李學(xué)坤，邱保金

禪宗文化在茶具伴手禮造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

李學(xué)坤1，邱保金2

（1.貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，貴州 畢節(jié)，551799；2.東華理工大學(xué)，南昌，330032）

探索禪宗文化在伴手禮造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略，并設(shè)計(jì)出具有禪宗文化內(nèi)涵的茶具伴手禮。禪宗文化意境的營(yíng)造從造型、質(zhì)感、色彩三個(gè)方面展開(kāi)分析，確定禪宗文化伴手禮的形式特征，對(duì)禪宗文化伴手禮的造型設(shè)計(jì)從本能、行為、反思三個(gè)情感層次進(jìn)行分析，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“禪”與“藝”相結(jié)合。通過(guò)用戶(hù)調(diào)研，對(duì)禪宗文化提取文化因子作為造型設(shè)計(jì)的要素，運(yùn)用AHP層次分析法計(jì)算出禪宗文化因子用戶(hù)需求權(quán)重，將較高權(quán)重值的文化因子作為最終伴手禮造型創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重要依據(jù)。禪宗文化伴手禮設(shè)計(jì)將優(yōu)秀傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代美學(xué)融為一體，將傳統(tǒng)藝術(shù)合理地滲透到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)言之中，推動(dòng)人文與藝術(shù)的融合，提高文化創(chuàng)意品牌價(jià)值，弘揚(yáng)和傳承中華文化。

禪宗文化，伴手禮，造型創(chuàng)新，情感化，AHP

文化產(chǎn)業(yè)新經(jīng)濟(jì)概念的提出使中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展收獲了顯著成效。禪宗文化是中國(guó)文化的重要組成部分，但目前我國(guó)學(xué)者關(guān)于禪宗文化產(chǎn)品的研究相對(duì)較少。禪宗文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間積淀，在人們生活中的諸多方面得以體現(xiàn)，禪宗文化中有許多元素可用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，充分挖掘禪宗文化中的造型元素，以追求內(nèi)心精神層面的表達(dá)，并設(shè)計(jì)出適合中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)新經(jīng)濟(jì)需求的禪宗文創(chuàng)產(chǎn)品。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在以前所未有的速度發(fā)展，禪宗文化獨(dú)有的精神被廣大消費(fèi)群體接受并喜愛(ài)，將禪宗文化植入日常產(chǎn)品中，具體產(chǎn)品設(shè)計(jì)涉及禪式家具、禪宗文化工藝品及旅游紀(jì)念品等。但市面大部分禪宗文化相關(guān)產(chǎn)品過(guò)于粗糙，深入挖掘禪宗文化思想內(nèi)涵和藝術(shù)特征，并將其運(yùn)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，是提升禪宗文化產(chǎn)品藝術(shù)價(jià)值的有效途徑[1]。

1 禪宗文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)意義

禪宗是我國(guó)主要佛學(xué)門(mén)派之一，來(lái)源于印度，是我國(guó)獨(dú)立而完善的文化思想體系[2]。禪宗文化包含著中華民族上下五千年的文化思想，深刻影響了中國(guó)人的生活模式與審美觀念[3]，茶已成為佛門(mén)子弟日常打坐、參禪悟道乃至待客時(shí)的不可或缺之物，開(kāi)發(fā)禪宗文化茶具系列文創(chuàng)產(chǎn)品，具有極大市場(chǎng)發(fā)展空間，也有助于在國(guó)際上樹(shù)立中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品獨(dú)特的識(shí)別性[4]。

2 以禪宗文化元素的伴手禮造型分析

2.1 禪宗文化伴手禮造型中的問(wèn)題

伴手禮具有紀(jì)念意義且是具備本地文化特點(diǎn)的旅游產(chǎn)品，其形式通常為本地工藝品、帶有地域特色的本地產(chǎn)品等。伴手禮演變至今不僅是親友間維系感情的禮品，同時(shí)也是商家銷(xiāo)售本地文化的名詞[5]。通過(guò)對(duì)禪宗文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的收集研究，對(duì)禪宗、禪文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行歸納后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前市面上的產(chǎn)品造型特點(diǎn)過(guò)于復(fù)雜具象，開(kāi)模難度大，售價(jià)高；產(chǎn)品種類(lèi)單一，常見(jiàn)為熏香茶具產(chǎn)品，且造型和圖案多為禪宗文化形象的轉(zhuǎn)印，觀賞性大于功能性；產(chǎn)品材質(zhì)多為樹(shù)脂、陶瓷、金屬材料，品類(lèi)多為工藝品，實(shí)用性較差；宗教意味過(guò)濃，使用戶(hù)群體被局限。

