李玲

“動態(tài)平衡”一詞源于希臘詞根，意思是“相似”和“穩(wěn)定狀態(tài)”，通俗的解釋就是：通過控制某些物理量，使物體的狀態(tài)發(fā)生變化，而在這個過程中物體又始終處于一系列的平衡狀態(tài)中。這是從物理學的角度來看，而從生物學的角度來理解，其作用主要是為幫助生物在不同環(huán)境和情況下保持最佳功能。引申開來，“動態(tài)平衡”就是維持相對穩(wěn)定的內(nèi)部狀態(tài)的能力，盡管外面的世界發(fā)生了變化，但內(nèi)部通過調(diào)節(jié)和重組依然能保持能量和形成新的態(tài)勢最終得以生存和健康運行。

從社會學角度看，“動態(tài)平衡”主要是在社會的進步和發(fā)展過程中，為社會進化和進步提供了一個“安靜的背景”，使社會內(nèi)部各要素、各運行機制得以逐步適應(yīng)新的動態(tài)，新的視域和環(huán)境，進而更順暢地相互溝通，相互聯(lián)系，達到在現(xiàn)有條件下互相適應(yīng)、新的和諧共存，而內(nèi)部的動態(tài)平衡更容易使社會機體提取重要信息并在系統(tǒng)各部位之間傳遞信號，共融互通，進一步促進社會的進化和發(fā)展，從而形成一個充滿生機和活力的社會有機體—健康的社會形態(tài)。

根據(jù)系統(tǒng)論原理，社會生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展總是會呈現(xiàn)平衡—失衡—再平衡的狀態(tài)，是一個動態(tài)的發(fā)展過程，也是一個從平衡狀態(tài)到遠離平衡狀態(tài)再回到平衡狀態(tài)的自組織循環(huán)系統(tǒng)。這是由其發(fā)展運行的規(guī)律所決定的。社會總是前進的、發(fā)展的，雖然有時動蕩乃至劇變，但正如一條流動奔涌的大河，不管有多少浪花，其水面總是保持一種相對的平衡狀態(tài)，也就是“動態(tài)平衡”。這個社會生態(tài)中的多個角色、多種關(guān)系相互依存，相克相生，共同構(gòu)成一個社會生態(tài)系統(tǒng)的整體。

作為后現(xiàn)代建筑理論的創(chuàng)始人之一，查爾斯·詹克斯（CharlesJencks）以生態(tài)、有機、過程、多元理念為標準，以對現(xiàn)代建筑和解構(gòu)性后現(xiàn)代建筑理論的局限的反思批判為前提，吸納并超越現(xiàn)代建筑和解構(gòu)性后現(xiàn)代建筑美學理論，強調(diào)建設(shè)性與創(chuàng)新，追求自然美和以人為本的建筑意義。他憑其獨特的視角和理論將建筑發(fā)展從傳統(tǒng)美學和現(xiàn)代美學的束縛中解救出來，用符號學的方法將意識形態(tài)因素引入到建筑語言中，突出了后現(xiàn)代主義藝術(shù)中不可避免的政治傾向和建筑的“雙重譯碼”功能及建筑的復雜性，蘊含著豐富的社會生態(tài)思想，從而實現(xiàn)建筑的社會功能。

詹克斯的后現(xiàn)代建筑美學把社會看作一個整體，在這個整體中，有一個“內(nèi)在關(guān)系和秩序”為核心調(diào)節(jié)機制，以保持社會平衡有序發(fā)展，事實上形成了一個以現(xiàn)實社會為整體的動態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)。在這個生態(tài)系統(tǒng)中，其最大的特征是允許人類和人類之外的各種正當利益在一個平衡的系統(tǒng)里相互作用，也就是承認宇宙之內(nèi)和人類之外的一切存在的平等位置同存共榮。人類不再是價值的中心，只是存在于這個完整的社會、宇宙體系中的一員罷了。

在這里，我從社會有機體特征的角度來探討一下詹克斯的社會進化中的生態(tài)審美觀。

“社會有機體”是一個相對廣泛的概念。它既不能片面地理解為單個或者單純的人或機器，也不能僅僅指代人際組織或者機器體系，它是人與機器、人與社會、社會與機器的合成體系，是人際組織和技術(shù)體系相互作用、集合而成的三位一體有機系統(tǒng)，即人、機器和社會三者的有機體系。

