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        解析中國古詩詞藝術(shù)歌曲中的美學(xué)價(jià)值*

        2022-12-21 05:43:32趙越廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院
        藝術(shù)品鑒 2022年30期
        關(guān)鍵詞:藝術(shù)歌曲創(chuàng)作音樂

        趙越(廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院)

        古詩詞藝術(shù)歌曲是指以中國優(yōu)秀的古詩詞為創(chuàng)作素材,經(jīng)過作曲家的譜寫與整理,最終形成的新的藝術(shù)歌曲。這樣的歌曲,既有古詩詞的語言美與意境美,又有歌曲的藝術(shù)美與意境美;既有良好的文化價(jià)值,能陶冶人們的情操,提升人們的文學(xué)修養(yǎng);又有良好的審美價(jià)值,使人們更為深刻地體會到“美”的內(nèi)涵與真諦,從而逐漸成為一個(gè)創(chuàng)造美的人。在“文化自信”背景下,在提升中國的軟實(shí)力的背景下,研究古詩詞藝術(shù)歌曲的美學(xué)價(jià)值,探討其傳播的途徑與方式,有著較為重要的意義。對此,相關(guān)人員應(yīng)加以重視。

        一、探究中國古詩詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展歷程

        藝術(shù)歌曲起源于18 世紀(jì)的西方,彼時(shí),正處于浪漫主義流行時(shí)期。當(dāng)時(shí)一些著名的作曲家,比如舒曼,在閑暇之余喜歡為一些詩人所創(chuàng)作出來的作品進(jìn)行譜曲,并配以鋼琴伴奏。由于具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力,且聲音優(yōu)美動聽,故而,受到許多觀眾的喜愛,于是藝術(shù)歌曲由此誕生。20 世紀(jì)初,隨著西方文化的不斷涌入,藝術(shù)歌曲傳入中國。當(dāng)時(shí)音樂界的一些人士受此啟發(fā),特別是曾經(jīng)有過海外留學(xué)經(jīng)歷的音樂家,他們深刻意識到,想要讓藝術(shù)歌曲在中國遍地開花,成為傳播中華優(yōu)秀文化的有效路徑,就必須走民族化的道路,于是開始思考落實(shí)的具體方式。

        作為一種新的藝術(shù)形式,西方藝術(shù)歌曲的內(nèi)容主要以西方詩歌作為素材而形成。中國的古詩詞文化歷史悠久,內(nèi)涵非常豐富,其中所蘊(yùn)含的內(nèi)容,比如愛國主義、積極進(jìn)取精神等,放在今天依然沒有過時(shí),因此,完全可以作為中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的素材,且能大大提升藝術(shù)歌曲的審美價(jià)值與意境,對于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是非常有幫助的。于是青主、黃自等開展了積極的探索,事實(shí)證明,他們的想法具備較高的可行性。比如青主以著名詩人蘇軾的作品《念奴嬌·赤壁懷古》作為素材,譜寫了《大江東去》這一歌曲,一經(jīng)出現(xiàn),就受到了眾人的推崇。在他的影響下,蕭友梅、趙元任等人也加入其中,創(chuàng)作了許多佳作。及至20 世紀(jì)三四十年代,中國的音樂事業(yè)獲得了整體發(fā)展,受此影響,古詩詞藝術(shù)歌曲也逐漸進(jìn)入繁榮時(shí)代。由馬思聰所創(chuàng)作的《古詩七首》、由黃自所創(chuàng)作的《玫瑰三愿》等歌曲廣為流傳,至今依然是許多聽眾較為喜歡的歌曲。

        此后,礙于各種原因,古詩詞藝術(shù)的發(fā)展存在遲滯現(xiàn)象,隨著改革開放政策的落實(shí),這種集古代審美與現(xiàn)代藝術(shù)為一身的歌曲,又重新煥發(fā)新的光彩。谷建芬、戴于吾等諸多名家,開始將目光投向古詩詞,并在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行了多種嘗試,一時(shí)間,古詩詞藝術(shù)歌曲又成為許多聽眾的首要選擇。至今,古詩詞藝術(shù)歌曲完成了“從無到有”的發(fā)展歷程,逐漸成為中國藝術(shù)歌曲中的重要構(gòu)成內(nèi)容。

