唐國(guó)堯 周文杰

自柏拉圖提出“美是什么”的疑問，人們就一直希望能找到這一問題的答案。幾千年來，關(guān)于美的本質(zhì)問題產(chǎn)生了無數(shù)的探討與爭(zhēng)辯。一些學(xué)者從審美對(duì)象的客觀屬性和特征來對(duì)美的本質(zhì)加以說明，還有一些則是從精神本體與主觀心理方面來說明。無論哪一種看法都是以主客二分的思維模式為前提。海德格爾對(duì)這種思維模式進(jìn)行了批評(píng)，首次提出“人—世界”的存在結(jié)構(gòu)關(guān)系。人（此在）是“澄明”，世界萬物在“此”被照亮。薩特說：“我們每一種感覺都伴隨著意識(shí)活動(dòng)，即意識(shí)到人的存在是起揭示作用的，就是說由于人的存在，才‘有’萬物的存在?！薄?〕海德格爾與薩特等哲學(xué)家超越了傳統(tǒng)主客二分的思維模式，從而使人們對(duì)于美的本質(zhì)的研究逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)審美活動(dòng)的研究，也出現(xiàn)了關(guān)于審美活動(dòng)的意識(shí)問題研究。在審美活動(dòng)中，一旦人們產(chǎn)生了極大的愉悅感，便會(huì)沉醉其中，審美陶醉都被視為最美好的生命體驗(yàn)。

審美陶醉的感覺與馬斯洛的高峰體驗(yàn)理論極為相近。高峰體驗(yàn)形容的是人的最美好時(shí)刻，也是對(duì)心醉神迷、狂喜以及極樂體驗(yàn)的概括。在審美陶醉中，人會(huì)追求“自我超越，自我摒棄”。〔2〕中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中也有相似的論述，這種狀態(tài)就是東方禪道意境中的“大我”或“無我”的狀態(tài)。莊子所說的“物我兩忘”告知人們要打破物我的界限，強(qiáng)調(diào)審美主體與審美客體之間的相互統(tǒng)一性。莊子極力推崇審美過程中應(yīng)有的自然心態(tài)和精神境界，與尼采借酒神歌舞來展現(xiàn)自由審美的精神理想不謀而合。尼采將“陶醉”視為權(quán)力意志增長(zhǎng)的最完滿狀態(tài)，是審美體驗(yàn)的最高境界。〔3〕審美陶醉的高峰體驗(yàn)里，生命力量達(dá)到了最高的境界，身體達(dá)到了最好的狀態(tài)。關(guān)于自我意識(shí)在審美陶醉中的作用與功能，以及在陶醉的高峰體驗(yàn)中意識(shí)是如何發(fā)生作用的，結(jié)合現(xiàn)象學(xué)與美學(xué)原理可以作出進(jìn)一步解釋。

一、消失的自我意識(shí)

審美陶醉中的人在產(chǎn)生高峰體驗(yàn)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種與“非我”合為一體的感覺。正在進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家會(huì)忽略周圍的世界，包括意識(shí)中自我的那一部分；藝術(shù)欣賞者會(huì)沉浸于藝術(shù)作品之美而將自己完全傾注到審美對(duì)象中。自我的控制對(duì)于日常生活中的人來說是十分耗費(fèi)精神能量的，我們通常會(huì)因?yàn)樽⒁饬Σ患卸枰亟ㄒ庾R(shí)秩序。高峰體驗(yàn)需要我們?nèi)娜獾丶?，但?dāng)打斷一個(gè)正在進(jìn)行審美活動(dòng)的人，詢問他正在做什么的時(shí)候，他會(huì)迅速將自我意識(shí)拉回到自己身上。這是對(duì)審美陶醉中意識(shí)問題的一次完善，說明意識(shí)在高峰體驗(yàn)期間依舊存在，只是意識(shí)的重心被全部放在審美活動(dòng)之上。個(gè)人在審美活動(dòng)中與審美客體融為一體，在沉醉中達(dá)到“物我兩忘”的境界。高峰體驗(yàn)形容的就是這種感覺，意識(shí)中感受到自己的部分被減弱了，留下的只有喜悅甚至狂喜。

