶來的學習體驗是清晰和聚焦的。除了非正式的學習環(huán)境，這些項目也設計了正式的學習計劃，比如舉辦研討會、國際會議，在其“學院”中為當?shù)厝颂峁┒唐诘目沙掷m(xù)入門課程等等。這些看似休閑的活動潛移默化地影響人們的可持續(xù)生活理念。

3.建設可持續(xù)發(fā)展社區(qū)

建設可持續(xù)發(fā)展社區(qū)涉及建造實體社區(qū)環(huán)境，也包括建構社區(qū)文化?？沙掷m(xù)發(fā)展社區(qū)意味著居民認同可持續(xù)的價值觀，相信可持續(xù)的生活方式是體面的、負責任的、令人向往和愉悅的。

作者介紹了建設可持續(xù)發(fā)展社區(qū)的一些實踐，如繪制教區(qū)地圖、建設社區(qū)花園、創(chuàng)建社區(qū)代理人、設計生態(tài)住宅，這些實踐幫助人們建立歸屬感，維護社區(qū)和環(huán)境正義，形成可持續(xù)的價值觀和生活方式。繪制教區(qū)地圖是指教區(qū)成員與藝術家合作一張地圖，來闡明該地區(qū)的意義。教區(qū)地圖具有高度的視覺性、敘事性、情感化和個性化，不是精確的制圖，而是當?shù)刂R、社區(qū)記憶、社區(qū)價值觀和社區(qū)學習的表達，幫助人們了解和維護所處的區(qū)域。社區(qū)花園的價值在于提供了綠色的空間，將人們聚集在一起，傳播可持續(xù)理念，開展培訓，提供就業(yè)，制造快樂、友誼、交流、經(jīng)濟收入及溫情，幫助人們體驗價值感，培養(yǎng)歸屬感。社區(qū)代理人基于“環(huán)境正義”而設立，這源于深受污染之害的弱勢群體缺乏發(fā)出聲音的能力和支持。社區(qū)代理人關心環(huán)境問題，為社區(qū)提供支持，他們還通過教育糾正環(huán)境不公正，促使學術知識應用于解決當?shù)厝粘Ｉ钪械沫h(huán)境問題，如瑪格麗特女王學院開放教育課程開設了環(huán)境正義、全球化等模塊。作者還介紹了住在生態(tài)住宅中的人們，他們有人因為居住環(huán)境更加環(huán)保健康，哮喘癥狀減輕了；有人因為鄰居都進行了垃圾分類，也自覺形成了可持續(xù)的生活方式。居住在可持續(xù)社區(qū)使人們更容易形成可持續(xù)的思想和價值追求，環(huán)保行為也日益正?；⒘晳T化了。

作者指出，成功建設可持續(xù)發(fā)展社區(qū)的5個行動領域：通過社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展等方式增加當?shù)刎敻?；獲得社區(qū)對當?shù)刭Y源的控制；生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展；滿足個人健康、安全、歸屬等需求；建立社區(qū)文化，讓人們團結在一起。英格蘭的“市場和沿海城鎮(zhèn)倡議”之所以沒有堅持下去，一是沒能獲得資金支持，二是團隊成員不具備談判或“撬動”關鍵參與者支持的技能。作者由此引出有效運作的生態(tài)社區(qū)所具備的特點：知識和資源不斷發(fā)展，使社區(qū)能夠獨立解決問題；每天都進行的對話是成員社會學習的重要組成部分；存在小規(guī)模的日?；樱唇鉀Q問題的非正式討論；通過故事相互學習，通過反思有效學習，能夠將個體融入更大的環(huán)境，關注重要的問題；保持穩(wěn)定的投入和發(fā)展節(jié)奏，不能過于激進。除此之外，建設可持續(xù)社區(qū)所需要的關鍵技能，還包括領導力、傾聽能力、溝通能力、耐心、建立伙伴關系的能力、團隊合作能力等。

建設可持續(xù)發(fā)展社區(qū)需要自下而上培養(yǎng)可持續(xù)的價值觀和習慣。在可持續(xù)社區(qū)的發(fā)展中，重要的是人們一起學習，通過表達、傾聽、討論等參與性的儀式，促成新的意義、價值觀、社會關系和集體行動。社區(qū)既是生活空間，也是學習空間，統(tǒng)一的社區(qū)文化和可持續(xù)的價值觀能夠促進人們的學習和可持續(xù)發(fā)展實踐。作者指出，“最成功的實踐社區(qū)總是在一個組織的目標和需求與參與者的熱情和愿望相交的地方蓬勃發(fā)展”。