        二、探討中國古詩詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作特點(diǎn)

        中國古詩詞藝術(shù)歌曲與西方的藝術(shù)歌曲一樣,都是以著名的詩詞為創(chuàng)作素材,創(chuàng)作家或是直接以詩詞做歌詞,或是進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)編,融入一些現(xiàn)代音樂元素,使歌曲中的古詩詞和曲調(diào)進(jìn)行深入結(jié)合,形成意境深邃、聲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏舒緩的歌曲。其創(chuàng)作特點(diǎn)主要表現(xiàn)為:

        (一)對歷史傳說的再創(chuàng)作

        中國歷史悠久,在發(fā)展的過程中誕生了許多較為傳奇的傳說,部分傳說經(jīng)過一代又一代人的講述,流傳至今。比如王昭君為了國家穩(wěn)定,甘愿嫁到塞外之地;花木蘭面對父親孱弱、弟弟幼小的窘境,將長發(fā)高高束起,扮作男子去參軍,其間,遇到無數(shù)困難,但她始終不退一步,最終衣錦還鄉(xiāng),成為家鄉(xiāng)人心中的女英雄。王昭君的愛國之情、花木蘭對親人的愛護(hù)之情,時(shí)至今日仍不過時(shí)。許多作詞家受此影響,嘗試將這些傳說改編成現(xiàn)代詩詞,然后通過融入一些現(xiàn)代演唱技巧,使歷史傳說以一種全新的藝術(shù)形式呈現(xiàn)在眾人面前。

        (二)依據(jù)古詩詞內(nèi)容進(jìn)行譜曲

        縱觀我國音樂發(fā)展的歷史,可以發(fā)現(xiàn)它與古詩詞有著緊密的聯(lián)系。最初,音樂與古詩詞是一體的,兩者不分彼此。中國最早的詩歌總集的《詩經(jīng)》中所收藏的許多古詩,都是以音樂的形式呈現(xiàn)的。隨著社會的發(fā)展,這種創(chuàng)作方式無法滿足人們對音樂審美的多元化需求,于是音樂與古詩開始各自獨(dú)立,逐漸朝著不同的方向發(fā)展。然而,不管如何發(fā)展,它們之間的聯(lián)系并沒有就此中斷,甚至某些時(shí)候,兩者又回到了最初的緊密聯(lián)系狀態(tài)。故而,部分作曲家會以古詩詞為素材,通過引入現(xiàn)代表現(xiàn)手法、節(jié)奏韻律等內(nèi)容,使其以全新的面貌出現(xiàn)。比如,作曲家黃自根據(jù)著名詞人辛棄疾所創(chuàng)作的《登京口北固亭有懷》中的內(nèi)容進(jìn)行譜曲,最后創(chuàng)作出《南鄉(xiāng)子》。《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》是辛棄疾晚年所作,他借憑吊千古英雄之名,諷刺自己所在的南宋沒有名將守衛(wèi)邊疆,沒有大臣為民請命,同時(shí)還表達(dá)自己報(bào)國無門的沮喪感。黃自所處年代雖然與辛棄疾有所不同,但境遇很是相似,于是他采用中國傳統(tǒng)民族調(diào)式,按照“以聲填詞”手法進(jìn)行創(chuàng)作。這首古詩詞藝術(shù)歌曲對仗工整,旋律悠長,備受眾人歡迎。這種對中國古典文化進(jìn)行再次創(chuàng)作的方式,既提高了古詩詞文化的影響力,便于越來越多的人感受到古詩詞所蘊(yùn)含的豐富情感,從而自覺加入傳承中華優(yōu)秀文化的隊(duì)伍中;又提升了歌曲的藝術(shù)價(jià)值,便于觀眾在優(yōu)美的音樂中加深對古詩詞意境的理解與認(rèn)識,最終獲得個(gè)人審美能力的不斷提升。

