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        從同年到同鄉(xiāng)

        2022-12-22 00:46:12王瑞來
        讀書 2022年12期

        王瑞來

        南宋布衣士人趙升的官制小詞典《朝野類要》最后一條為“同年鄉(xiāng)會”,如是寫道:

        諸處士大夫同鄉(xiāng)曲并同路者,共在朝及在三學(xué),相聚作會曰鄉(xiāng)會。若同榜及第聚會,則曰同年會。

        這條短短的記述講了京城中的兩種聚會,一是同鄉(xiāng)會,一是同年會。

        “同榜及第聚會”是后者,這是自唐代曲江宴飲雁塔題名以來的習(xí)慣。到了北宋,伴隨著科舉規(guī)模擴大而形成了士大夫政治。作為一種政治聯(lián)系,同年關(guān)系受到分外重視,登第后的同榜聚會便是在這種背景下的重要活動。聚會的關(guān)鍵詞是“同榜”。

        而“鄉(xiāng)會”的參與者則與同年會不同,是從同鄉(xiāng)擴大到同一區(qū)域出身的官僚士大夫,以及官僚的預(yù)備隊外舍、內(nèi)舍、上舍在學(xué)的太學(xué)生。聚會的關(guān)鍵詞是“同鄉(xiāng)”。

        這種聚會并不是無由頭的,也跟科舉有關(guān)?!冻邦愐分羞€有一條“題名”,其中寫道:“進士及第,各集鄉(xiāng)人于佛寺,作題名鄉(xiāng)會。此起于唐之慈恩寺塔也。若官司州縣廳事,各立題名碑者,蓋備遺忘爾。”這條記載不僅有歷史溯源,還寫明了聚會的緣由與聚會地點。

        這不是趙升的獨家記載,在主要反映南宋后期歷史事實的元人劉一清的《錢塘遺事》中,也可以看到這樣的記載:“越四五日,鄉(xiāng)人之官于朝者為鄉(xiāng)會,以待鄉(xiāng)中之新第者?!薄跺X塘遺事》強調(diào)的是鄉(xiāng)會的主持者為在中央為官的鄉(xiāng)人,緣由也是宴請同鄉(xiāng)的新科進士。

        關(guān)于聚會地點,除了佛寺,也在城中的酒樓舉辦。這見于南宋末周密原撰、明人朱廷煥增補的《增補武林舊事》記載:“豐樂樓舊為‘眾樂亭,又改‘聳翠樓,政和中改今名。淳祐間,趙京尹與籌重建,宏麗為湖山冠。又甃月池,立秋千梭門,植花木,構(gòu)數(shù)亭,春時游人繁盛。舊為酒肆,后以學(xué)館致爭,但為朝紳同年會拜鄉(xiāng)會之地。”

        綜合以上互有補充的有關(guān)同鄉(xiāng)會的史料可知,同鄉(xiāng)會是在新科進士登第后不久,由高官召集在朝的同鄉(xiāng)官僚,對來自同一鄉(xiāng)里的進士進行的宴請。宴會地點或在佛寺,或在酒樓。這既是唐代以來科舉同榜進士同年會的縮小版,也是擴展版。說是縮小版,因為僅限于同一鄉(xiāng)梓的進士。說是擴展版,因為除了新科進士以外,還有不少在朝的同鄉(xiāng)官員參與。

        那么,這種為新科進士舉辦同鄉(xiāng)會的習(xí)俗是什么時候形成的呢?盡管缺少明確記載,但從上述三種文獻產(chǎn)生的時代還是可以做出推斷的?!冻邦愐返内w升自序?qū)懺谀纤魏笃诶碜跁r期,《武林舊事》的撰者周密生活在由宋入元的時代,《錢塘遺事》則是署名劉一清的元代書坊雜纂南宋史料而成。就是說,這三種文獻的來源都定位在南宋。

        對這一習(xí)俗形成的時代認(rèn)定很重要。時代很能說明問題。需要追問的是,為什么不是北宋,而是南宋?這一習(xí)俗在南宋完全形成,或許折射出了時代的變化。