這種狀態(tài)意味著意識(shí)中感知到自我的部分被無限縮小。自我意識(shí)在高峰體驗(yàn)中消失，但自我依舊存在，甚至仍然在行動(dòng)中扮演著重要的角色?？档聻榱饲逦亟忉屪晕乙庾R(shí)建立了反射理論：“我意識(shí)到自己是一種思想，已經(jīng)包含雙重自我，即作為主體的自我和作為對(duì)象的自我；只有思考和直覺的自我才是人，而我直覺的事物的自我就像我之外的其他事物一樣，就是事物”。〔4〕自我意識(shí)的反射模型指出自我將其注意力從外部對(duì)象上移開，轉(zhuǎn)向內(nèi)在領(lǐng)域，并“反思”自身。

根據(jù)康德關(guān)于自我意識(shí)的解釋，自我意識(shí)是建立在自我和世界的區(qū)別之上的。自我意識(shí)的主體意識(shí)到自己是一個(gè)客觀的和時(shí)間上的實(shí)相領(lǐng)域的意識(shí)，即獨(dú)立存在于它的任何意識(shí)。這種概念解釋了第一人稱賦予存在和意識(shí)的意義，其基礎(chǔ)是第一人稱否認(rèn)過去和未來的存在與意識(shí)的可能性。因此，自我意識(shí)是意識(shí)的一個(gè)特殊實(shí)例，在我們意識(shí)到的所有事物中，包括了自我。自我意識(shí)的一個(gè)必要特征是自我意識(shí)不僅是某個(gè)特定對(duì)象存在的意識(shí)，即便主體本身就是有意識(shí)的主體。自我意識(shí)，作為自己的意識(shí)，是對(duì)某個(gè)個(gè)體的獨(dú)特性意識(shí)，也就是作為這個(gè)意識(shí)的主體的意識(shí)。

自我意識(shí)這一命題解釋了“意識(shí)的稀有狀態(tài)”的可能性，這種狀態(tài)類似于休謨的“自我的隱蔽性”?！?〕那么，自我又是怎樣在隱蔽的情況下發(fā)揮作用的呢？這個(gè)問題的答案在于意識(shí)到自我意識(shí)的獨(dú)特性之后，尋找一種特殊的方式來構(gòu)思自我意識(shí)所需要的“我”。一個(gè)人可能會(huì)意識(shí)到其他主體沒有意識(shí)到自我，但他永遠(yuǎn)不可能意識(shí)到自己的那一部分。因此，一個(gè)人可以通過將自己定位為一個(gè)對(duì)象類別中的一員來意識(shí)到個(gè)人的意識(shí)。因此，自我意識(shí)在概念上取決于其他意識(shí)主體存在的可能性。其他意識(shí)主體存在的可能性首先是為了使“我”這個(gè)詞有意義。如果沒有其他意識(shí)主體存在，“我”一詞所處的概念層面將不再存在。所以，“我”才可以在高峰體驗(yàn)過后認(rèn)為我在之前的經(jīng)歷中失去了自我意識(shí)，處于一種忘我的狀態(tài)。但即便如此，自我依舊可以控制精神能量，感知到身體或內(nèi)心發(fā)生的變化。