        (三)對現(xiàn)代詩歌的再創(chuàng)作

        20 世紀(jì)初,詩人開始嘗試將現(xiàn)代白話作為詩歌語言,確保普通群眾也能聽懂詩歌的意思。這類詩歌更為自然、靈活多變,能更為深入、更為全面地表達(dá)創(chuàng)作者的看法與見解,可謂是中國現(xiàn)代詩歌的萌芽時(shí)期。隨后,在新文化運(yùn)動的影響下,許多作曲家在創(chuàng)作藝術(shù)歌曲時(shí),開始選擇一些現(xiàn)代詩歌作為創(chuàng)作的素材。如果說音樂原先是特定階層豐富精神世界的工具,那么由現(xiàn)代詩歌所形成的藝術(shù)歌曲則打破了階層的隔閡,使藝術(shù)歌曲成為大眾藝術(shù),這在很大程度上推動了音樂的發(fā)展,使藝術(shù)歌曲呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的發(fā)展態(tài)勢。比如由名家劉半農(nóng)和趙元任共同創(chuàng)作的《教我如何不想他》,這首歌曲旋律流暢、情感真摯,將作詞家身在倫敦,不能與家人團(tuán)聚、不能回歸祖國的懷抱的思念之情表現(xiàn)得淋漓盡致。

        三、探討中國古詩詞藝術(shù)歌曲中的美學(xué)價(jià)值

        (一)歌詞之美

        中國古詩詞是我國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分,其本身與音樂之間有著相對緊密的聯(lián)系。古人在創(chuàng)作詩詞時(shí),不僅追求語言美、意境美,還會吸取音樂中音律美的優(yōu)點(diǎn),格外重視韻律之美,注重通過押韻、對仗等手法來呈現(xiàn)出詩詞的創(chuàng)作美。換言之,古詩詞中蘊(yùn)含著比較豐富的音樂元素。而根據(jù)古詩詞所形成的藝術(shù)歌曲,不僅可以給予人們許多美的體驗(yàn),還能使歌詞呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值,具體表現(xiàn)為:

        1.字面美

        中國古詩詞極為突出的美學(xué)價(jià)值在文字上。一方面,縱觀古詩詞的創(chuàng)作過程,可以發(fā)現(xiàn)古詩詞比較重視韻律之美,詩詞中所使用的對仗、押韻等手法,使古詩詞具備了一定的節(jié)奏感,朗讀起來抑揚(yáng)頓挫,令人回味無窮。比如“欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜”“泥融飛燕子,沙暖睡鴛鴦”“日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川”等,這些流傳甚久的詩詞,文字中蘊(yùn)含的音律美讓讀者可以獲得較為豐富的審美體驗(yàn)。那么由其作為重要素材來源而鋪就的古詩詞藝術(shù)歌曲中的歌詞自然也是極美的。另一方面,古詩詞的字面也是詩詞之美的主要來源。文字是古詩詞的基礎(chǔ),古詩詞所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值,離不開文字的支持與體現(xiàn)。古詩詞的內(nèi)容之美,主要體現(xiàn)在它所描述的內(nèi)容與選字措辭上。

        從內(nèi)容方面來看,古詩詞可謂包羅萬象,既有借景抒情的,又有議論敘事的,內(nèi)容多半涉及社會的方方面面;從選字措辭方面來看,詩人創(chuàng)作最重推敲,大到詩歌所要表達(dá)的情感、結(jié)構(gòu)等,小到每個(gè)詞語、漢字等,都會精雕細(xì)琢。比如詩人賈島曾就“推”與“敲”兩字,思考良久。因而,古詩詞用語精煉,具有較強(qiáng)的畫面感與美學(xué)色彩。為了能突顯出文字的字面美,作曲家在創(chuàng)作藝術(shù)歌曲之前,會對詩詞內(nèi)容進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)與研究,這些舉措在很大程度上增添了藝術(shù)歌曲的文學(xué)之美。

