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        論考古出版的價值、功能與作用

        2022-12-21 22:14:16陳玉燕
        新聞研究導(dǎo)刊 2022年21期

        摘要:習(xí)近平總書記強調(diào),“努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)”。要實現(xiàn)這些,就需要出版界的支撐。文章采用文獻分析法,闡述考古出版的價值、功能和作用,旨在說明考古闡釋工作的重要性,得出考古探索人類歷史,通過文物發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)出古人的生活、習(xí)慣、習(xí)俗,考古出版使考古的價值、功能、作用進一步凸顯的結(jié)論。文章認為,出版將考古發(fā)現(xiàn)通過印刷物實現(xiàn)傳播,從而搭建起過去與現(xiàn)在之間的橋梁,在呈現(xiàn)古人文化文明的同時,為人類打造考古文化并為其指導(dǎo)生活創(chuàng)造了可能。考古實物既是實際存在的事物,又揭示了當(dāng)時的現(xiàn)實,出版則把展現(xiàn)古代人類生產(chǎn)生活實踐的考古發(fā)現(xiàn)融合匯集,凝練成思想、發(fā)掘成觀念,考古出版成為抽象意義上的連接古代現(xiàn)實與當(dāng)代觀念的橋梁。近年來,考古得到了一定程度的重視和發(fā)展,考古出版成了大眾化、數(shù)字化、國際化的當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)。

        關(guān)鍵詞:考古出版;文化產(chǎn)業(yè);古代現(xiàn)實;現(xiàn)代觀念

        中圖分類號:G239.2 文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1674-8883(2022)21-0215-03

        中國考古可從戰(zhàn)國溯源,那時的人們朦朧意識到收集古物的價值;北宋時期出現(xiàn)了具備一定學(xué)術(shù)系統(tǒng)的金石學(xué),有志者開始編纂出版專著,如北宋元祐七年(公元1092年)呂大臨編纂的《考古圖》,這是中國出現(xiàn)最早的“考古”詞匯,但此“考古”指的是考察古代和古物,而非現(xiàn)代意義上的考古學(xué)。以田野調(diào)查挖掘為基礎(chǔ)的近代考古學(xué)出現(xiàn)于20世紀初,隨著西學(xué)東漸,由西方傳入中國。民國初期到20世紀50年代初是考古學(xué)初始發(fā)展階段,主要是探察遺跡和發(fā)掘大型遺址。受時局和戰(zhàn)爭的影響,在改革開放前,我國考古學(xué)發(fā)展緩慢或基本處于停滯狀態(tài)。改革開放至今,我國考古學(xué)發(fā)展形勢較好,相關(guān)圖書、報紙、期刊等的出版主要集中在這個時段,出版物的內(nèi)容側(cè)重于考古方法、考古理論、出土文物的介紹等。

        在出版領(lǐng)域,學(xué)者們對考古類圖書的出版進行了研究,如秦艷蘭在《淺析考古類圖書的出版和選題策劃》[1]一文中,將考古類圖書分為學(xué)術(shù)研究型、科普型、文學(xué)型和譯著幾類,有針對性地對這幾類圖書的出版現(xiàn)狀進行了分析,并分別探討其選題策劃的方法及應(yīng)注意的問題;鄭文武在《論文物考古出版物的審美追求》[2]中分析了文物考古出版物的學(xué)術(shù)之美、歷史之美、文化藝術(shù)之美和出版形式之美,認為存真求美是文物考古出版物精品應(yīng)有之義。

        學(xué)者們梳理了考古出版的特征、選題策劃及問題等,探究了考古出版的形式,但沒有深入揭示考古及其出版的內(nèi)涵。

        本文試圖闡釋考古出版的價值、功能及作用,揭示考古文化事業(yè)闡釋工作的重要性。

        一、考古出版的價值

        “人類并不滿足于他關(guān)于世界和生活的表面觀點,而是盡可能走到背后,去認識它真正所代表的東西”[3]?,F(xiàn)代世界充滿理性因子,人們總想找到一個非理性的缺口,歷史于人就是這樣一個存在,人們總想探究、認識、解讀之,歷史在考古人的手鏟下揭露神秘的面紗,文物為人們呈現(xiàn)出一種強烈的時空感受,使人感受到那條漫長的歷史長河。但是要將漫長復(fù)雜的歷史軌跡梳理成文化,需要考古學(xué)者與出版人的思維創(chuàng)造,對考古發(fā)現(xiàn)進行細致的分析、研究、理解、闡釋,文物為出版提供物化參照,出版將考古成果凝結(jié)成的考古文化公之于眾并廣泛傳播,不僅實現(xiàn)了古人與今人超越時空交流的目的,而且使普羅大眾都能了解古代文明,以考古文化實現(xiàn)對現(xiàn)實生活的指導(dǎo)并代代延續(xù),考古出版強化了考古文化的凝聚力和生長力,連接過去與未來,照亮人類前行的道路。