在這種情況下，自我意識(shí)的明確與否是判斷一個(gè)人是不是獲得高峰體驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。胡塞爾認(rèn)為作為一個(gè)主體就是為了自身而存在。因此，自我意識(shí)不是只有在特殊情況下才會(huì)發(fā)生的事情，每當(dāng)我們關(guān)注有意識(shí)的生活時(shí)，自我意識(shí)都具有主體性特征。正因如此，它在任何時(shí)候都有一種基本的能力來反映它自身，這種能力將自己變?yōu)橹行牟⑻岢雠c自己有關(guān)的判斷和證據(jù)?！?〕海德格爾在胡塞爾的基礎(chǔ)上將問題帶到了實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部，他認(rèn)為意識(shí)始終是對(duì)事物的意識(shí)，因此，人類的頭腦總是向外指向人類經(jīng)驗(yàn)的世界。對(duì)于他來說現(xiàn)象學(xué)是一個(gè)超越自我的問題，目的在于認(rèn)知世界上的事物。海德格爾強(qiáng)調(diào)自我的世界，整個(gè)生活經(jīng)歷在自我的集中，就是人類生活中的生活經(jīng)驗(yàn)在自我世界中的集中。因此，海德格爾面臨的挑戰(zhàn)是發(fā)展一種方法來掌握這些經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)整體。他的主要問題是：抓住一次經(jīng)歷的過程和以某種方式敘述經(jīng)驗(yàn)之間的區(qū)別是什么？當(dāng)我們講述經(jīng)歷時(shí)，會(huì)發(fā)生什么變化？海德格爾在講課的時(shí)候給出許多例子：“在一次交流訪問中，一起看書、看照片、喝茶、抽煙，然后一起散步；天變亮了，太陽下山了，這都是我全神貫注的體驗(yàn)環(huán)境。晚上我被問到：你今天下午做了什么？我講述了這次訪問和散步；或者在晚上，我獨(dú)自思考，我讓它飄過我的身邊，或者我把發(fā)生的事情寫在我的日記里?！薄?〕自我的世界中所經(jīng)歷的構(gòu)成了組成高峰體驗(yàn)的前因后果，自我意識(shí)在此間因?yàn)橹黧w意識(shí)的獨(dú)特性而隱匿起來，但審美活動(dòng)中的自我一定發(fā)揮了巨大的作用，自我意識(shí)也會(huì)在經(jīng)歷完最佳體驗(yàn)后從意識(shí)中逐漸顯現(xiàn)。

二、模糊的時(shí)間意識(shí)

葉朗在《美學(xué)原理》中將審美體驗(yàn)看作高峰體驗(yàn)的一種。審美活動(dòng)使人處于萬物一體的美好境界?！?〕經(jīng)歷過審美陶醉的人事后會(huì)發(fā)覺時(shí)間感的異常，通常表現(xiàn)為時(shí)間流逝速度的加快。審美陶醉的高峰體驗(yàn)中，時(shí)間意識(shí)與隱藏的自我意識(shí)之間存在某種密不可分的聯(lián)系。要想了解這種關(guān)聯(lián)，首先要弄清隱性時(shí)間和顯性時(shí)間的基本區(qū)別。

如果我們看到一個(gè)玩玩具的孩子，他完全迷失在游戲中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他似乎忽略了時(shí)間的流逝。這些時(shí)間隱含在孩子參與游戲的經(jīng)歷中，暫時(shí)的隱性模式始終是經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。當(dāng)我們沉浸在高峰體驗(yàn)時(shí)，時(shí)間感就會(huì)隨之失去，通常表現(xiàn)為時(shí)間的加快。

隱式的時(shí)間性模式有兩個(gè)關(guān)鍵因素：第一個(gè)是意識(shí)的基本連續(xù)性，胡塞爾將其分析為“內(nèi)部時(shí)間意識(shí)”的構(gòu)成。僅僅連續(xù)的有意識(shí)的時(shí)刻不能建立連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)，只有當(dāng)這些時(shí)刻向前或向后相互關(guān)聯(lián)時(shí)，經(jīng)驗(yàn)才會(huì)被整合到一個(gè)統(tǒng)一的過程中。提供這種開頭與結(jié)尾之間聯(lián)系的“有意弧”也包含隱式的自我意識(shí)?！?〕因此，時(shí)間上的連續(xù)性與基本自我意識(shí)的連貫性是相互統(tǒng)一的。