2.2 實(shí)用性生活用品設(shè)計(jì)案例

實(shí)用性和藝術(shù)價(jià)值相結(jié)合的工藝品，如抱枕、筆架、筆筒、首飾盒、儲(chǔ)蓄罐、茶杯等。例如，洛陽(yáng)印象文創(chuàng)產(chǎn)品周邊以“龍門(mén)石窟”元素為主題設(shè)計(jì)的伴手禮“眾佛杯”，融合了消費(fèi)者日常生活應(yīng)用頻次較高的生活用具“茶杯”，開(kāi)展功能性創(chuàng)意。在造型方面，杯蓋外沿設(shè)計(jì)以龍門(mén)山（外輪廓）為原形，來(lái)表現(xiàn)龍門(mén)石窟的整個(gè)天然風(fēng)貌，而杯蓋手柄設(shè)計(jì)以石窟大佛為原形，構(gòu)成了眾峰環(huán)抱大佛之氣勢(shì)。而杯身以龍門(mén)山的“崖壁”“佛像”為創(chuàng)作點(diǎn)，還原了龍門(mén)石窟IP特征，杯身上部設(shè)計(jì)為凹陷的溝壑形，而無(wú)杯身把手的設(shè)計(jì)，從而形成了凹凸的、符合人體工程學(xué)的手持防滑杯壁設(shè)計(jì)，杯子釉面采用漸變褐色勾勒出佛像剪影輪廓，整體設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔大方，見(jiàn)圖1[6]。

圖1 佛教文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例

該生鐵壺的造型靈感源于禪宗美學(xué)思想（見(jiàn)圖2）。從造型設(shè)計(jì)層面運(yùn)用了不對(duì)稱(chēng)的造型手法。“靜心”生鐵壺茶杯和茶盤(pán)的起伏不對(duì)稱(chēng),壺柄前后不對(duì)稱(chēng)，造型充滿動(dòng)感。茶盤(pán)厚薄不均，茶杯邊緣起伏,茶壺蓋的弧形似漣漪，整體造型流動(dòng)，交相呼應(yīng)。茶具的整體設(shè)計(jì)呈現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)美，禪坐是一種安靜平和的行為，將靜態(tài)的使用方式和動(dòng)態(tài)的造型巧妙結(jié)合，動(dòng)靜相生，賦予用戶(hù)良好的使用體驗(yàn)。

圖2 禪宗思想“靜心”生鐵壺設(shè)計(jì)

3 禪宗文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法

3.1 意境營(yíng)造

禪宗文化中藝術(shù)品的境界是寂靜，追求寂靜美是禪宗內(nèi)涵的特征。產(chǎn)品的造型語(yǔ)言通過(guò)塑造禪宗文化美感，讓使用者得到良好的視覺(jué)體驗(yàn)，在禪宗文化意念下，產(chǎn)品中的形、色、質(zhì)對(duì)營(yíng)造意境尤為關(guān)鍵[6]，通過(guò)歸納、發(fā)掘藝術(shù)表達(dá)的基本形式、提煉文化符號(hào)，在元素符號(hào)和產(chǎn)品形狀之間尋求某種和諧，形成了富有禪意、充滿文化內(nèi)涵的獨(dú)具于當(dāng)代審美觀和時(shí)尚生活方式的藝術(shù)產(chǎn)品。