4.新媒體技術應用

該書集中討論了可持續(xù)發(fā)展中媒體和技術的力量，涉及新聞、廣播、電視、廣告、ICT技術等。我們生活在一個媒體飽和、圖像浸透、高度科技化的環(huán)境中，媒體和技術會影響我們的思維和行為方式。

媒體的功能在于：生產(chǎn)、傳播信息，提供更多了解世界的窗口；報道問題，深化公眾對可持續(xù)發(fā)展的認識和思考；更頻繁、更容易、更有效地表現(xiàn)可持續(xù)性信息；觀眾能夠自由支配學習速度；為多種聲音、多個個體、多種文化提供交流、互動、學習的公共領域，通過參與和辯論促成可持續(xù)發(fā)展的“價值觀對話”。同時，媒體的問題在于：更關注新聞價值，更多地鼓勵觀眾熱愛和驚嘆自然，而不是參與可持續(xù)發(fā)展；沉溺媒體可能讓我們脫離了自然環(huán)境和真實情境。

ICT的作用在于：(1)促進全球流通，從而促進可持續(xù)發(fā)展價值觀的流動。互聯(lián)網(wǎng)使人們能夠訪問和理解各種來源的信息，更清楚地看到行為的后果。(2)培育和增加社會資本，使社交聯(lián)系超越地理位置的限制。(3)助力社區(qū)發(fā)展，為人們提供政治、經(jīng)濟、文化、社區(qū)、財產(chǎn)、健康、體育、休閑和志愿服務部門信息的可訪問鏈接，培育在虛擬空間解決問題的理念和實踐，加強弱勢群體的社會網(wǎng)絡和社交對話，有助于減少社會排斥現(xiàn)象。(4)有助于學習，這一點不言而喻。與正式教育有時令人望而生畏的學習環(huán)境相比，計算機提供了一種無威脅的學習環(huán)境，比如在電子游戲創(chuàng)設的復雜虛擬世界，學習者可以體驗全新的文化，進行思考和行動；再比如城市研究課程中的模擬游戲，自然歷史博物館的虛擬參觀，線上跨域年齡、文化、地域的討論交流，讓學習者沉浸數(shù)小時的電子游戲等等。ICT也有負面問題，其一是環(huán)境消耗，比如電力消耗、設備更新?lián)Q代等；其二是技術引發(fā)的遠程工作可能影響人們的家庭生活，比如工作時間延長、工作侵占家庭生活等。

新技術是一把雙刃劍。要有選擇地、批判性地、積極地觀察媒體；要關注可再生能源、節(jié)能硬件等環(huán)保要素；要通過良好的時間管理能力應對遠程工作中生活與工作的平衡問題。與此同時，媒體和技術的功能應該被積極討論，這意味著首先要做到精通。很多組織、教育家在推動兒童和成人的可持續(xù)數(shù)字素養(yǎng)。這需要尋求人們可以利用新媒體技術來學習、討論、參與、承諾和發(fā)揮作用的方式，以及需要思考如何通過流行文化和節(jié)目激發(fā)人們對自然、可持續(xù)及其實踐的興趣。通常榜樣或名人往往具有較大的影響力，因此人們的廣告素養(yǎng)也應該被重視，提高廣告素養(yǎng)可以幫助人們辨別可持續(xù)宣傳中虛假的綠色外衣。此外，當前常用的隱形營銷也可以用來傳播可持續(xù)理念。

四、對可持續(xù)發(fā)展的再認識

該書從日常生活、學習、教育、社區(qū)、媒體和技術等方面探討了如何培養(yǎng)可持續(xù)的理念，如何將可持續(xù)的理念轉化為行動。建設更可持續(xù)的社會是終身學習理念的實踐目標，書中對于我們從可持續(xù)發(fā)展的視角理解終身學習提供了新的認識。