        北宋科舉規(guī)模擴大這一技術(shù)性的無意操作,打破了官位壟斷,普通貧窮人家的子弟通過寒窗苦讀,也有了步入仕途的機會,從而促進了社會流動。由人數(shù)眾多的登第進士組成的科舉官僚,形成了從中央到地方的政治掌控,士大夫政治一統(tǒng)天下。以科舉出身的士大夫為主,形成了新士族。

        士大夫政治沒有為新士族提供世襲的特權(quán)。為了家聲不墜,新士族或以知識優(yōu)勢,讓子弟讀書出仕這樣的實力傳家,或以士大夫間聯(lián)姻強化家族勢力,或榜下?lián)裥鎏暨x優(yōu)秀士人作為潛力股。士大夫政治也沿襲了舊有的傳統(tǒng),給了新士族以最大的利益維護,為官僚子弟辟有恩蔭入官一途。然而,為了保證士大夫政治不會走向腐朽沒落,制度設(shè)計在官僚升遷等方面,讓優(yōu)秀的科舉官僚處于有利地位,輿論宣傳也讓科舉出身者遠(yuǎn)較恩蔭入官者榮耀。

        不過,無論科舉出身,還是恩蔭出身,在入官后的升遷過程中,都在一個跑道上奔逐。人數(shù)眾多的非科舉入官者的存在,對科舉出身者無疑形成了一種競爭壓力。于是面對壓力,便讓科舉出身者產(chǎn)生了抱團意識。承繼傳統(tǒng)的同年會,由此強化同榜進士的同年關(guān)系,在此后的仕途上互相提攜,政治上互相援助,利益上彼此共享,也成為一種義務(wù)。與科舉與生俱來的這種無須明言的聯(lián)盟,在宋代的政治場發(fā)揮著重要的作用。對此,何冠環(huán)《宋初朋黨與太平興國三年進士》、祁琛云《北宋科甲同年關(guān)系與士大夫朋黨政治》,以及拙著《宰相故事:士大夫政治下的權(quán)力場》都有很具體的揭示。

        這是北宋以來同年會興盛的主要因素。作為制度乃至傳統(tǒng)的慣性沿襲,進入南宋以后,這種同年會依然被維持下來,同年關(guān)系也在一定程度上得到重視。存世的《紹興十八年同年小錄》和《寶祐四年登科錄》便是印證。不過,從北宋到南宋,畢竟歷史的時空發(fā)生了極大的變化。

        北宋科舉規(guī)模的擴大造就了士大夫政治,輝煌的前途也吸引了大量士人奔競于科舉之途,以期實現(xiàn)青云直上之夢。然而,從鄉(xiāng)試到禮部試接近千人取一的高競爭率,又讓大量士人名落孫山,被拒于官場門外。即使是僥幸脫穎而出的登第士人,又主要囿于制度性的限制,長期滯留于被稱為“選?!钡氖送镜讓印_x人升遷到中層官僚不僅需要年限、政績,更需要包括頂頭上司在內(nèi)的五位高官推薦,完全失去了自我把握命運的能力。這種科舉難、升遷難的現(xiàn)實,已經(jīng)讓多數(shù)士人黃粱夢醒,不再執(zhí)著于入仕一途。這種在北宋中后期已逐漸顯現(xiàn)出的狀況,又遺留到了南宋。

        北宋在最為繁華的鼎盛時期,遭遇女真人的突襲而滅亡。女真人的壓迫,讓政治場發(fā)生位移,南宋在江南起步。政治場南移,形同歷史的重演。氣候變化,五胡亂華,西晉滅亡,東晉以及嗣后的宋齊梁陳立國江南,將近二百年開發(fā)的江南,成為統(tǒng)一后的隋唐不得不依賴的經(jīng)濟重心。五代十國的短暫分裂之后統(tǒng)一的北宋,跟隋唐一樣,維持了政治、經(jīng)濟重心的二元化格局。靖康之變開啟歷史大變局,南宋仿佛回到了南朝,政治、經(jīng)濟重心重歸于一,政治、經(jīng)濟支撐下的文化也不再處于分散狀態(tài)。在帝系與制度同一的表面形態(tài)之下,北宋積蓄的諸多因素發(fā)酵,繼唐宋變革之后的新一輪社會轉(zhuǎn)型發(fā)軔,這就是宋元變革。