3.1.1 造型特征

禪宗文化的產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)盡量簡(jiǎn)單化，提倡以形傳神，以形表意，崇尚純凈、空靈的精神世界，以及自由簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格[7]。例如，實(shí)用產(chǎn)品設(shè)計(jì)的造型要與產(chǎn)品使用方式深度結(jié)合，達(dá)到造型的創(chuàng)新及使用體驗(yàn)感的創(chuàng)新，禪宗文創(chuàng)元素使用戶(hù)一目了然，無(wú)需解讀也能明了設(shè)計(jì)師所表達(dá)的含義。

3.1.2 質(zhì)感特征

在禪宗的影響下，對(duì)材質(zhì)選擇講究它的肌理，要有天然去雕飾之感。既不是絢麗的材質(zhì)堆砌，也不是討巧的精致點(diǎn)綴，但卻始終樸實(shí)素雅，耐人尋味。產(chǎn)品追求不重形體而重精神的禪宗審美思想。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，大量使用了純天然材質(zhì)以表現(xiàn)返璞歸真、回歸自然的禪意;使其散發(fā)出古樸內(nèi)斂的氣質(zhì)，并強(qiáng)化了人與物間的和諧關(guān)系。例如禪宗文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)以陶器為主要材質(zhì)，由于陶器材質(zhì)為火和土的藝術(shù)，可以表現(xiàn)天人合一思想。對(duì)傳統(tǒng)材料適當(dāng)?shù)厥褂每梢蕴岣弋a(chǎn)品的文化歸屬感，同時(shí)釋放出新的生命力。

3.1.3 顏色特征

產(chǎn)品色調(diào)運(yùn)用上以純凈天然的色調(diào)為主，通過(guò)恰到好處的色彩搭配、深淺有度、親切自然的色調(diào)，彰顯禪宗素凈典雅的美感。如白色的明亮干凈，質(zhì)樸淡雅，在色彩本質(zhì)上就具有了禪意，給人純凈的內(nèi)心感受和無(wú)限遐想[8]。禪宗美學(xué)所提倡的色調(diào)，以黑為主，作品以純黑色為基調(diào)，顏色柔和而自然，在朦朧與樸素中表達(dá)安寧和平靜，整體色調(diào)清新自然具有強(qiáng)烈的東方氣質(zhì)。

3.2 造型中的情感化

禪宗傳統(tǒng)文化涵蓋范疇非常廣泛，山水禪詩(shī)、禪畫(huà)、禪宗文化相關(guān)元素等，將傳統(tǒng)抽象的自然空靈禪理意境化、形象化，給伴手禮設(shè)計(jì)帶來(lái)了創(chuàng)新的文化源泉[9]。在伴手禮造型中，應(yīng)以情感化的設(shè)計(jì)方法對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品以美國(guó)學(xué)者唐納德·諾曼《情感化設(shè)計(jì)》本能層、行為層、反思層進(jìn)行深入分析，將情感效果融入產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，來(lái)解決產(chǎn)品的可用性與用戶(hù)視覺(jué)性之間的矛盾，使文化與設(shè)計(jì)更好地結(jié)合。禪、茶相融有時(shí)代所趨之勢(shì)，禪需茶、茶促禪，茶禪一體，密不可分。

3.2.1 本能層

本能層次上需要符合大眾審美，這樣消費(fèi)者才能對(duì)產(chǎn)品外觀造型做出情緒反饋，造型、質(zhì)感、顏色是消費(fèi)者通過(guò)視覺(jué)感受產(chǎn)生的第一印象，是消費(fèi)者與產(chǎn)品之間建立聯(lián)系的敲門(mén)磚。首先消費(fèi)者通過(guò)視覺(jué)對(duì)產(chǎn)品的造型特點(diǎn)進(jìn)行觀察，為進(jìn)一步接觸產(chǎn)品產(chǎn)生一種心理感知，促使消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲，由此得知，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，在本能層方面，要根據(jù)用戶(hù)的具體需求與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本屬性，設(shè)計(jì)出消費(fèi)者喜聞樂(lè)見(jiàn)的產(chǎn)品[10]。造型上應(yīng)將禪宗文化與茶文化深度結(jié)合進(jìn)行提取，而非簡(jiǎn)單元素的堆砌。茶禪者用茶洗去鉛華，清心靜慮，只為求得身心安寧，以守一方凈土。禪宗文化以茶具為載體，以禪為歸宿，借茶心參禪心，倡導(dǎo)心的清凈自然。在茶具伴手禮設(shè)計(jì)中，本能層次的設(shè)計(jì)是消費(fèi)者接觸產(chǎn)品的敲門(mén)磚，禪宗文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中色彩上應(yīng)追尋自然簡(jiǎn)樸、保護(hù)度低的顏色，這些顏色使瓷器伴手禮成熟穩(wěn)重，更適合日常使用。