第二個(gè)條件是精神生活的基本動(dòng)力，可以用驅(qū)動(dòng)力、沖動(dòng)或情感之類的概念來表述。與“認(rèn)知”式的連貫結(jié)構(gòu)不同，這是自發(fā)性的或帶有情感指向的，它有助于反思自我意識(shí)或知覺。當(dāng)基本狀態(tài)發(fā)生變化時(shí)，例如在躁狂狀態(tài)下產(chǎn)生的時(shí)間加快的感覺或者是沮喪時(shí)時(shí)間變慢的感覺，都證明了精神狀態(tài)對(duì)于時(shí)間意識(shí)和自我體驗(yàn)的重要性。

顯性時(shí)間概念意味著當(dāng)一個(gè)人正在進(jìn)行穩(wěn)定的審美活動(dòng)而被突然打斷時(shí)，時(shí)間就被“分割”開來。時(shí)間從現(xiàn)在開始分裂，現(xiàn)在變成了記憶。這使得時(shí)間意識(shí)變得清晰：時(shí)間在繼續(xù)，但自我意識(shí)在這一時(shí)刻被放大了。打斷審美的可能是突然的噪聲、他人的干擾、情緒上的變化或者身體上的不適，此時(shí)人不再處于高峰體驗(yàn)，時(shí)間意識(shí)的回歸也意味著自我意識(shí)的回歸。

因此，對(duì)高峰體驗(yàn)中的人來說，時(shí)間的顯性體驗(yàn)都是來自對(duì)于隱性時(shí)間的否定。同時(shí)，隱性與顯性時(shí)間的另一個(gè)區(qū)別在于身體。賦予審美具身性是要將身體作為被關(guān)注的對(duì)象。隱性時(shí)間意識(shí)的體驗(yàn)與身體的知覺、感覺是相互統(tǒng)一的，審美活動(dòng)的時(shí)間越長(zhǎng)，越有可能會(huì)忘記時(shí)間和身體。另一方面，顯性的時(shí)間性中，身體也經(jīng)常以顯性的方式出現(xiàn)，例如生病的時(shí)候身體成了到達(dá)高峰體驗(yàn)的障礙，同時(shí)時(shí)間在變慢。

時(shí)間意識(shí)以一種特殊的形態(tài)結(jié)構(gòu)存在于審美陶醉中，行為的覺知與時(shí)間意識(shí)的關(guān)系極為密切。我們需要區(qū)分行為存在的構(gòu)成維度和允許它們出現(xiàn)的構(gòu)成維度。這些行為是存在于主觀或內(nèi)在時(shí)間中的時(shí)間客體，但它們是由更深層次的主體構(gòu)成的，即內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的絕對(duì)流動(dòng)。因此，根據(jù)內(nèi)部客體解釋，絕對(duì)流動(dòng)使我們意識(shí)到行為。索科洛夫斯基認(rèn)為：“在感知這個(gè)世界上，我也經(jīng)歷過我的感知行為及其構(gòu)成的感覺，這些感覺是由內(nèi)在的物體構(gòu)成的；我的感知行為可以使我的反應(yīng)行為集中在感知的行為或它的感覺上。反射行為本身就是一個(gè)內(nèi)部對(duì)象，與所有內(nèi)部對(duì)象一樣，它是內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的絕對(duì)流動(dòng)”。〔10〕達(dá)成高峰體驗(yàn)的條件是要求人們進(jìn)入一種全神貫注的狀態(tài)，這是人們意識(shí)到自我的意識(shí)流是一種內(nèi)在的延續(xù)。時(shí)間被認(rèn)為是一種同質(zhì)的媒介，我們的意識(shí)狀態(tài)在其中分散開，形成了一系列獨(dú)特的序列。在純粹的持續(xù)時(shí)間里，意識(shí)狀態(tài)是統(tǒng)一的。關(guān)于這種波浪式的意識(shí)，布拉夫指出：“意識(shí)流動(dòng)不可能獨(dú)立于它所構(gòu)成的經(jīng)驗(yàn)之外存在或呈現(xiàn)，因?yàn)樗皇墙?jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)，沒有它們就什么都不是”?！?1〕對(duì)作為內(nèi)在的時(shí)間統(tǒng)一性的行為的預(yù)先反思體驗(yàn)將通過行為本身發(fā)生。因此，時(shí)間意識(shí)不會(huì)因?yàn)樽晕乙庾R(shí)的消失而隱藏，自我對(duì)于行為的感知減弱不影響時(shí)間的流動(dòng)。