就復雜的有機建筑概念而言，詹克斯和美國有機建筑之父弗蘭克·勞埃德·賴特（Frank Lloyd Wright）一樣，希望用自己的后現(xiàn)代主義建筑實現(xiàn)人類、建筑與人文、歷史和文化的有機整合，“它會在環(huán)境中，將所有對象和要素綜合成為一個有機統(tǒng)一體”（Charles Jencks，Architecture2000 and Beyond ，John Wiley & Sons，2000，p.124. 下引此書只注頁碼），并將賴特的有機設(shè)計方法化繁為簡（即將繁雜的建筑外觀化簡為有機幾何體的理念）付諸實施。

在詹克斯的建設(shè)性后現(xiàn)代理論中，當建筑被賦予社會功能時，就是一種“社會有機體”，其最根本的特征就是“進步與進化”，比如，城市、社區(qū)等作為一個有機體，其局部建設(shè)或發(fā)展會對整體肌理構(gòu)成不同程度的影響，這便清晰而深刻地揭示出非線性系統(tǒng)存在著對初始條件的強烈敏感性。當用在建筑設(shè)計中，其指導意義也就非常明確了。其特征本身決定了它在發(fā)展過程中的“動態(tài)”，而動態(tài)中的“平衡”則是問題的關(guān)鍵。

詹克斯把復雜的科學理論應(yīng)用到建筑的進化，正是關(guān)注到了這一點。詹克斯這樣解釋建筑的進化：“所有領(lǐng)域之中的創(chuàng)造性行為， 都遵循著一種類似的概念圖示。首先有一段預(yù)備期，在這個時候， 心智會建起外部事件的抽象模式， 或者發(fā)明家會建起一個真實的外部模型。隨后，要么一種直接的事件發(fā)生了——這時， 兩種之前分離的理念或矩陣被帶到一起，成為一個新的整體，要么就是一段曲折的探求，這時，在某些案例中， 正確的解決方案便意外地被偶然發(fā)現(xiàn)?！保?2 頁）

據(jù)此，詹克斯創(chuàng)立了一種獨特的預(yù)測模型，即“建筑進化樹”理論：“我相信， 就預(yù)測以及經(jīng)歷連續(xù)的結(jié)構(gòu)類型而言， 這個結(jié)構(gòu)圖是一個相當好的分析工具。這樣思考的一個理由， 除了提到過的那些之外，還在于，各個軸線已被選擇使用， 以至于它們捕捉到主要的潛在類型。這些導致了進化樹， 以及仍舊存在的連貫傳統(tǒng)?！保?2 頁）同時他也強調(diào)了預(yù)測的責任問題：“不明確說明內(nèi)在于發(fā)明之中的目標和價值，我們就沒有辦法明確說明一位建筑師的責任，也不能判斷一個趨勢是積極的還是消極的。另外，如果我們考慮到，所有發(fā)展都由這些目標指向過程，加上我已經(jīng)提到過的結(jié)構(gòu)一貫性之疊加構(gòu)成，那么，我們就可以推算出一棵幾年甚至幾十年之后的、可能變化之進化樹?！保?8 頁）

可以看出，為了給這一抱負奠定堅實的理論基礎(chǔ)，詹克斯首先把目光向前方看、向遠方看，在進化論的大視野中貫通社會進化與生物進化，力圖用預(yù)測影響未來。這種對未來的信念、對人類進步的信念、對人類把握自己命運的信念，體現(xiàn)出對人類思想意識中構(gòu)建美好社會的期盼。

社會變革和制度進化是一種復雜而曲折的發(fā)展過程，它被各種社會力量以及多種類、多層次規(guī)律所制約。因此我們有必要在認清社會發(fā)展的普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理利用自然提供給人的各種條件，結(jié)合不同階段社會歷史前進的主要矛盾或者首要任務(wù)去探索新的發(fā)展道路。

作為地球上擁有高智慧的生物，人類的活動有著明確的目的性，懂得用智慧、意志參與，能夠主動地創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)，并按照自己的主觀意志有選擇性地進行實踐活動，以達到有效地推動社會歷史發(fā)展的目的和理想。