3.2.2 行為層

行為層次方面，消費(fèi)者在經(jīng)過(guò)本能層的篩選后，進(jìn)入行為層開(kāi)始掌握使用產(chǎn)品的基本技能，真正使用產(chǎn)品時(shí)可能被產(chǎn)品創(chuàng)新的使用方式等行為體驗(yàn)所吸引，這其中包括產(chǎn)品的可用性、實(shí)用性及其價(jià)值的直觀感受[11]。茶是佛門(mén)中人參禪悟道、熱情待客的重要顯現(xiàn)。由此得知，在設(shè)計(jì)伴手禮時(shí)，要以合理性為前提，造型設(shè)計(jì)也并非天馬行空，而是根據(jù)禪宗造型元素構(gòu)成巧妙、有依據(jù)地對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品形式進(jìn)行創(chuàng)新[12]，從而有效地滿足消費(fèi)者的心理認(rèn)同感。在茶具伴手禮設(shè)計(jì)中，要注重實(shí)用性，在使用體驗(yàn)感上要舒適，使用體驗(yàn)貫穿了消費(fèi)者使用茶具的全過(guò)程?！岸U”本是一種精神活動(dòng)，是抽象的，強(qiáng)調(diào)心靈的專(zhuān)注，將禪坐的姿態(tài)、心境與品茶行為聯(lián)系在一起，是中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”魅力的彰顯。

3.2.3 反思層

反思層次設(shè)計(jì)就是要在前兩者所產(chǎn)生作用的基礎(chǔ)上，根據(jù)用戶(hù)的感受、日常生活經(jīng)驗(yàn)、文化社會(huì)背景等各種因素，以及對(duì)更深入的社會(huì)認(rèn)知、情感投入等，交織到一起后所形成的積極影響[13]。禪宗文化伴手禮差距設(shè)計(jì)承載了禪宗文化的精神內(nèi)涵，是設(shè)計(jì)美學(xué)與文化底蘊(yùn)相結(jié)合的產(chǎn)物，通過(guò)將禪宗文化元素融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使消費(fèi)者形成對(duì)產(chǎn)品文化的認(rèn)同感和價(jià)值感。將消費(fèi)者帶入文創(chuàng)產(chǎn)品的意境，使消費(fèi)者通過(guò)產(chǎn)品深入了解禪宗文化。

4 AHP因子提取法計(jì)算文化要素權(quán)重

調(diào)研的具體內(nèi)容是利用互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)禪宗美學(xué)文化資源，提煉出的禪宗文化因子包括形式、顏色、材料、內(nèi)容等，再對(duì)目標(biāo)用戶(hù)進(jìn)行需求分類(lèi)，把各種文化因子針對(duì)性地應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)容中，見(jiàn)圖3。

傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)不斷傳承與弘揚(yáng)，所呈現(xiàn)出來(lái)的文化符號(hào)和要素可看作文化因子[14]。為探討禪宗美學(xué)和遵循使用者需求對(duì)設(shè)計(jì)因素的影響，使用層次分析法[15]為重點(diǎn)研究方法，開(kāi)展了禪宗文化設(shè)計(jì)因子對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要素的權(quán)重分析，以找出影響最大的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要素，從而引導(dǎo)下一步設(shè)計(jì)的實(shí)施。

圖3 禪宗文化伴手禮設(shè)計(jì)思路

4.1 禪宗文化伴手禮造型設(shè)計(jì)特征分析

AHP是定量化分析工具，能減少用戶(hù)直接評(píng)價(jià)的主觀性。運(yùn)用方法為，對(duì)該層所包含的各個(gè)需求進(jìn)行矩陣量化比較；通過(guò)專(zhuān)家對(duì)各個(gè)判斷矩陣進(jìn)行打分，計(jì)算需求最終權(quán)重，作為創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重要依據(jù)。

