李偉杰 范成文

（湖南工業(yè)大學 體育學院，湖南 株洲 412000）

2020年太極拳被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，提高了太極拳的知名度，為太極拳乃至中國傳統(tǒng)武術的推廣做出了積極貢獻，代表著中國傳統(tǒng)武術贏得了世界的認可，是國家文化軟實力提升的重要象征。然而，我們要正視的是，近年來中國傳統(tǒng)武術在推廣與發(fā)展中出現(xiàn)了諸多問題，在民間與之相關的爭議愈發(fā)震耳，自封大師、惡意炒作、教學亂象和濫用暴力等武德失范現(xiàn)象使大眾對傳統(tǒng)武術的發(fā)展產(chǎn)生質(zhì)疑，這些問題不是一個申遺成功就能夠去掩蓋的。武德失范現(xiàn)象破壞了武術組織與團體的形象、價值，削弱了武術運動的社會責任承擔，阻礙了我國武術行業(yè)的向前發(fā)展。因此，對當前我國武德的失范現(xiàn)象進行梳理，分析造成武德失范的主要原因，制定應對策略，提出治理路徑，對規(guī)范武術從業(yè)者的行為，重建現(xiàn)代武德體系，促進武術的健康發(fā)展和形象重塑有著一定的意義。

1 武德起源與相關定義

“武德”一詞始見于公元前455-453年的《國語·晉語九》，其中寫道“有武德以羞為正卿”，當時主要指在養(yǎng)兵用戰(zhàn)方面所表現(xiàn)出來的一種德行，也被稱為“軍事武德”，用于約束戰(zhàn)爭雙方軍事行動的底線，如“窮寇莫追”“不斬來使”等默認的戰(zhàn)爭行為準則。隨著歷史的發(fā)展，民間習武群體不斷壯大，武德的內(nèi)涵與適用性開始從軍事戰(zhàn)爭方面不斷向外延伸。公元前91年，司馬遷在《史記·太史公自序》中寫道：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符”。接著又寫道：“習武練劍，內(nèi)可以治身，外可以應變，君子比德矣”[1]。這段文字第一次正式表達了古代中國政治家對習武者“德”的要求以及對其正向功能的肯定，并將“德”放置于“道”的位置上。《左傳·宣公十二年》也寫到“武有七德”“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”，強調(diào)了武術要在武技的層面上進行道德的升華。隨著時間的推移，武德慢慢發(fā)展成了習武者所特有的倫理道德觀和必須遵守的行為規(guī)范，同時這種觀念和規(guī)范也塑造了他們的優(yōu)秀品質(zhì)和培養(yǎng)了他們的愛國節(jié)操。社會形成的共識是“只有具有武德的習武者，其武技和個人品德才會得到社會的認可和贊揚，反之，違反武德的習武者，就會遭到社會的鄙棄?！庇谑俏淞种斜姸嚅T派和諸多拳譜開章明義皆是闡明武德，如萇家拳的《初學條目》中記有：“學拳宜以德行為先，方是正人君子。學拳宜以涵養(yǎng)為本，舉動間要平心靜和，善氣迎人[2]?！薄渡倭秩g秘訣》中明確要求習武之人“不得恃強凌弱，任興妄為”；萬籟聲在《武術匯宗》中也多次指出“習練武術不管練至如何高深，不到萬不得已時，不可與人較短長”。基于此，關于武德的定義可以理解為武術技能的持有者對人和事物的關系處理方式的倫理道德學問[3]。這也與其他專家的觀點相差無幾，如林小美認為武德的外延及其內(nèi)涵包括自強不息、嚴以律己、以武求道（對自己），見義勇為、誠實信義、謙虛退讓（對他人），孝悌恭敬（對師長），精忠愛國（對國家）；周偉良指出武德是被習武群體所自覺認同的有關傳武、習武、用武的行為規(guī)范。在這種以武德為核心的武術文化下，所有武術從業(yè)者（習練者）都被要求自覺遵守武德的倫理、行為規(guī)范，若其出現(xiàn)了偏離、越軌行為，則被視為武德失范。