胡塞爾拒絕時(shí)間意識(shí)與他意識(shí)到的時(shí)間對(duì)象和事件之間存在時(shí)間相匹配的說法。前攝、原印象和滯留之間的關(guān)系并不是位于時(shí)間流內(nèi)的項(xiàng)目之間的關(guān)系，胡塞爾認(rèn)為必須明確區(qū)分原始印象、滯留、前攝的結(jié)構(gòu)關(guān)系，即內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的非獨(dú)立結(jié)構(gòu)，另一方面區(qū)分現(xiàn)在階段、過去階段和未來階段，即時(shí)間對(duì)象的階段。原始印象、滯留、前攝與現(xiàn)在、過去和未來不相關(guān)。相反，正是它們的結(jié)合使現(xiàn)在、過去和未來的感覺成為可能。內(nèi)在的時(shí)間意識(shí)是一個(gè)體驗(yàn)的領(lǐng)域，一個(gè)顯化的維度，它包含了所有三種時(shí)間模式?！?2〕從第一人稱的角度來說，獲得高峰體驗(yàn)的人進(jìn)行審美活動(dòng)的過程就是一段快樂的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷會(huì)給人留下深刻的印象。一個(gè)人在高峰體驗(yàn)中，感受不到自我意識(shí)會(huì)導(dǎo)致同時(shí)感受不到時(shí)間意識(shí)，通常表現(xiàn)為時(shí)間變快，但是這不意味著時(shí)間意識(shí)消失，時(shí)間的三重維度的關(guān)系使得時(shí)間意識(shí)得以保留，因此，回顧的時(shí)候會(huì)記得審美陶醉的感覺。

滯留和前攝提供了對(duì)過去和未來的基本感覺。滯留是對(duì)過去的直接意識(shí)：知覺后立即被感知到的意識(shí)。必須指出的是，滯留和前攝不應(yīng)理解為一個(gè)時(shí)態(tài)對(duì)象經(jīng)過的階段或預(yù)期的未來階段。滯留和前攝是停留在當(dāng)下的時(shí)刻，它們分別保留了現(xiàn)在的過去階段和現(xiàn)在的未來階段。因此，它們不應(yīng)當(dāng)與適當(dāng)?shù)挠洃浐皖A(yù)期的認(rèn)知行為相混淆，滯留和前攝都是故意行為的結(jié)構(gòu)性組成部分，在其模式上以根本不同的方式把握過去和未來。因此，時(shí)間意識(shí)的三進(jìn)結(jié)構(gòu)并不是按照加性函數(shù)運(yùn)作的，而是將流的“印象”時(shí)刻整合到水平格式塔構(gòu)成的場(chǎng)中。主觀的時(shí)間意識(shí)最初都基于自我的體驗(yàn)并能夠在反思中歸結(jié)自我，沉醉于審美活動(dòng)中的人會(huì)完全忘記時(shí)間的流逝以及周圍發(fā)生的一切，但是當(dāng)你打斷他時(shí)，他會(huì)告訴你剛才的體驗(yàn)是多么的酣暢淋漓。