禪宗美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值往往是豐富多元的，利用在形式、顏色、材料等各個(gè)方面的藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)營(yíng)造禪宗獨(dú)特的宗教氣氛和文化意蘊(yùn)[16]，在造型上，則通過(guò)柔美優(yōu)雅的曲線造型表現(xiàn)禪宗樸素天然的審美特質(zhì)，并去掉多余的裝飾，在視覺(jué)上有簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的韻味，禪宗文化中，對(duì)蓮、葉、佛手、棋盤(pán)等自然元素的質(zhì)感、肌理、紋樣的表達(dá)尤為重要，肌理的選擇與色調(diào)的和諧、一致，引起消費(fèi)者共鳴。在色彩上，黑、白、灰最能表現(xiàn)禪意風(fēng)格產(chǎn)品的意境[17]，在設(shè)計(jì)中對(duì)材料本身的顏色的保持，可以給人無(wú)限思考，這也正是禪宗文化所推崇的。

本次研究對(duì)禪宗文化伴手禮用戶(hù)總需求進(jìn)行調(diào)研、歸類(lèi)、總結(jié)，繪制出遞階層次結(jié)構(gòu)分析圖，見(jiàn)圖4。

圖4 禪宗文化伴手禮需求層次分類(lèi)

4.2 構(gòu)建判斷矩陣

構(gòu)建評(píng)價(jià)矩陣主要是根據(jù)有關(guān)專(zhuān)家建議，對(duì)結(jié)構(gòu)模式中的各層次元素進(jìn)行兩兩對(duì)比，比較各個(gè)指標(biāo)之間的相對(duì)重要性，比較標(biāo)準(zhǔn)采用數(shù)字1～9及其倒數(shù)進(jìn)行定義[18]。判斷矩陣標(biāo)度及其內(nèi)在含義具體見(jiàn)表1。

表1 判斷矩陣標(biāo)度定義

Tab.1 Definition of judgment matrix scale

4.3 一致性檢驗(yàn)

在此研究中，要求專(zhuān)家先對(duì)伴手禮造型設(shè)計(jì)指標(biāo)體系中的準(zhǔn)則層元素與指標(biāo)層元素分別進(jìn)行對(duì)比，以得出對(duì)應(yīng)的判斷矩陣，然后，再測(cè)算準(zhǔn)則層與指標(biāo)層中各元素相對(duì)于其上一級(jí)元素的權(quán)重，并進(jìn)行了一致性實(shí)驗(yàn)[19]。首先是對(duì)禪宗文化伴手禮設(shè)計(jì)指標(biāo)體系中（線條1、色彩2、材質(zhì)3）準(zhǔn)則層元素權(quán)重進(jìn)行一致性檢驗(yàn)。已知經(jīng)專(zhuān)家打分構(gòu)建的（線條1、色彩2、材質(zhì)3）準(zhǔn)則層元素相對(duì)于目標(biāo)層元素（雪地車(chē)新設(shè)計(jì)）的判斷矩陣，見(jiàn)表2。

表2 準(zhǔn)則層元素相對(duì)于目標(biāo)層元素判斷矩陣

Tab.2 Judgment matrix of criterion layer elements relative to target layer elements

采用“和積法”[20]求出與準(zhǔn)則層元素相應(yīng)的目標(biāo)層元素的判別矩陣的幅值歸一化后的特征向量，歸一化的特征向量值分別表示為判定矩陣的線條1、色彩2、材質(zhì)3準(zhǔn)則層元素的權(quán)重，計(jì)算各準(zhǔn)則層元素權(quán)重的具體過(guò)程如下：

第1步，按列將準(zhǔn)則層元素相對(duì)于目標(biāo)層元素的判斷矩陣歸一化處理，計(jì)算公式如下：

第2步，將經(jīng)過(guò)歸一化處理后的標(biāo)準(zhǔn)層元素相應(yīng)于目標(biāo)層元素的判斷矩陣求和，計(jì)算公式如下：