2 我國武德失范現(xiàn)象

2.1 責任缺失的傳武失范

傳武指的是武術的傳授過程，武德對這一過程的要求是處理好“師徒”之間的關系，其中雖然對弟子有著尊重師長等要求，但主要還是對教師有更高要求。要求師父們對學生負責，對自己嚴格，以身作則、誨人不倦，最好是做到“德藝雙馨”[4]。然而，現(xiàn)實的情況卻是相當大比例的武校和培訓機構(gòu)沒有固定的訓練場所，沒有在工商和教育部門注冊登記[5]，在硬件設施上明顯不足，在規(guī)定上沒有達到國務院發(fā)布的《關于加強各類武術學校及習武場所管理的通知》中對傳武機構(gòu)的辦學宗旨、師生比例、教師資格認證、場地設施等方面的要求；武術教師群體也曝出一些丑聞，如2012年12月登封市少林武僧文武學校校長釋永帝行賄李成林案件、2016年2月河南鄭州登封市武?！吧倭炙履_院”某男教練猥褻9歲女生事件、2019年7月河南永清縣少林寺華北武術學校教練薛某性侵14歲女童致孕事件；在師資力量與教學理念方面，大部分業(yè)余武校教師的學歷以中專、大專為主，本科以上較少，表明當前武術教育資源中的師資力量匱乏；許多運動隊與武校的教育只注重技能，武德教育、思想教育和文化課的開展嚴重不足[6]，表明培養(yǎng)過程中對武術人才的全面發(fā)展不夠負責[7]。通過這些亂象可以看到傳武過程中存在理念不科學、程序不規(guī)范、教育水平差等諸多問題，一些負面新聞也導致整個武術群體的形象受損，反映出當前傳武過程處于一種責任不強、質(zhì)量不高、管理無序的狀態(tài)。

2.2 內(nèi)涵弱化的習武失范

武術的習練過程中要求習武者處理好對自身和對所習武技的關系。重點強調(diào)吃苦耐勞、堅韌不拔的品質(zhì)，不驕不躁、謙卑待人的態(tài)度和舍生取義、精忠報國的家國情懷。

這些理念在歷史上的諸多史籍典故中被提到，如《孟子·梁惠王章句下》就說過習武者要有“大勇”，要把勇敢用在安邦興國上，而不要那種只知好勇斗狠的“匹夫之勇”；多家的武術門派也要求弟子心知其暴而心懷善良。然而隨著社會的變遷和經(jīng)濟的發(fā)展，我國的習武群體似乎正在疏遠和背離這些美德，不時傳出學生間的暴力新聞：在2016年6月，北京少林武校上海松江分校兩名學生在食堂就餐時發(fā)生爭執(zhí)，回宿舍后打斗，一名學生被扼頸至休克，搶救無效后身亡；2018年12月22日，塔溝武術學校新校區(qū)5號住宿樓宿舍內(nèi)兩名學生發(fā)生斗毆，致使一人死亡；2019年8月30日，河南登封棋盤山武校學生被發(fā)現(xiàn)外逃后遭同宿舍學生毆打，送醫(yī)治療無效死亡。這些慘痛的事件給習武者貼上蠻橫無理的負面標簽。反映出目前的部分習武者只學習了武術的“形”，沒有領會到武術的“神”，沒有學會“以德服人”“以理服人”，是習武者武德缺失與失范的重要外在表現(xiàn)。

2.3 混亂失序的用武失范

在對武術的運用上，武術從業(yè)者應該處理好武術對其實現(xiàn)個人目標和社會貢獻的關系。要具有重節(jié)重信、輕身敢為的優(yōu)良品質(zhì)和遵紀守法、樂于助人的社會承擔。他們?nèi)绾螐氖挛湫g活動將直接影響到武術發(fā)展的勢頭和武術團體形象的優(yōu)劣。然而，近年來出現(xiàn)了一些武術從業(yè)者借武術之名招搖撞騙、自封大師、惡意炒作、虛假廣告等行為：如徐曉東的惡意炒作事件，通過和“太極大師”魏雷、“焊武帝”田野、“詠春點穴大師”呂剛等一系列約架、直播的非正式比賽，在互聯(lián)網(wǎng)獲得了較大的關注度，相繼和一些網(wǎng)絡公司簽約；而閆芳和馬保國二人則是首先通過買“粉絲”、造假視頻，甚至出書來自封為大師，再通過對其所練“神功”功效的虛假宣傳來大肆招生，荒謬的武術邏輯成為笑柄，引發(fā)了對武術的大范圍負面探討，僅馬保國一人，在“b站”內(nèi)與其相關的視頻就達到了2.7萬個，累計播放量8億次，把“不講武德”變成了帶有戲謔之意的網(wǎng)絡流行語。這些現(xiàn)象進一步造成了社會大眾對傳統(tǒng)武術的不滿，表明這些從業(yè)者對武德的約束視而不見，沒有在個人品質(zhì)和社會責任心上達到作為一名武人的要求，顯示了武德失范的主體在擴展，影響在加深，范圍在擴大。武德在武術群體中的加強與重塑成為刻不容緩的任務。