三、隱含的內(nèi)省與反思

康德在《判斷力批判》中，對(duì)于審美鑒賞判斷的本質(zhì)進(jìn)行了分析，審美不僅是一種愉悅，沉醉于審美中的人會(huì)將感性愉悅升華為精神的自由與和諧。而席勒更是在康德的基礎(chǔ)上從人類學(xué)的角度繼續(xù)解釋審美，從社會(huì)學(xué)的角度說明審美是人類完善自我的有效手段。〔13〕在德國(guó)形而上學(xué)家那里，藝術(shù)既是無意識(shí)的自然活動(dòng)，也是有意識(shí)的理智活動(dòng)。理智活動(dòng)是自覺產(chǎn)生的，審美沉醉中，活動(dòng)本身可能是無意識(shí)地自發(fā)，但其中做出的行為卻又是合目的性的。審美成為一種自我完善與發(fā)展的手段，也是實(shí)現(xiàn)自我超越的方式。無意識(shí)的審美活動(dòng)在沉醉中調(diào)整自我、改善自我的內(nèi)在形式，就是合目的性的隱含式內(nèi)省與反思。

反思在意識(shí)中是十分獨(dú)特的存在。在胡塞爾看來，反思是自我意識(shí)的一種形式，從某種意義上說，它依賴一種先驗(yàn)的自我意識(shí)形式。事實(shí)上，反思往往被認(rèn)為是一種主題性的、清晰的、強(qiáng)化的自我意識(shí)，它是為了將主要的有意行為集中起來，正如他所說：“每當(dāng)我思考的時(shí)候，我就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己與某件事有關(guān)。我所與之相關(guān)的是經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，它已經(jīng)作為一種‘生活體驗(yàn)’存在于我身上，以便我能夠?qū)⒆约号c它聯(lián)系起來?！焙?jiǎn)而言之，反思不是一種行為，它不是憑空出現(xiàn)的，而是像所有有意的活動(dòng)一樣，預(yù)先假定動(dòng)機(jī)。

所以，在胡塞爾那里，內(nèi)在的時(shí)間意識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的核心特征，知覺意識(shí)不是由時(shí)間構(gòu)成的暫時(shí)統(tǒng)一，而是時(shí)間構(gòu)成的流動(dòng)。正是由于這種特殊的理解，即當(dāng)我們將行為具體化時(shí)，行為才在主觀時(shí)間被構(gòu)成持久的客體。在反思之前，不存在對(duì)內(nèi)在客體的意識(shí)，經(jīng)驗(yàn)的前反思性與內(nèi)在的時(shí)間意識(shí)之間存在相同的作用。此外，前反思的意識(shí)流是作為一個(gè)流動(dòng)的整體呈現(xiàn)給我們的，正如胡塞爾所說，意識(shí)是一種統(tǒng)一，一個(gè)行為本身只是意識(shí)流中的一個(gè)波浪。兩次連續(xù)經(jīng)歷之間的關(guān)系就像是同一條溪流中的兩個(gè)波浪。在開心、失望、焦慮和無聊等不同狀態(tài)下的時(shí)間體驗(yàn)是不同的。高峰體驗(yàn)中“反思”以意識(shí)流的整體方式貫穿審美陶醉中的各個(gè)方面，并在回味最佳體驗(yàn)時(shí)隨著自我意識(shí)以更深刻的方式出現(xiàn)。

積極心理學(xué)家米哈里提出了心流的概念，與馬斯洛的高峰體驗(yàn)極為相似。米哈里從8000多次的案例中發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生心流時(shí)，注意力被活動(dòng)本身所吸引，從而減少了能量來監(jiān)視自我意識(shí)或時(shí)間意識(shí)。德雷福斯描述了類似的經(jīng)歷，他形容專業(yè)運(yùn)動(dòng)員在賽道上跑步時(shí)，是一種完全失去自我，只有通過反思才能出現(xiàn)的情況。但是，在意識(shí)到自己的時(shí)候可能會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生影響，跑步運(yùn)動(dòng)員對(duì)身體的思考和關(guān)心會(huì)使其放慢腳步，因此，德雷福斯致力于“消失的自我意識(shí)的準(zhǔn)則”：如果一個(gè)人完全致力于全身心地適應(yīng)一個(gè)人的環(huán)境，那么他就無法通過意識(shí)到自己的行為來意識(shí)到自己。