第3步，將上一步求到的和進(jìn)行歸一化處理，得到造型特征1、材質(zhì)處理2、情感體現(xiàn)3、功能結(jié)構(gòu)4等準(zhǔn)則層元素的權(quán)重，計(jì)算公式如下：

結(jié)果見(jiàn)表3。

表3 準(zhǔn)則層元素權(quán)重

Tab.3 Weight of criterion layer element

在求出造型特征1、材質(zhì)處理2、情感體現(xiàn)3、功能結(jié)構(gòu)4等準(zhǔn)則層元素的權(quán)重后，需要進(jìn)行一致性檢驗(yàn)，具體步驟同樣分為3步[21]。第1步，計(jì)算一致性指標(biāo)值。計(jì)算公式如下：

其中，表示該判斷矩陣的最大特征值，計(jì)算公式如下：

求得在此準(zhǔn)則層元素相對(duì)于目標(biāo)層元素的判斷矩陣中，求得

= 4.060 2，=（4.060 2–4）/（4–1）=0.020 1。

第2步，查找一致性指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)值。一致性指標(biāo)RI標(biāo)準(zhǔn)值可由查表得到，具體見(jiàn)表4。

表4 一致性指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)值

Tab.4 Standard consistency index RI

由于此準(zhǔn)則層元素相對(duì)于目標(biāo)層元素的判斷矩陣是4階矩陣，即=4，因此可知=0.89

第3步，計(jì)算值?；谇拔挠?jì)算得到的在此準(zhǔn)則層元素相對(duì)于目標(biāo)層元素的判斷矩陣中的值和對(duì)應(yīng)的值，可值，計(jì)算公式如下。

如果<0.1，即認(rèn)為已通過(guò)了一致性試驗(yàn)。求得在此標(biāo)準(zhǔn)層元素相比于目標(biāo)層元素的判定矩陣中，=0.022 5，小于0.1，表明在此標(biāo)準(zhǔn)層元素中相比于目標(biāo)層元素的判定矩陣已經(jīng)過(guò)了一致性檢查具有足夠的合理性。

4.4 計(jì)算指標(biāo)層元素相對(duì)權(quán)重并進(jìn)行一致性檢驗(yàn)

通過(guò)上述測(cè)定標(biāo)準(zhǔn)層要素權(quán)重并完成一致性驗(yàn)證過(guò)程，得到指標(biāo)層各要素相對(duì)于其標(biāo)準(zhǔn)層要素權(quán)重，從而依次完成一致性驗(yàn)證[22]。綜合了每個(gè)判斷矩陣的權(quán)重結(jié)果和一致性測(cè)試結(jié)果，分別建立了目標(biāo)層次和子層級(jí)矩陣，最后通過(guò)八位專(zhuān)家的評(píng)分，對(duì)結(jié)論再進(jìn)行了內(nèi)部的討論和總結(jié)，最后通過(guò)幾何平均算法得出了各維度指標(biāo)權(quán)重[23]：目標(biāo)層（）對(duì)應(yīng)的準(zhǔn)則層（1、2、3）的權(quán)重值分別為0.136 5，0.238 5，0.625 0。線條（11121314）的權(quán)重值分別為0.276 4，0.128 3，0.595 4，色彩（21222324）的權(quán)重值分別為0.078 1，0.228 0，0.558 7，0.135 2。材質(zhì)（31323334）的權(quán)重值分別為0.080 9，0.477 3，0.288 0，0.153 9。為保證測(cè)試人員在測(cè)評(píng)時(shí)的思維一致性與判斷矩陣相容性，按照幾何平均計(jì)算步驟五進(jìn)行運(yùn)算，最后得出的一致性測(cè)試結(jié)果均小于0.1，從而表明了一致性測(cè)試的通過(guò)[24-25]。

由此可得出產(chǎn)品造型特點(diǎn)中需求重要度排序?yàn)榍逦妮喞?、暈染柔和、飽滿溫潤(rùn)、做工精細(xì)、自然古樸、飽和度低作為伴手禮差距設(shè)計(jì)的首要考慮因素。