        2.意境美

        中國的藝術(shù)創(chuàng)作,歷來追求意境之美,喜歡用意象來表達(dá)豐富的情感。古往今來諸多的詩詞作品中,將這一特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。部分詩人礙于當(dāng)時(shí)的形勢所迫,無法用直白的話語表達(dá)自己的情感,于是嘗試用借景抒情、借古諷今的手法,委婉地表達(dá)自己的看法與見解,這使得古詩詞往往可以通過較為簡單的漢字,表達(dá)出更為豐富的內(nèi)涵,同時(shí)留給讀者較大的想象空間。可謂是“用寥寥幾筆,勾勒出無窮遠(yuǎn)近的繁多意象”。比如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》,文字簡潔,但運(yùn)用典故較多,容易引發(fā)讀者無窮的思考,使讀者長時(shí)間沉浸在詩詞所營造的意境中,久久不能忘懷。

        3.情感美

        情感是藝術(shù)作品不可或缺的內(nèi)容之一,是確保藝術(shù)作品具備旺盛的生命力的重要前提。中國古詩詞中所表現(xiàn)的情感種類很多,既有“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”的思鄉(xiāng)之情,又有“無為在歧路,兒女共沾巾”的深厚友情,還有“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”的濃烈愛情。讀者在閱讀的過程中,會深切感受到作者想要表達(dá)的情感,體會詩詞內(nèi)容中所蘊(yùn)含的情感之美,感悟詩詞的審美價(jià)值。以《靜夜思》為例,該詩短小精悍,字詞簡單,縱觀全篇,并沒有過多地運(yùn)用華麗的辭藻,但所表達(dá)的思鄉(xiāng)之情甚是真摯。之所以吟唱至今,一方面是因?yàn)樵娫~樸實(shí)無華,毫無古文的煩瑣;另一方面則是因?yàn)樵娫~中所蘊(yùn)含的思鄉(xiāng)之情,容易引發(fā)讀者的共鳴——在佳節(jié)來臨之際,自己卻因?yàn)樯碓谶h(yuǎn)方,而未能與家人團(tuán)聚,心中不免有些難過。不只古代的李白會如此,即便是現(xiàn)代人,也會面臨這樣的情感,故而,以這首古詩詞作為素材而形成的藝術(shù)歌曲《靜夜思》,在文學(xué)與音樂相輔相成下,更容易引發(fā)觀眾的共鳴。藝術(shù)歌曲中,作曲家對《靜夜思》的后兩句進(jìn)行了多次重復(fù),強(qiáng)化了真摯的思鄉(xiāng)之情,而充分將演唱技巧的融入,則可以使歌曲的情緒實(shí)現(xiàn)依次遞進(jìn)疊加,使藝術(shù)歌曲引人入境,令人久久不能忘懷。

        (二)融合美

        中國古詩詞藝術(shù)歌曲是以古詩詞為素材,按照一定的藝術(shù)規(guī)律創(chuàng)作而成的。在具體創(chuàng)作的過程中,創(chuàng)作者吸收了許多融合理念,嘗試將古詩詞與現(xiàn)代音樂融合在一起,最終完成了“中西合璧”的目標(biāo)。比如趙季平所創(chuàng)作的《幽蘭操》。這首藝術(shù)歌曲取材于唐代詩人韓愈的《猗蘭操》,講述的是文學(xué)家孔子將自己比作蘭花,雖然始終懷才不遇,但仍然選擇以積極樂觀的態(tài)度面對困難。為了體現(xiàn)出作品的民族風(fēng)格,創(chuàng)作者引入了五聲調(diào)式;同時(shí),為了讓作品在開端、發(fā)展等環(huán)節(jié)呈現(xiàn)出清晰的狀態(tài),作者又使用了西方樂曲中較為常見的三部曲式。此外,創(chuàng)作者比較看重伴奏,為此,根據(jù)《猗蘭操》所描述的情境,進(jìn)行了精心的譜寫,力求讓《幽蘭操》既有韓愈用文字所描述的意境,又有符合現(xiàn)代人審美的音樂元素。在引子部分,作者使用了琶音,以此突顯樂曲流動感的同時(shí),營造出古色古香的樂曲氛圍。A 段使用了琶音、柱式和弦相結(jié)合的方式,突顯蘭花的高杰品質(zhì)。B 段在抒情部分使用了十六分音符,逐漸將歌曲推向高潮。結(jié)尾部分又使用了中國藝術(shù)作品中較為常用的留白方式,給人以韻味無窮之感。通過分析不難看出,創(chuàng)作者所使用的技巧既是科學(xué)的,并非是對古詩詞直接譜曲,也并非對現(xiàn)代藝術(shù)元素的直接照搬,而是根據(jù)詩詞內(nèi)容,引入相應(yīng)的藝術(shù)技巧,以此提升歌曲的藝術(shù)性;又是開放的,創(chuàng)作者并非局限于某個(gè)理念、某個(gè)手段,而是將多個(gè)手段根據(jù)歌詞需要融合在一起,讓外在的藝術(shù)形式與內(nèi)在的真摯情感獲得高度的平衡,從而使作品呈現(xiàn)出較為鮮明的融合之美。相關(guān)教育者在帶領(lǐng)學(xué)生解析中國古詩詞藝術(shù)歌曲的審美價(jià)值時(shí),應(yīng)注重通過多種舉措,引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)歌曲的融合之美,以便加深他們的理解,從更為新穎、更為多元的角度看待藝術(shù)歌曲,最后獲得夯實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ),為其實(shí)現(xiàn)個(gè)人藝術(shù)素養(yǎng)的提升創(chuàng)造有利條件。