在這些行為中，這些個人或組織總是“仁者見仁，智者見智”，在爭論和辯證中求得正確的認知和動力，在實現(xiàn)總合力共進中，讓個人的意志對社會進化發(fā)揮作用。換句話說，人類社會的進化離不開每個個體的奉獻與支持，需要每個人都承擔一定的責任、發(fā)揮一定的作用。只有那些順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢，符合社會進步規(guī)律的行為、意志和努力，才能成為主導力量，從而在整個合力行為中發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。這個過程中，不斷地有人走在前面，又不斷地被超越，在此起彼伏的超越和被超越中，打破平衡，實現(xiàn)新的平衡，平衡再次被打破，周而復始，循環(huán)往復，社會如此進步、進化。這也就是社會進化中的動態(tài)平衡及其所發(fā)揮的作用。

不可否認的是，社會進化涉及社會生態(tài)的各個方面?！吧鐣M化過程是由多層次規(guī)律的共同作用決定的，是由多層次動力交互作用推動的，社會進化動力是一個極其復雜的系統(tǒng)，是通過多種社會力量的合成實現(xiàn)的?！保ê掳矘罚骸墩撋鐣l(fā)展動力系統(tǒng)的復雜性》，載《鄭州工學院學報》一九九五年第五期）社會萬象中，能推動這種進化循環(huán)的有多種因素。建筑理論和建筑實踐是其中不可忽略的元素之一。

詹克斯顯然明白建筑進化和社會進化之間密不可分的關(guān)系，他明確指出，從美學和社會學的角度看，建筑物可不僅僅是建筑材料的組合與堆砌，它不但體現(xiàn)和反映了個體或群體意識與心理，而且與整個人類社會的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。據(jù)此他從多個角度表述、闡釋了在自然進化、社會變化動態(tài)發(fā)展中的社會生態(tài)平衡觀。

新達爾文主義者認為在自然進化中自然選擇會因外部因素的介入或干涉而產(chǎn)生很大的偶然性和盲目性。詹克斯則反對將外部因素的作用過度夸大并置于內(nèi)部因素之上，他認為無論自然進化還是社會進化，內(nèi)部因素總是先于外部因素。正如“同源結(jié)構(gòu)”“物種進化均恒律”和“適應(yīng)性相似”所證明的，人類進化影響的遠遠不止是生物學和自然科學的領(lǐng)域，社會進化的必然性也遵循著人類文明發(fā)展的法則。

現(xiàn)代社會是一個由人的因素、技術(shù)因素、環(huán)境因素和發(fā)展因素共同構(gòu)成，多向、共時和互動的復雜系統(tǒng)，在每一個細節(jié)和每一個環(huán)節(jié)中，均有不同程度的“蝴蝶效應(yīng)”發(fā)生。詹克斯利用突變理論產(chǎn)生“混沌的邊緣”來創(chuàng)造建筑的活力，依靠系統(tǒng)的組織深度、時間線和“圖地”關(guān)系，在邊緣位置使每一個細節(jié)達到平衡穩(wěn)定狀態(tài)。詹克斯的建筑復雜科學理論蘊含著豐富的社會生態(tài)審美意識，凸顯了建筑設(shè)計思維對社會生態(tài)的影響。在這樣一個復雜且充滿突變的時代，社會正被一些細小、看似不重要的事件所左右，而社會生態(tài)也需要構(gòu)建有多種共生性的生存合力，形成無序、有序相協(xié)調(diào)的生態(tài)社會支持系統(tǒng)，以促進人類文明的發(fā)展和社會秩序的和諧運行。

詹克斯作為屈指可數(shù)的優(yōu)秀建筑理論家和實踐者，他對建筑歷史的回顧，對建筑本身的思考，對建筑未來的探索，可謂見微知著。而其在復雜科學理論中凸顯的社會生態(tài)審美觀，更是把對人類把握自己命運的信念，在進化論的視野中把社會進化與生物進化溝通起來。用過去貫穿現(xiàn)在，用預(yù)測影響未來，給這一抱負奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，其中深深烙印著他源自二十世紀六十年代的烏托邦情結(jié)。