5 禪宗文化伴手禮設(shè)計(jì)實(shí)踐

禪宗除了感受其文化含義外，還可以思索表達(dá)的可能性，并借助人們對(duì)禪宗文化元素原形的認(rèn)識(shí)，提取出最有特點(diǎn)的文化元素與基因，促進(jìn)文化產(chǎn)品新形式的產(chǎn)生[26]。這并非單純拆解和重組，而是從消費(fèi)者的情感感受入手，并充分考慮現(xiàn)代人的審美要求和使用習(xí)慣，讓傳統(tǒng)禪宗的文化符號(hào)在融合現(xiàn)代產(chǎn)品功能與技術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展[27]。原創(chuàng)設(shè)計(jì)作品“叮鈴咚隆”以禪宗文化伴手禮簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)出了具有禪意的藝術(shù)意境，是為熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化與茶文化的廣大消費(fèi)者設(shè)計(jì)的一種專(zhuān)屬茶具?！岸ｂ忂藝怠毕盗卸U宗文化伴手禮由五部分構(gòu)成：佛蓮·洗、佛手·壺、蓮葉·杯、玉簪·鉗、棋盤(pán)·托。

選取禪宗文化中具有代表性的元素作為設(shè)計(jì)的依據(jù)，整體上，整套茶具曲線流暢，邊角圓滑，讓人在視覺(jué)上產(chǎn)生舒適感，其中佛手·壺的造型為雕塑中的佛像手造型轉(zhuǎn)換，蓮葉和蓮花造型為禪宗文化中重要的標(biāo)志性象征[28-29]，見(jiàn)圖5—6。

圖5 設(shè)計(jì)效果

圖6 系列產(chǎn)品展示

6 結(jié)語(yǔ)

在設(shè)計(jì)上將禪宗文化元素融入主題，為伴手禮產(chǎn)品的造型進(jìn)行創(chuàng)新，要追求產(chǎn)品造型意蘊(yùn)特點(diǎn)，并力圖創(chuàng)造出一個(gè)美妙的自然之境，通過(guò)AHP層次分析法對(duì)禪宗文化的形狀因子、顏色因子、質(zhì)感因子等因素加以提煉，分析相對(duì)重要權(quán)重作為此次禪宗文化伴手禮造型設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，在傳統(tǒng)和創(chuàng)新之中，形成藝禪合一的新風(fēng)尚，為以文化為核心的伴手禮創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供思路。

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Application of Zen Culture in the Design of Tea Sets and Souvenirs

LI Xue-kun1, QIU Bao-jin2

(1.Guizhou University of Engineering Science, Guizhou Bijie 551799, China; 2.East China University of Technology, Nanchang 330032, China)

The work aims to explore the application strategy of Zen culture in the design of souvenirs and design a tea set with Zen cultural connotation.The construction of the artistic conception of Zen culture was analyzed from three aspects: shape, texture and color to determine the formal characteristics of the Zen cultural souvenirs. The modeling design of the Zen cultural souvenirs was analyzed from three emotional levels of instinct, behavior and reflection so that "Zen" and "Art" could be combined in product design. Through user research, the cultural factors were extracted from Zen culture as the elements of modeling design, and the weight of user needs for Zen cultural factors was calculated by AHP. The cultural factors with higher weight values were used as the important basis for the innovative design of the final souvenir modeling. The design of Zen cultural souvenirs integrates excellent traditional elements and modern aesthetics and reasonably infiltrates traditional art into modern product design language, thus promoting the integration of humanities and art, improving the value of cultural and creative brands and spreading and inheriting Chinese culture.

Zen culture; souvenirs; modeling innovation; emotionalization; AHP

TB472

A

1001-3563(2022)24-0316-08

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.24.037

2022–09–26

2022年度畢節(jié)市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院聯(lián)合基金項(xiàng)目（LHXM202205）

李學(xué)坤（1986—），男，博士，講師，主要研究方向?yàn)樵煨兔佬g(shù)。

邱保金（1984—），男，博士，講師，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。

責(zé)任編輯：陳作