        (一)古代文明的探索

        對考古遺存的發(fā)掘,有助于重構(gòu)歷史場景,還原歷史面貌,發(fā)現(xiàn)更多歷史信息,“考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)一直在不斷地刷新我們的視野”[4]。比如,歷史文獻上鮮有對商代的記載,發(fā)現(xiàn)了甲骨文后,才彌補了商代歷史記載的不足,同時也印證了這一段歷史確實存在。

        出版主要是為社會生產(chǎn)以及知識傳播等提供精神方面的支持??脊懦霭婢褪歉鶕?jù)考古發(fā)現(xiàn)來寫歷史,人類歷史藏在從地下挖掘出來的物證里。沒有考古,人類就不知道歷史,沒有出版,人類也不知道歷史??脊懦霭嫖锸怯涗洑v史文化遺存的一種方式,展示文物的歷史之美、文化之美、技藝之美。它既是對文化遺產(chǎn)的一種有效記錄和保護,又是傳播人類文明的重要載體[2]。通過出版物,沒參加考古的人也能了解遺址的分布、挖掘的過程、文物的出土情況等各種知識。考古出版不僅探索了古代文明,也向當(dāng)代人傳遞了古代風(fēng)貌。

        (二)文化知識的建造

        考古“碎屑”并不是文化,而是客觀存在之物,要將其轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕R,需要經(jīng)由學(xué)者的創(chuàng)造。知識的歷史連續(xù)性涉及對以前未見到的知識進行新的增補,新的發(fā)現(xiàn)“為學(xué)界提供更豐富的研究素材、思路與鏡鑒,為公眾提供更富歷史文化魅力的精神食糧”[5],為認識中國歷史和文化開辟全新的局面,同時也有可能糾正人們已有的認識,求知欲使人們不斷探索,知識體系隨著知識的增補與修正而擴大,這是一項需要很多代人從事的工作,考古人及出版者一步步建造著它。

        (三)現(xiàn)實生活的指導(dǎo)

        物以載道,考古實物體現(xiàn)工藝、見精神、見古人、見證一個時代,人類可以從這些考古發(fā)現(xiàn)中觸摸歷史、解讀歷史、理解古代人民的智慧和觀念,了解過去,以掌握現(xiàn)在、未來。對考古發(fā)現(xiàn)進行研究,目的是為現(xiàn)實服務(wù),否則研究就失去了價值和意義。研究得出結(jié)論后,以考古報告、學(xué)術(shù)論著等方式出版。已出版的知識雖不是真理,還能發(fā)展,但同樣具有價值——形成鑒賞和判斷標(biāo)準(zhǔn),有些問題的解決能在出版物中找到答案。其能服務(wù)現(xiàn)實生活,指引前行的方向。出版物具有歷時性,可以隨時閱讀,在不同時間閱讀同一個出版物,感受不同,也許會有不一樣的收獲;不同時代的人結(jié)合當(dāng)時的社會背景和知識,也會有不同的解讀和發(fā)現(xiàn)?!翱脊诺哪康氖恰枋€魂,以舊魂滋養(yǎng)新魂?!盵4]考古發(fā)現(xiàn)是對中華民族上下五千年歷史的記錄,可以豐富人們對民族的歷史記憶。人們在面向未來的同時,也應(yīng)該時?;仡欉@些歷史,從歷史中汲取經(jīng)驗教訓(xùn),這樣就能更有勇氣與生活較量,中華民族才能更好地屹立于世界民族之林。

        二、考古出版的功能:連接古代現(xiàn)實與現(xiàn)代觀念的橋梁

        現(xiàn)實即客觀存在的事物,從這個意義上說,考古實物即現(xiàn)實。但馬克思的“現(xiàn)實”概念認為,物不是現(xiàn)實,“只有當(dāng)物成為人的對象化活動的對象時,物才是現(xiàn)實?,F(xiàn)實雖不忽視物,但卻不單純是物?,F(xiàn)實既與物相關(guān),也與人相關(guān)”,即現(xiàn)實是物與人的統(tǒng)一[6]。通過考古實物可見古人的生存狀態(tài)及活動,因此可以說考古發(fā)現(xiàn)即現(xiàn)實,是重現(xiàn)歷史的主要之物,反映了當(dāng)時的現(xiàn)實,它既與物相關(guān),也與人相關(guān),展現(xiàn)了歷史中的人的生活世界。