1.關注認知沖突和共鳴，促進可持續(xù)發(fā)展價值觀形成

作者對學習進行了大量的討論，指出學習通常發(fā)生在批判性反思之中或之后。可持續(xù)發(fā)展價值觀的形成往往需要經(jīng)歷改變“意義圖式”(meaning scheme)的“轉化式學習”(transformative learning)。意義圖式是一種特定的知識、信仰、價值判斷和感覺，來源于以往的經(jīng)驗，用于理解新的經(jīng)驗。當經(jīng)驗的改變和反思促成意義圖式發(fā)生變化時，人們會意識到先前的信念為何存在問題，進而形成新的意義和價值觀。在這個過程中，認知沖突和共鳴很重要。伊甸園教育項目的成功在于它既精心設計了認知沖突，還能夠與人們的日常生活產(chǎn)生共鳴，它所創(chuàng)設的沉浸式可持續(xù)體驗場景，讓游客在認知沖突中自由自主地批判反思、建立聯(lián)系、創(chuàng)建意義，而非通過游說。如前所述，精神和心理活動是個體參與實踐的必要元素，我們需要認識到學習中認知沖突和共鳴的重要意義，這是形成可持續(xù)發(fā)展價值觀及促成可持續(xù)行為的關鍵。

從社區(qū)可持續(xù)發(fā)展教育和學習的角度，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展價值觀和行為的過程有利于降低社區(qū)沖突，提升社區(qū)凝聚力。因為這個過程增強了居民的共同參與，共同的學習、表達、傾聽、討論、實踐等有利于促進居民間的理解和包容，有利于形成新的社會關系，從而有助于化解社區(qū)矛盾。這意味著我們可以從可持續(xù)發(fā)展的角度設計社區(qū)學習教育活動，助力社區(qū)安定、和諧、有序。

2.立足可持續(xù)發(fā)展，構建終身學習生態(tài)

學習生態(tài)學強調學習環(huán)境與學習者之間的關系，學習共同體、數(shù)字化學習都是其重要的研究內(nèi)容。[7]如前所述，書中的“學習生態(tài)”可以從多個層面來理解：首先，生態(tài)有助于學習。美好的自然環(huán)境具備審美、恢復的功能，有助于清理頭腦、緩解壓力。其次，人類社區(qū)是一個學習生態(tài)。社區(qū)提供了討論、學習的場所，人們不斷接納、形成一種實踐模式。這個學習生態(tài)是動態(tài)開放的、可及的、多樣的、適應性的。在這里，作者指出了社會資本的價值，社會資本能夠幫助群體和個人進行溝通、對話、解決沖突、發(fā)現(xiàn)和解決問題、實現(xiàn)集體和個人可持續(xù)發(fā)展?jié)摿?，發(fā)展社會資本有助于創(chuàng)建學習生態(tài)。再次，技術賦能塑造了新的學習生態(tài)。ICT創(chuàng)設了新的學習生態(tài)，賦予了學習者權力和能力。比如威斯康星大學開發(fā)的游戲使學習者能夠通過參與一個虛擬的城市規(guī)劃過程來理解城市生態(tài)。最后，人們從社會和文化環(huán)境中學習和改進，促進更可持續(xù)的發(fā)展，這個學習環(huán)境和過程是一種學習生態(tài)。

可以說，可持續(xù)發(fā)展的視角擴大了學習生態(tài)的內(nèi)涵，小到微觀的技術環(huán)境和自然環(huán)境本身，大到社區(qū)、社會圍繞可持續(xù)發(fā)展所建立起來的學習實踐共同體。國內(nèi)學者提出的“生態(tài)學習社區(qū)”便是可持續(xù)社區(qū)與學習型社區(qū)有機融合的體現(xiàn)。生態(tài)學習社區(qū)以生態(tài)文明、可持續(xù)發(fā)展、終身學習理念為指導，從社區(qū)環(huán)境和資源等硬件要素，以及社區(qū)生態(tài)人文、可持續(xù)生活方式、學習與治理等軟件要素出發(fā)，嘗試構建了生態(tài)社區(qū)學習共同體。[8]這是立足于可持續(xù)發(fā)展，從更大的范圍構建、研究終身學習生態(tài)的有益嘗試，期待這樣的嘗試繼續(xù)豐富并付諸實踐。