        北宋科舉規(guī)模的擴大,促進了全社會的向?qū)W,提升了平民文化水準(zhǔn)。被認(rèn)為是唐宋變革的重要指標(biāo)之一的社會平民化趨勢,在南宋發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟之下走得更遠(yuǎn)。其中造紙技術(shù)改良后新媒體印刷業(yè)的繁榮也是重要的推手。領(lǐng)土僅及北宋三分之二,官僚機構(gòu)縮減,科舉又是照常舉行,北宋以來科舉難、改官難的狀況愈發(fā)嚴(yán)峻。這種狀況讓每年產(chǎn)生近萬的士人流向變得多元化,入仕做官已經(jīng)不是士人唯一的選項。

        緊張的宋金對峙,大量國防養(yǎng)兵,中央政府也必須仰賴地方經(jīng)濟的支撐。知識精英不再執(zhí)著地謀求走出鄉(xiāng)里,向上發(fā)展,而注重于在地方的橫向經(jīng)營。入幕、為吏、教書、經(jīng)商等眾多職業(yè),為士人提供了廣闊的生存空間。對于士人來說,賴以生存的地方,是最為值得重視的。生存于地方,經(jīng)營于地方,人際網(wǎng)絡(luò)也構(gòu)筑于地方。在這樣的背景之下,地方認(rèn)同意識,無論是在官的士大夫,還是在野的士人,都有了前所未有的強化。生于斯長于斯的地方,就是他們承載利益的根系所在。

        為了增強地方的凝聚力,在鄉(xiāng)的士大夫、士人也進行了種種建構(gòu)。在這個時代里,原來的先賢崇拜也逐漸轉(zhuǎn)換為鄉(xiāng)賢崇拜。入官的士大夫,無論走出多遠(yuǎn),地位多高,故鄉(xiāng)的一方土地一群人,也永遠(yuǎn)是他們值得信賴的后援。因此,聯(lián)系朝野,入仕的士大夫要把從家鄉(xiāng)走出進入仕途的士人都籠絡(luò)在一起,抱成一團,不只為噓寒問暖,還為發(fā)光發(fā)熱。

        正是在這樣宋元變革社會轉(zhuǎn)型的背景之下,同鄉(xiāng)會的活動蔚然成風(fēng),獲得空前的重視。《朝野類要》之“同年鄉(xiāng)會”,首先講的就是聚集了所有在京城同鄉(xiāng)的鄉(xiāng)會,然后才順便提了一筆傳統(tǒng)的同年會。而前面所述《朝野類要》的另一條“題名”,不僅記述了在京城的鄉(xiāng)會,還記述了在當(dāng)?shù)氐墓傺靡擦⒈}名,用這種形式把每一榜進士所形成的人際網(wǎng)絡(luò)固化。這一切都表明,在這樣的時代變革的背景之下,知識精英人際網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)乃至維系,無疑已由過去的同年轉(zhuǎn)變?yōu)橥l(xiāng)。中華書局出版的點校本是我整理的,日本東洋文庫《朝野類要譯注》研究班的“同年鄉(xiāng)會”一條也是我承擔(dān)譯注的。在當(dāng)時整理和譯注之際,曾有過迷惑不解,何以會在建立同榜進士的聚會中加入同鄉(xiāng)因素?這樣的疑問,如果從宋元變革論的視角加以觀察,便會恍然大悟迎刃而解了。

        同年鄉(xiāng)會是在同鄉(xiāng)有地位的士大夫主持下形成的政治、經(jīng)濟乃至文化的社會聯(lián)盟團體,聯(lián)系著中央與地方。與血緣關(guān)系最為接近的就是地緣關(guān)系,同一鄉(xiāng)梓的親切鄉(xiāng)情就是結(jié)盟的最好理由。宋元變革社會轉(zhuǎn)型所強化的地方認(rèn)同意識,成為傳統(tǒng)中國走向近代的最為強勢的精神力量之一。我們看近代以來在異鄉(xiāng)或京城設(shè)置的同鄉(xiāng)會館,我們看近代史上的各省自保,無一不是地方意識在起作用。而在外部刺激的特別情勢之下,由故鄉(xiāng)到故國,地方意識便順理成章地轉(zhuǎn)化為愛國情懷。

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