        (三)意境美

        意境美是美學(xué)研究中最具生命力的范疇。所謂意境,指的就是感情與景物、內(nèi)心與外在事物的有機(jī)統(tǒng)一,著重于詩人本身所具備的審美情趣與自然景物的交融貫通。人們所感受到的“美”,是由意境而生,并蘊(yùn)含了現(xiàn)實(shí)美的內(nèi)涵,同時(shí)由眼前景色而喚起的某種較為特殊的情感。詩人將自己所看所聞、所思所想融入了詩詞的意境中,由此而形成的古詩詞藝術(shù)歌曲也具備了一定的美學(xué)意蘊(yùn)與意境。比如李白所創(chuàng)作的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》,彼時(shí),李白還很年輕,在他的世界里,這個(gè)世界很是美好,故而,即便是與友人道別,他也是瀟灑的、充滿向往的。作曲家劉文金在譜曲時(shí),細(xì)細(xì)體會李白的心情,用音樂元素為眾人展示了詩人送別友人的場景——遙望朋友伴隨大船遠(yuǎn)遠(yuǎn)離去的背影,詩人既有不舍之情,又有對友人的祝福之情,于是立在江邊,不舍離去,直到船的影子因?yàn)殡x得太遠(yuǎn)已經(jīng)變得模糊不清,直到友人徹底消失在碧空中,最終形成一種水天相接的空闊景象……全詩字?jǐn)?shù)很少,卻將詩人對朋友離開以后的眷戀之情描繪得淋漓盡致,讓人覺得意猶未盡。

        又比如黎英海所創(chuàng)作的《楓橋夜泊》?!稐鳂蛞共础肥窃娙藦埨^的經(jīng)典之作,他用寥寥幾筆,就勾勒出一幅生動形象的場景。全篇圍繞一個(gè)“愁”字,通過月落、烏啼等意象進(jìn)行詳細(xì)描繪,形成空靈曠遠(yuǎn)意境。黎英海在創(chuàng)作期間,首先使用五聲調(diào)式,然后在前兩句使用離調(diào)手法,向眾人展示了漁船在江中輕輕搖動,水面由此出現(xiàn)波光粼粼的場景的同時(shí),還營造出一種清幽、愁苦的氛圍?!肮锰K城外寒山寺”是個(gè)轉(zhuǎn)折句,創(chuàng)作者利用漸強(qiáng)與漸弱對比,使主人公的孤寂情緒得到了體現(xiàn)。最后一句則利用對鐘聲音色的細(xì)膩模仿,起到結(jié)束的作用。此外,鋼琴伴奏在意境方面的表現(xiàn)優(yōu)勢較為明顯,特別是純五度和聲的巧妙運(yùn)用,將鐘聲的空寂遼遠(yuǎn)刻畫得相當(dāng)?shù)轿?,讓聽眾有種意猶未盡之感??傊?,古詩詞藝術(shù)歌曲中的意境美,既是古詩詞本身所具有的特征使然,又是創(chuàng)作者主動追求歌曲的“藝術(shù)美”而所做的各種努力,更是一種優(yōu)秀文化的傳承。在學(xué)習(xí)古詩詞藝術(shù)歌曲過程中,學(xué)習(xí)者應(yīng)認(rèn)真體會,仔細(xì)研究,以便能切身體會到歌曲的意境美。