3.重視日常生活，推動可持續(xù)發(fā)展學習和實踐

對日常生活重要性的討論幾乎貫穿了整本書。作者指出邁向更可持續(xù)世界的漫長旅程的起點是我們的日常生活。日常生活蘊含豐富的可持續(xù)發(fā)展元素，促進了可持續(xù)發(fā)展的學習。我們需要將日常生活中的學習和反思轉變成行動，無論多么微小和看似微不足道。

我們可以從三方面推動可持續(xù)發(fā)展的學習：第一，推動社區(qū)學習。社區(qū)是可持續(xù)學習和實踐的共同體。它創(chuàng)造了學習的社會結構，分享共同的價值觀，共享實踐框架，促進了互動、溝通、創(chuàng)新、合作和問題解決。第二，促進社會學習。社會學習的范圍更廣，涉及個人、團體、社區(qū)、公共和私營部門組織及大學研究人員。學習共同體建立信任，反思性、建設性地應用知識，識別、分析和尋求問題的解決方案，在開放、辯論的學習環(huán)境中促進理解和道德發(fā)展。第三，參考一些學習方法。作者介紹了可持續(xù)學習和實踐的方法，比如回溯、計算機輔助建模等?！盎厮荨笔且环N基于“未來情景構建”的方法，從一個未來終點或目標倒退到現(xiàn)在，來確定該未來的現(xiàn)實性及所需要的政策措施，關注如何獲得理想的未來；GB-QUEST計算機建模系統(tǒng)幫助人們直觀模擬行動如何影響未來；佐治亞盆地數(shù)字圖書館項目(Georgia Basin Digital Library)整合了大量信息，探索可視化應用，幫助人們進行關聯(lián)和學習。

我們還需要向各種各樣的人和事學習，需要尊重本地知識、歷史和先輩經(jīng)驗，尊重文化多樣性。正規(guī)教育為我們提供了集中學習和反思的機會與場所，非正式學習則可以潛移默化地塑造我們的價值觀和行為。我們在工作、學習、休閑中尋找可持續(xù)發(fā)展的意義，在真實情境和實踐中將可持續(xù)發(fā)展價值觀轉變?yōu)樾袆印?/p>

4.搭建數(shù)字階梯，助力可持續(xù)發(fā)展

作者將ICT比喻為數(shù)字階梯而不是數(shù)字鴻溝，使用互聯(lián)網(wǎng)的愿望激發(fā)了弱勢群體學習其他技能的愿望，他們進而能夠利用網(wǎng)絡發(fā)現(xiàn)教育、培訓和就業(yè)的機會，能夠尋求醫(yī)療保健信息，能夠參與社會治理的討論和對話，發(fā)表自己的意見和建議?？梢哉f，數(shù)字技術加強了弱勢群體的社會網(wǎng)絡和社交對話，有助于社會公平。

在終身學習和可持續(xù)發(fā)展領域，以往我們關注如何憑借數(shù)字技術打破學習的時空界限，促成時時處處的終身學習。如果從可持續(xù)發(fā)展的視角看待數(shù)字教育，就需要圍繞實質性參與可持續(xù)發(fā)展進行學習活動設計，提升學習者在信息時代發(fā)現(xiàn)、學習、傳播、模擬、體驗、實踐可持續(xù)性的數(shù)字素養(yǎng)，發(fā)揮ICT在可持續(xù)發(fā)展方面的潛力，為學習者提升可持續(xù)發(fā)展能力搭建數(shù)字階梯。

總之，可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)設了表達、對話、反思、學習、行動和再反思的過程，并通過人們的行動進一步發(fā)展。終身學習與可持續(xù)發(fā)展行動的內(nèi)生邏輯，一方面體現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展的多維性、過程性要求每個人在人生每個階段，在所有可能的學習時空，通過學習理解個體與世界的聯(lián)系，學習可持續(xù)發(fā)展的知識和技能，將可持續(xù)的理念付諸行動，這一內(nèi)涵賦予了終身學習更深遠的意義。另一方面，可持續(xù)發(fā)展需要通過一種啟發(fā)式的學習方式，經(jīng)由其所創(chuàng)設的“表達—對話—反思—學習—行動—再反思”的完整過程，人們獨立且充分地認知和理解事物，養(yǎng)成可持續(xù)的理念和行動，并在行動中持續(xù)反思完善，可持續(xù)發(fā)展行動也因此成為終身學習的體現(xiàn)。