3 我國武德失范原因分析

3.1 一些武術從業(yè)者職業(yè)道德素質(zhì)較低

我國武德失范中關于用武失范的首要原因就是一些武術從業(yè)者的職業(yè)道德素質(zhì)較低，心理學研究表明，人的一切行為都是受其動機所控制的，武術從業(yè)者的社會行為也是如此。如果從業(yè)者自身有較高的道德修養(yǎng)，社會行為受良好動機所控制和支配，就會自覺抵制各方面的誘惑[8]。一旦從業(yè)者的思想和動機由于私心出現(xiàn)了問題，受其不良思想和牟利動機所支配的社會行為也必然會出現(xiàn)偏差。在過分重視經(jīng)濟效益的社會環(huán)境下，部分武術從業(yè)者丟失了正確的價值觀、道德觀，把功利主義和個人主義凌駕在職業(yè)道德、社會承擔和武德的使用價值之上，利用其自身的武術技能、“武人”的社會角色和武術的影響力，不擇手段地博眼球、博關注、騙大眾，只為自身謀取利益，喪失了應有的職業(yè)道德品質(zhì)；功利性過重也導致了競技武術的諸多弊端，以競賽成績?yōu)樽罱K目標，帶來的是武德教育的形式化、黑哨、改年齡等事件的大面積發(fā)生，同樣是競技武術系統(tǒng)缺乏職業(yè)道德素質(zhì)的表現(xiàn)。而職業(yè)道德品質(zhì)的喪失嚴重損害了武術從業(yè)者的職業(yè)形象，降低了公眾對武術的信任度，導致了武術從業(yè)者與民眾、武術消費者的關系惡化，進而影響了武術正面形象的樹立。

3.2 武術教育的理念出現(xiàn)偏離

習武者武德意識薄弱的重要原因就是沒有接受到正確科學的武術教育。首先是缺少文化教育，很多專業(yè)武術運動隊、武術學校、武術門派、培訓機構(gòu)以及學校體育中的各級武術隊，對學生和隊員的文化課學習投入的精力和成本不夠，這樣就造成了大量習武者的文化素養(yǎng)欠缺。其次是從業(yè)者的職業(yè)素養(yǎng)低導致的習武環(huán)境不佳，一些老師的不良作風影響學生，學生之間出現(xiàn)論資排輩、以大欺小現(xiàn)象，讓習武者過早地接觸了社會陰暗面，對其人格的健全發(fā)展產(chǎn)生影響。最后在教育目標的確立上，武德教育缺失：專業(yè)的武術運動隊中，武德教育的地位遠低于技術練習，沒有專業(yè)的教材和規(guī)定教學課時，甚至大部分運動隊沒有開展武德教育[9]；在武術學校中，由于高考體育特長生加分的取消和武校學生就業(yè)情況窘迫等原因，許多武校面臨倒閉的風險，教學質(zhì)量無法保證，同樣缺少武德教育；社會上的各類培訓機構(gòu)與武館質(zhì)量參差不齊，仍然是教技術的多，文化活動少，無法對學生進行有效深刻的武德教育；校園武術的教學模式與武德傳承聯(lián)系弱，因為武術進入學校體育領域后就進入了體育化教學的標準與模式[10]，而武術的傳統(tǒng)傳承方式與體育化教學是完全不同的兩個概念，校園武術課（體育課）在教學內(nèi)容中過分重視動作操練忽視了動作內(nèi)涵[11]，武術的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵（武德）就無法在教學中有效地傳遞到學生的內(nèi)心。在這樣的教學環(huán)境下，就不可避免地減弱了習武者對武德的傳承和個人素質(zhì)的提高，進而影響到其個人世界觀、人生觀的確立，為他們的武德失范行為埋下了伏筆。