        馬克思說,“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動,與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”[7]。陳勝前先生認為,“考古學(xué)的目的不在于解釋機制,而是要理解情境關(guān)聯(lián),其價值在于意義的闡釋”[8]??脊艑嵨锉煌诰虺鰜砗?,不僅要恢復(fù)其歷史面貌,更重要的是理解其文化意義。考古出版就是通過挖掘出來的考古實物關(guān)聯(lián)古代情境,闡釋古代的價值意義。闡釋需要主體的參與,主體是現(xiàn)在的人,具有現(xiàn)代意識??脊攀俏镔|(zhì)勞動,考古出版與人類考古這一物質(zhì)活動和現(xiàn)實生活的語言交織在一起,通過考古發(fā)現(xiàn)對古人的生活習(xí)俗、生產(chǎn)經(jīng)驗、技藝、道德習(xí)慣等進行概括總結(jié)、思索,生產(chǎn)知識,是一種精神勞動,這個精神生產(chǎn)凝結(jié)了人類思維,即觀念的生產(chǎn),現(xiàn)代的觀念也灌輸于考古文化的生產(chǎn)中,如從歷史中得知人類的統(tǒng)一、聯(lián)合和共同演化??脊懦霭鎸⑦^去的現(xiàn)實與當(dāng)代社會聯(lián)系起來,“離開了當(dāng)下的參照系,就談不上對文化傳統(tǒng)的闡釋”[8]。也可以說,沒有當(dāng)下的語言,就談不上對古代現(xiàn)實的闡釋。因此,考古出版可以成為連接古代現(xiàn)實和現(xiàn)代觀念的橋梁,是架設(shè)在“物”與“文”之間的橋梁。

        三、考古出版的作用:大眾化、數(shù)字化、國際化的當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)

        2020年9月28日,十九屆中央政治局以我國考古最新發(fā)現(xiàn)及其意義為題舉行第二十三次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時強調(diào),“要高度重視考古工作,努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué),更好認識源遠流長、博大精深的中華文明,為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信提供堅強支撐”,還要“做好出土文物和遺址的研究闡釋工作,把我國文明起源和發(fā)展以及對人類的重大貢獻更加清晰、更加全面地呈現(xiàn)出來”[9]。

        國家重視考古學(xué)的發(fā)展,但考古學(xué)的發(fā)展面臨著一些挑戰(zhàn)。從選題來說,由于學(xué)術(shù)性圖書是考古出版的重點,所以考古學(xué)圖書學(xué)術(shù)性、專業(yè)性強,書的用途僅限于相關(guān)人員的研究,不具備普適性,而且圖書價格過高??脊艑W(xué)作為一門新興人文學(xué)科,具有一定的局限性,如門檻高、招的人少、崗位不多、工資不高、野外工作時間長、很考驗人的耐心和毅力??脊艑W(xué)缺乏宣傳,人們對其缺乏了解,因此考古學(xué)還處于冷門狀態(tài)。近年來考古學(xué)在新媒體的推動下火起來了,考古出版成為大眾化、數(shù)字化、國際化的當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)。

        (一)考古出版大眾化

        考古學(xué)圖書學(xué)術(shù)性、專業(yè)性強,非專業(yè)人士通常望而卻步。近年來,隨著中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興,公眾對我國輝煌燦爛的歷史文化產(chǎn)生了更加強烈的認同感,對以探索過往歷史文化為己任的考古學(xué)的興趣日漸濃厚,領(lǐng)域內(nèi)通過書籍、紀錄片、綜藝節(jié)目等方式積極宣傳考古學(xué)知識,如文博綜藝《國家寶藏》《上新了·故宮》《我在故宮修文物》等節(jié)目創(chuàng)新傳播方式,以生動化、生活化、故事化的方式呈現(xiàn)絢麗多彩的中華文化,收獲了超高收視率,打破了考古學(xué)給人留下的嚴肅的刻板印象。專業(yè)化是立身之基,大眾化是發(fā)展之道[10]。媒體、講座宣傳、博物館展覽、考古遺址開放等,對科普考古知識、公眾了解考古知識起到了一定的作用。相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)也提升了公眾對考古的興趣,如考古盲盒??脊琶ず惺呛幽喜┪镌捍蛟斓奈膭?chuàng)產(chǎn)品,把時下流行的盲盒與文物相結(jié)合,將青銅器、元寶、銅佛、銅鑒、銀牌等“微縮文物”藏進土中,土來自洛陽邙山,需使用所配備的迷你洛陽鏟正確“挖掘”,即在土上淋水,用迷你洛陽鏟探明寶貝的具體位置。這種方式滿足了人們的好奇心,人們在挖掘過程中能夠產(chǎn)生參與感與成就感,一定程度上帶火了考古。