        (四)創(chuàng)新美

        縱觀藝術(shù)歌曲發(fā)展的歷史,可以發(fā)現(xiàn)它之所以能流傳至今,并且始終散發(fā)著勃勃的生命力,成為人們提升精神追求的重要工具,根本原因就在于藝術(shù)歌曲創(chuàng)作者始終保持創(chuàng)新的態(tài)度。從對詩詞歌曲的改編,再到鋼琴的伴奏,都表明藝術(shù)歌曲的形式是在不斷完善、不斷豐富的。中國古詩詞藝術(shù)歌曲作為其中最為重要的構(gòu)成部分,自然也具備這樣的特點(diǎn)。首先,從宏觀方面來看,中國古詩詞與西方之歌雖然在某種程度上有著較為相似的地方,但兩者是兩種文化語境的產(chǎn)物,在內(nèi)容與形式方面都有著較為明顯的差異。

        在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代,選擇古詩詞作為藝術(shù)歌曲的主要素材來源,是需要巨大勇氣與信心的,畢竟,稍有不慎,可能就會出現(xiàn)各種不適應(yīng)的情況,從而遲滯中國藝術(shù)歌曲的發(fā)展速度。對此,中國音樂者沒有絲毫猶豫,他們嘗試從多個(gè)方面,運(yùn)用多種手法,融合多種元素,將古詩詞的意境描繪出來,使作品符合現(xiàn)代人的審美觀。其間,他們遇到無數(shù)困難,但是他們絲毫沒有退縮,而是始終保持積極進(jìn)取的態(tài)度,正是因?yàn)樗麄冇掠趧?chuàng)新,敢于嘗試,中國古詩詞藝術(shù)歌曲才能“從無到有”“從有到多”,直至今日,成為一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這是一種寶貴的、不可替代的創(chuàng)新,它推動了中國藝術(shù)歌曲的發(fā)展,提升了中國古詩詞文化的影響力,為中國文化發(fā)展與世界藝術(shù)歌曲的繁榮做出了巨大的貢獻(xiàn)。其次,從微觀方面來說,我國的音樂創(chuàng)作者始終堅(jiān)持民族化追求,他們始終認(rèn)為音樂應(yīng)該是雅俗共賞的存在,應(yīng)該讓更多的人看到中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀之處。這種堅(jiān)持并非“閉門造車”,而是在堅(jiān)持的同時(shí),積極吸收新的理念,并不斷嘗試將這些新技巧、新方式應(yīng)用到創(chuàng)作中,使藝術(shù)歌曲散發(fā)著勃勃向上的生命力,成為世界音樂舞臺上不可或缺的存在。比如羅忠镕將十二音體系融入作品《涉江采芙蓉》中;譚小嶙嘗試將德米懷特的理念應(yīng)用到音樂創(chuàng)作中。這些探索與嘗試,為觀眾帶來了全新的審美體驗(yàn),也推動了中國古詩詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展。

        四、結(jié)語

        總而言之,中國藝術(shù)歌曲在吸收西方藝術(shù)的同時(shí),融入了古詩詞文化,最后形成獨(dú)具中國民族特色的歌曲,成為中國近代音樂的重要構(gòu)成部分。這種將古詩詞與音樂元素融入一起的藝術(shù)形式,具備較為豐富的美學(xué)價(jià)值,它所表現(xiàn)出來的字面美、意境美、創(chuàng)新美等值得學(xué)習(xí)者好好研究,認(rèn)真分析。古詩詞藝術(shù)歌曲創(chuàng)作者應(yīng)繼承前輩的優(yōu)良作風(fēng),繼續(xù)創(chuàng)作出更多、更為優(yōu)質(zhì)的樂曲。

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