3.3 武術管理與組織的工作欠缺

武術的相關組織是武術健康發(fā)展的硬件保障。對于整個武術行業(yè)的人員來說，要踐行武德，第一需要其本身自律，第二需要國家武術管理組織和民間武術組織的良好管控，使武術行業(yè)保持良好的發(fā)展。當管理出現(xiàn)問題時，武術市場無法盈利，習武個體無人監(jiān)管，就會導致整個武術行業(yè)的混亂、失范。教育部和國家體育總局是武術發(fā)展的主要管理機構(gòu)。國家體育總局方面，武術運動的主管組織為中國武術運動管理中心、中國武術協(xié)會、中國武術研究院，三個機構(gòu)屬于三塊牌子一套人馬的實體單位，負責中國武術全面發(fā)展的工作[12]。這套管理體系自1994年確立以來，利用舉國體制的優(yōu)勢推動了中國武術的進步與發(fā)展。但當前出現(xiàn)了資源配置不均勻、管理難度大、沒能適應項目專業(yè)化發(fā)展等系列問題，無法應對龐大的中國武術體系發(fā)展需求。沒有專門負責場館的相應組織，沒有專門負責中國傳統(tǒng)武術拳種的相應組織，影響到武術市場的擴大、武術拳種門派的認可規(guī)范、武術競賽與訓練的硬件建設。教育部體育衛(wèi)生和藝術教育司主要負責學校武術的發(fā)展，但目前其沒有實體內(nèi)容與研究，武術在校園的發(fā)展勢頭并不算好，意味著培養(yǎng)較高素質(zhì)的武術后備人才根基不穩(wěn)。武術運動的管理組織存在工作欠缺，在民間的武術組織則更是形勢嚴峻，其面臨的困境是自身組織能力不強、組織資本匱乏、生存性資源不足以及合法性問題等，對武術從業(yè)者的生存環(huán)境造成了影響，容易導致其為了生存而出現(xiàn)的用武失范現(xiàn)象。因此，武術運動的管理和組織沒有跟上武術行業(yè)的發(fā)展，在武術市場經(jīng)營、武術競賽管理、武術人員規(guī)范管理上存在一些漏洞，導致出現(xiàn)武德失范現(xiàn)象。

3.4 現(xiàn)代武德體系建設不完整

武德的內(nèi)涵會隨著歷史時間、歷史環(huán)境而改變。武德的思想雖然發(fā)展多年，但至今為止仍然是一個模糊的理念，沒有一個統(tǒng)一的內(nèi)容與標準。這在一定程度上影響了武術理論的發(fā)展和完善。在過去，儒家以道德實踐為基本內(nèi)涵，建構(gòu)了中國傳統(tǒng)文化中“道德第一”的價值取向和文化精神。其宣揚的仁者愛人、重義輕利、崇德輕力等一些核心思想深刻地影響了傳統(tǒng)武德內(nèi)容和規(guī)范要求，尊師重道、舍生取義、誠實守信、見義勇為等武德思想都是儒家思想的縮影[13]。由于武德的發(fā)展源于封建社會，傳統(tǒng)武德所依賴的經(jīng)濟基礎是封建社會以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎的自然經(jīng)濟，武德作為儒家道德觀是為維護封建統(tǒng)治服務，就不可避免地帶有保守性和封建性，這在今天已經(jīng)轉(zhuǎn)為時代的局限性。如門戶之見、驕傲自滿、江湖義氣等封建狹隘的道德觀念不再適用于現(xiàn)代；過去忽視個體權(quán)利而過分強調(diào)個體義務，與如今的社會主義關于公民義務和權(quán)利的思想背道而馳。因此，部分舊的武德理念已經(jīng)不需要去遵守和踐行，現(xiàn)代卻仍然沒有明確的武德內(nèi)容體系，缺少了這個內(nèi)容體系和行規(guī)的約束，就不利于武術從業(yè)者在今天重構(gòu)自己的人生價值和理想境界，踐行武德就失去了根源。