但是當(dāng)運(yùn)動(dòng)員完全沉浸在越野跑時(shí)，他依然能夠引導(dǎo)自己的雙腿邁過巨石，對(duì)于出現(xiàn)的障礙依舊可以引導(dǎo)身體朝著短期的預(yù)期目標(biāo)前進(jìn)。米哈里的研究案例顯示，出現(xiàn)這種情況時(shí)，人們認(rèn)為個(gè)人對(duì)于身體的調(diào)整極為重要，但仍然沒有明顯感覺到自我。對(duì)此，我們發(fā)現(xiàn)審美陶醉中的人的意識(shí)似乎需要一種最低限度的自我意識(shí)。即便他們完全沉浸在審美活動(dòng)，也需要分心管理自己的身體，因此，德雷福斯的觀點(diǎn)有待商榷。德雷福斯認(rèn)為：“在完全吸收的應(yīng)對(duì)中，不僅沒有浸入式的自我，甚至沒有隱含的自我?！薄?4〕在他看來，經(jīng)歷高峰體驗(yàn)中的人不能也不會(huì)涉及自我意識(shí)。扎哈維對(duì)此進(jìn)行了反駁，認(rèn)為必須使用先驗(yàn)論證來闡釋自我意識(shí)：“我以此為基礎(chǔ)回答問題的自我意識(shí)不是在那一刻獲得的，而是我一直存在的自我意識(shí)?！薄?5〕他用前反思自我意識(shí)否定了德雷福斯將自我意識(shí)解釋為自我監(jiān)控的一種形式，即對(duì)人的意圖的監(jiān)視。他認(rèn)為存在一種前反思型的自我意識(shí)，而且與活動(dòng)中自身并不會(huì)產(chǎn)生矛盾，因?yàn)樗荒芡ㄟ^自我的傳遞表示來代表主體。

高峰體驗(yàn)很大程度上建立在挑戰(zhàn)與技巧的平衡之上，要想完成更大的挑戰(zhàn)，必須熟練地掌握完成它的技能。訓(xùn)練毫無疑問是一個(gè)有意識(shí)的過程，在練習(xí)過程中使用認(rèn)知控制來更改和改進(jìn)技術(shù)有兩個(gè)具體原因：首先，所有人都因?yàn)橄Ｍ軌驅(qū)W習(xí)到更好的技術(shù)而有意識(shí)地嘗試改變和完善其動(dòng)作的各個(gè)方面。其次，習(xí)慣性的行為可能容易受到突然或不穩(wěn)定的干擾。這意味著進(jìn)行人通常會(huì)“陷入不良的表演習(xí)慣中或面對(duì)自我的新條件，以及我們需要糾正，重新學(xué)習(xí)和調(diào)整自發(fā)表演習(xí)慣的新環(huán)境”?！?6〕因此，在習(xí)慣性運(yùn)動(dòng)中有意識(shí)地反思，基于對(duì)高峰體驗(yàn)的不斷追求來不斷地進(jìn)入審美陶醉。高峰體驗(yàn)中的人可以在執(zhí)行熟練的非反思性行為的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確地回答出關(guān)于他們行動(dòng)的內(nèi)容和做出這些行動(dòng)的原因。當(dāng)一個(gè)人可以準(zhǔn)確地回答了這些問題時(shí)，就說明這些行為不是無意或無意識(shí)的行為。