        (二)考古出版數(shù)字化

        出版數(shù)字化、新技術(shù)融合是出版的未來發(fā)展方向。新信息技術(shù)的運用為學(xué)術(shù)成果的傳播方式帶來了革命性的變化[10]。如上所述,文博綜藝借助互聯(lián)網(wǎng)傳播渠道,與各類APP、公眾號、微博、抖音等社交媒體平臺聯(lián)動,形成強大的多層次傳播矩陣,成功出圈。在進行書籍?dāng)?shù)字化的同時,各種考古機構(gòu)、文博機構(gòu)開設(shè)微信公眾號,以漫畫、音頻、視頻、圖文等多種形式發(fā)布考古知識,如央視新聞公眾號用漫畫的形式展示了全國十大考古成果。

        AR、VR技術(shù)的運用可使觀眾對歷史畫面進行多角度、深層次、全方位的藝術(shù)欣賞和體驗,使不可移動的文物突破物理空間。如通過AR眼鏡,觀眾可以在圓明園中看到復(fù)原的海晏堂、正在噴水的十二獸首,在良渚遺址公園看到5000年前的部落首領(lǐng)??脊懦霭娴臄?shù)字化使公眾能夠更快捷方便地獲取考古知識。

        (三)考古出版國際化

        在全球化背景下,文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不能局限于國內(nèi)資源和市場,要加強與其他國家文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的合作與貿(mào)易,這不僅是文化產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展的需求與機遇,而且事關(guān)國家文化軟實力和核心競爭力??脊艑W(xué)作為一門致力于通過揭示過去啟示未來的科學(xué),有時,考古信息在第一時間便能傳遍世界。

        中國考古學(xué)者積極與國際上的考古學(xué)者合作,促進文明交流。2015年7月,中國考古隊正式啟動科潘遺址考古和瑪雅文明研究工作,積極與洪都拉斯考古學(xué)家等開展交流學(xué)習(xí);2019年,中國圍繞“一帶一路”人文交流主題,積極與合作國開展考古調(diào)查、遺址發(fā)掘和專題研究,充分展現(xiàn)出古代絲綢之路上的物質(zhì)交換、族群遷徙、思想交融和文明互動。這些合作交流既能豐富考古出版物的內(nèi)容,也能推動中國考古文化的對外傳播,提升我國考古文化的影響力。

        四、結(jié)語

        “為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。”民眾的人生意義來源于文化,文化的傳承離不開承載之物,器以載道,考古學(xué)就是文化的傳承者,由此可知考古學(xué)的重要性。文章總結(jié)了考古出版具有探索古代文明、認識歷史、建造文化知識殿堂、指導(dǎo)現(xiàn)實生活的價值,連接古代現(xiàn)實與現(xiàn)代觀念的功能和為公眾普及考古知識,使考古出版成為大眾化、數(shù)字化、國際化的當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的作用,揭示了考古出版的重要意義。

        參考文獻:

        [1] 秦艷蘭.淺析考古類圖書的出版和選題策劃[J].科技傳播,2020,12(20):49-51.

        [2] 鄭文武.論文物考古出版物的審美追求[J].出版廣角,2020(17):28-30.

        [3] 馮平.現(xiàn)代西方價值哲學(xué)經(jīng)典·先驗主義路向:下[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2009:405.

        [4] 曹兵武.考古與文化[M].北京:文物出版社,1999:86,97.

        [5] 許宏.中國考古學(xué)長足發(fā)展的縮影[N].中國文物報,2019-10-11(006).

        [6] 馬建青.馬克思的“現(xiàn)實”概念[J].長白學(xué)刊,2021(4):47-53,2.

        [7] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:329.

        [8] 陳勝前.考古學(xué)有什么用?[J].讀書,2022(4):3-11.

        [9] 習(xí)近平在中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時強調(diào) 建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué) 更好認識源遠流長博大精深的中華文明[EB/OL].中國青年網(wǎng),http://news.youth.cn/sz/202009/ t20200929_12514213.htm,2020-09-29.

        [10] 趙劍英.新時代中國學(xué)術(shù)出版的職責(zé)使命與發(fā)展趨勢[J].中國出版,2022(11):9-11.

        作者簡介 陳玉燕,碩士在讀,研究方向:出版。

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