4 我國武德失范現(xiàn)象的治理路徑

4.1 加強全行業(yè)的思想教育

作為武術活動的執(zhí)行者和武術形象的“代言人”，剛正不阿、謙遜愛國等諸多武德品質(zhì)的體現(xiàn)離不開高素質(zhì)的武術從業(yè)人員，這個群體素質(zhì)的高低代表了武術的形象。所以，要想盡快改變當前公眾對武術和武術群體的習慣性批判，武術從業(yè)者必須具有職業(yè)精神、自律精神，要修煉與其職業(yè)特點、職業(yè)要求、職業(yè)形象相符合的素養(yǎng)和品質(zhì)。這就要求加強整個武術行業(yè)的思想道德教育，把面積覆蓋到所有的武術組織、機構(gòu)、學校，嚴格規(guī)定教學時數(shù)并組織考核。通過道德規(guī)范道德教化的手段彌補市場機制的不足，克服市場主體因片面追求自身的局部利益而削弱社會整體利益的自發(fā)傾向，使武術從業(yè)人員通過對武德、道德規(guī)范的不斷學習，形成正確的社會角色認識，把遵從武德、恪守信仰當做價值取向和行為標準，讓他們在武術活動的進行中對于無理取鬧、偷奸?；氖虑樽龅秸嬲霓饤?，從而實現(xiàn)從對個體道德進行調(diào)節(jié)提升到對群體形象與利益的維護，為重塑武術形象、重拾武德權(quán)威和提高武術人口素質(zhì)奠定社會基礎。

4.2 提高武術教育質(zhì)量

習武群體綜合素質(zhì)的高低預示著未來武術從業(yè)人員綜合素質(zhì)的高低，也是武術從業(yè)者從內(nèi)心尊敬武術、恪守武德的關鍵。培養(yǎng)高素質(zhì)的習武者就要提高教育質(zhì)量，對不符合要求的教學組織進行整改，對不合理的教學方式進行升級。第一，政府和武術協(xié)會要加強對武校和各類武術培訓機構(gòu)、門派的監(jiān)管及其辦學教學資質(zhì)的審核，對一些不具備辦學條件的學校機構(gòu)進行清理，然后再組織教師進行定期的培訓與考核，引進高質(zhì)量的教學人才，以提高師資和教學力量。第二，在教學方式上，武德教育永遠要放在習武者培養(yǎng)過程中最重要的位置[14]，不能只重視學員在武技上的訓練而忽視了人格的發(fā)展。要對各級武術隊進行嚴格管理，開設專門的武德課程，在訓練和比賽過程中也要注重武德思想的融入和灌輸，讓隊員明白武德的真正內(nèi)涵，樹立正確的習武觀念，在習武中學會做人。在學校武術教育領域，要加強武術文化的宣傳，學生對武術文化產(chǎn)生興趣才是一切良好的開始，在教學中平衡好體育化教學與武術傳承的關系，重視武德倫理規(guī)范教育、加強武術禮儀教化功能[15]，以技擊技術的掌握為外在表現(xiàn)，以傳統(tǒng)文化的傳承為內(nèi)在修養(yǎng)，讓武德文化與競技、教育融為一體，從而達到強身健體、以德育人、休閑娛樂的目的。

4.3 優(yōu)化武術管理組織結(jié)構(gòu)

對當前的武術管理組織的優(yōu)化以及對民間武術組織建設的完善才能達到使武術進入良性發(fā)展的目的，對擴大武術影響力、拓寬武術市場、規(guī)范武術從業(yè)者行為、加強武德的認同與傳承有著積極的影響。具體舉措如下：第一，在我國競技武術的發(fā)展方面，應該根據(jù)項目特點建立健全組織機構(gòu)，建立相關的單項組織，一方面可以促進中國競技武術向精細化、體系化、專業(yè)化方向發(fā)展，另一方面也可以對武術從業(yè)人員進行更加精細的規(guī)范與管理。如設立中國競技武術套路協(xié)會、中國武術散打協(xié)會等，在工作中聘請專業(yè)人員擔任協(xié)會負責人以提高專業(yè)化程度，為武術的發(fā)展注入新動力。第二，武術場館是中國武術發(fā)展的物質(zhì)基礎，如果條件允許，應成立專門的負責武術道場建設與聯(lián)絡相關場館的相應組織，以更有效地促進武術道場的建設。第三，在民間武術組織的建設完善上，首先需要法律與政策的支持，促進民間武術組織的合法化，如對于有條件的武術組織降低法律門檻、減少繁瑣的審批程序以及明確相應的主管部門等[16]；其次要拓展民間武術組織社會互動，提高其創(chuàng)造資本的能力，例如利用網(wǎng)絡功能，加快民間武術組織的信息傳播；最后是通過培育組織精英，提高武術人口形象，達到提高民間武術組織的生命力的效果。