審美陶醉是復(fù)雜的、結(jié)構(gòu)化的、有目的性的活動(dòng)，審美陶醉往往是不自覺進(jìn)入，而不需考慮或形成意圖。所以，米哈里才會(huì)說：“盡管心流體驗(yàn)看似很輕松，但事實(shí)并非如此。他通常需要?jiǎng)×业捏w力消耗或高度紀(jì)律的精神活動(dòng)。沒有熟練的演奏就不會(huì)發(fā)生這種情況。然而，盡管意識(shí)持續(xù)有效，但行動(dòng)卻無縫地跟隨行動(dòng)”?！?7〕在藝術(shù)創(chuàng)作與表演時(shí)，陶醉的必備先決條件之一就是對(duì)于技能的熟練，他們不再需要對(duì)自己的行動(dòng)不斷地進(jìn)行反思，也不需要時(shí)刻監(jiān)控自己的表現(xiàn)并在沒有達(dá)到理想狀況時(shí)進(jìn)行相應(yīng)糾正。但這種能力只是處于“休眠”的狀態(tài)，〔18〕隨時(shí)可以通過一些事情重新激活。正如木工在進(jìn)行工作時(shí)若進(jìn)入了高峰體驗(yàn)，他就會(huì)處于忘我的狀態(tài)甚至忽視四肢的動(dòng)作，但一根木刺扎入身體的疼痛會(huì)使他回想起自我意識(shí)，重新發(fā)揮自我批評(píng)和自我糾正的能力。這是審美陶醉與日常專業(yè)知識(shí)的一個(gè)共同特征，這被認(rèn)為是日常應(yīng)對(duì)的能力，海德格爾錘子的例子表明，強(qiáng)調(diào)我們的高峰體驗(yàn)是在這種情況下發(fā)生的，只是錘子敲擊，我們的任務(wù)才被提醒。

在審美陶醉中的“反思”是身體運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力，與沉浸在活動(dòng)中的自身并不矛盾，這不僅證明了陶醉中的人依舊是存在意識(shí)的，而且行動(dòng)中的“反思”不會(huì)干擾、減緩或中斷高峰體驗(yàn)。

結(jié)語

尼采說：“為了藝術(shù)能存在，為了某種審美的行為和觀照能存在，一種心理的前提必不可缺：迷醉?！薄?9〕審美陶醉的最佳體驗(yàn)就是高峰體驗(yàn)。意識(shí)是審美陶醉的核心問題，要想經(jīng)歷高峰體驗(yàn)必須降低個(gè)人的精神熵，也就是控制意識(shí)的秩序。要想在審美活動(dòng)中獲得高峰體驗(yàn)，就要將意識(shí)的焦點(diǎn)縮小到明確界定的領(lǐng)域之上，同時(shí)將無關(guān)緊要的東西排除掉，忽略掉過去事件的記憶和對(duì)未來的沉思，自我意識(shí)的感覺減弱，而只專注于當(dāng)前事物的審美發(fā)展。自我意識(shí)建立在自我與世界的區(qū)別之上，自我意識(shí)屬于意識(shí)中的一個(gè)特殊實(shí)例，作為意識(shí)主體的意識(shí)而存在。在審美陶醉的體驗(yàn)中，自我會(huì)意識(shí)到自我意識(shí)的消失，但自我依舊在發(fā)揮作用。所以，盡管會(huì)有一種忘我的感覺，但自我并未失控，反過來又可能導(dǎo)致產(chǎn)生一種超越自我邊界的感覺。時(shí)間感的變化也是在審美陶醉時(shí)會(huì)出現(xiàn)的一個(gè)奇妙現(xiàn)象，借助胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論，用時(shí)間的三進(jìn)結(jié)構(gòu)解釋了在審美陶醉的最佳體驗(yàn)中時(shí)間意識(shí)盡管受到自我意識(shí)的影響，但并未隨著自我意識(shí)的消失而失去，同時(shí)也為自我的反思行為提供了可能性。陶醉盡管是一種忘我的體驗(yàn)，但人的審美行動(dòng)與意識(shí)并不是分離的狀態(tài)，自我可以控制身體的行動(dòng)，甚至對(duì)于身體的感知更為明顯，這是一個(gè)人對(duì)當(dāng)前審美活動(dòng)的反思。擁有了熟練應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的技能，同時(shí)意識(shí)到明確的目標(biāo)和反饋，就可以不用擔(dān)憂自己缺乏控制各種情況的能力，從而讓人更快地進(jìn)入高峰體驗(yàn)中去?！?/p>