4.4 構(gòu)建現(xiàn)代武德體系

武德是封建社會的道德產(chǎn)物，是武術長期在中國文化熏陶下的表現(xiàn)形式。因此，重新對傳統(tǒng)武德進行審視，繼承精華，棄其糟粕，有利于增添現(xiàn)代社會新的內(nèi)涵、重塑現(xiàn)代武德的內(nèi)涵、重新構(gòu)建武術人群的人生價值觀、促進其承擔社會責任，提高其人格修養(yǎng)[17]，以此減少與消除來自失去信仰的武德失范現(xiàn)象。在構(gòu)建路徑上，首先要國家體育總局與各級武術協(xié)會牽頭，開闊視野，認真分析并處理在武術活動中不斷出現(xiàn)的新的道德問題，以明確構(gòu)建與治理的重點；其次要充分發(fā)掘其在社會主義建設中的時代價值，去思考新的武德規(guī)范體系核心、武德理想，闡明武德行為原則，制定武德規(guī)則；最后，以社會主義道德體系為基本立足點，進一步研究武德價值的具體內(nèi)容和武德價值的分類，建立武德評價體系和制定具體的武德評價機制，從而根據(jù)武德價值和武德評價體系制定與社會主義道德建設和武術發(fā)展相適應的武德規(guī)范。

4.5 完善武術管理規(guī)定

社會上的許多“缺德”“悖德”現(xiàn)象正是因為相關管理規(guī)定的不夠健全，所以各組織、協(xié)會應當對武術群體的行為進行管理，在民間武術組織的管理上，中國武術協(xié)會制定了《中國武術協(xié)會會員管理辦法實施細則》，各單項武術協(xié)會也制定了相應的協(xié)會章程，例如，山西形意拳協(xié)會章程、陳氏太極拳協(xié)會章程、少林拳協(xié)會章程等，這些章程與條例主要對其自身的運行方式與會員的權(quán)利和義務進行了規(guī)定，而缺少對會員行為與思想教育的相關規(guī)定，因此建議在規(guī)定中加上對武德遵守的條款以及其違例的處罰方式，加強對會員進行武德思想的宣傳與教育。在國家體育總局中國武術協(xié)會印發(fā)的《清理整治武術亂象規(guī)范賽事活動管理辦法》（以下簡稱《辦法》）中，補齊了部分之前《中國武術協(xié)會紀律處罰辦法》的短板，對私下約架、惡意炒作等行為的懲處針對性更強，而目前要做的就是如何層層壓實責任，加大覆蓋面，明確處罰標準，嚴格執(zhí)行規(guī)定，建議將《辦法》與2018年制定的《體育市場黑名單管理辦法》銜接起來，以遏制當下的種種武德失范現(xiàn)象。

5 結(jié)語

在任何社會，失范都是阻礙社會和事物良性運行的絆腳石，而對其的成功治理將印證事物向前發(fā)展的辯證法規(guī)律。當前我國正處于社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型階段，許多行業(yè)都迎來了角色與工作的變革，處于正在調(diào)整的階段，武術行業(yè)也不例外，我國的諸多武德失范現(xiàn)象原因都來自于此。這些失范現(xiàn)象已經(jīng)引起了媒體、公眾的關注和斥責，影響了武術的持續(xù)健康發(fā)展，成為了武術發(fā)展的絆腳石。因此，面對這些武德失范現(xiàn)象，重新構(gòu)建符合時代要求的武德規(guī)范，不斷提高武術從業(yè)者的文化道德素質(zhì)，培育優(yōu)秀武術后備人才，是我國武術健康發(fā)展的重要保障，也是所有武術從業(yè)者職業(yè)發(fā)展的迫切需要。