磁州窯黑色剔劃花 花草樹木大罐系列 瓷 化妝土 高45cm×直徑40cm 2021年

Mr. Tian Zhong is an outstanding fine arts publisher. He devotes himself to promoting and spreading Cizhou Kiln Culturein the northern China. On the basis of carrying forward traditional engobe technology of Cizhou Kiln, he develops new forms of engobe technology, and becomes apractitioner for modernity transformation and new culture in engobe technology of Cizhou Kiln.

河北美術(shù)出版社社長兼總編輯田忠先生是一位杰出的美術(shù)出版家，他曾獲得過第五屆中國出版政府獎(jiǎng)優(yōu)秀出版人物獎(jiǎng)；同時(shí)他又是一名優(yōu)秀的陶藝家，兼任河北美術(shù)家協(xié)會主席團(tuán)委員、陶瓷藝委會主任，在推廣與傳播北方磁州窯文化的事業(yè)上身體力行，在繼承北方磁州窯化妝土傳統(tǒng)工藝技術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出化妝土工藝技術(shù)新形態(tài)，成為北方磁州窯化妝土工藝現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與新人文的實(shí)踐者。

追溯田忠的從藝經(jīng)歷，其真正進(jìn)入藝術(shù)世界，是從他1990年考入中央工藝美術(shù)學(xué)院陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)系開始。作為一名青年從藝者，田忠走著一條獨(dú)特的道路，求學(xué)期間師從楊永善、陳若菊、陳進(jìn)海等先生，廣泛學(xué)習(xí)造型基礎(chǔ)和設(shè)計(jì)美學(xué)，進(jìn)行了扎實(shí)的寫生練習(xí)，尤其在空間、形體塑造方面狠下苦功，并將中國工藝美術(shù)史、中國陶瓷史等專業(yè)知識運(yùn)用于創(chuàng)作當(dāng)中。

20世紀(jì)90年代初，西方現(xiàn)代陶藝思潮風(fēng)靡中國美術(shù)院校，也影響了在中央工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)陶瓷美術(shù)的青年學(xué)子田忠。求知渴望與青春活力驅(qū)使年輕的田忠開始閱讀哲學(xué)書籍，對內(nèi)心修養(yǎng)和人生體悟有了獨(dú)特的追求。反思自己的求學(xué)之路，田忠決心不走任何捷徑，開始精研國畫、裝飾、陶瓷彩繪等藝術(shù)課程，廣泛揣摩研習(xí)中外傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)精品佳作，加之他對北方窯口的關(guān)注，對傳統(tǒng)陶瓷技藝的學(xué)習(xí)，這一切都為他的陶瓷創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。

在尋根潮和文化熱的推動下，中國藝術(shù)界開始從傳統(tǒng)文人意趣尋找資源、從傳統(tǒng)思想和文化尋找資源、從民間文化尋找資源，他們都在各自的創(chuàng)作中不同程度地利用了中國傳統(tǒng)文化或圖像資源。在這股熱潮中，田忠始終保持清醒獨(dú)立的思考，他既沒有被幾千年的中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)文明所吞沒，也沒有被現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中普遍存在的西方全盤轉(zhuǎn)型論所誘惑，而是從一開始就探索屬于他自己的陶藝道路。

這種從藝經(jīng)歷在田忠今后的藝術(shù)創(chuàng)作中演化為對民族本土化藝術(shù)語言的追求。大學(xué)畢業(yè)后，他回到河北美術(shù)出版社工作，開始從學(xué)者研究的角度來觀察北方陶瓷視覺語言形態(tài)，這種編輯研究的經(jīng)歷也為他的陶瓷作品找到了一種生命的文化切入點(diǎn)。藝術(shù)現(xiàn)代性的進(jìn)程中，地域文化的本源一直都是潛埋的文化基因。當(dāng)藝術(shù)家回溯此基因的原點(diǎn)，田忠自述道：基于磁州窯的創(chuàng)作而言，實(shí)際上我認(rèn)為因當(dāng)?shù)卦牧霞肮に嚨挠绊?，北方陶瓷都是相互?lián)系和影響的，如磁州窯、定窯、邢窯、井陘窯，從某種意義上說都是北方化妝土系列工藝，所以我目前做的事情就是發(fā)展北方化妝土工藝技術(shù)，在繼承北方化妝土傳統(tǒng)工藝技術(shù)的基礎(chǔ)上，逐漸形成具有新的形態(tài)創(chuàng)作的現(xiàn)代北方陶瓷藝術(shù)。此即文化基因視域下北方陶瓷文化價(jià)值當(dāng)代意義的轉(zhuǎn)換。

由此可見，品讀田忠陶藝作品需要從形的語義、色的要義、力的感觸、抽象基點(diǎn)、民族精神等方面來切入，才能找尋其作品之要義和精髓。

首先是形的語義。觀察田忠陶藝作品造型，主要集中于圓器的塑造。北方圓器與南方圓器相比形體古樸粗獷，經(jīng)典器型樣式往往集中在罐、缽、盆、瓶等日用器皿之中。田忠陶藝的器型尊崇古樸樣式，并將其改良為小口寬腹，特色鮮明。這昭示著作者追尋器與道的比較，器本身所具有的立體空間的屬性，使得工藝語言更加獨(dú)立。作者親自參與拉坯，更將其專門找工人設(shè)計(jì)的陶瓷造型區(qū)分開來，作者將自我的感悟通過泥性的手痕納入陶藝器型之中，來體現(xiàn)物語本質(zhì)屬性。田忠的陶藝作品《大罐》系列，一方面顯示出田忠的性格與氣質(zhì)，陶器埏埴，器不苦窳。另一方面也表達(dá)了他對北方地域的感受，對平靜自然的柔性造型美學(xué)的體悟，達(dá)到了心靈情緒和審美對象的統(tǒng)一。在這一系列作品中，他將陶瓷彩繪方法與現(xiàn)代造型樣式結(jié)合，以此尋求新的開拓，這也是他專心汲取傳統(tǒng)瓷器藝術(shù)的豐富表現(xiàn)手段和思索民族內(nèi)在精神蘊(yùn)涵的收獲所在。在他作品形象傳達(dá)的張力態(tài)度上，可以看出他對中華民族審美品質(zhì)的判斷。

其二是色的要義。田忠工作以來從未中斷陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，他來往于全國各地瓷區(qū)，在環(huán)境的磨煉和迫使下，他研究起了化妝土裝飾，并進(jìn)行裝飾釉色的配置，廣納博收之間形成了自己的色彩風(fēng)格。田忠陶藝作品主要承自磁州窯黑白藝術(shù)，以北方陶瓷的化妝土裝飾工藝創(chuàng)作白底黑花或黑底白花的陶藝圖案，形成了簡練概括、單純靜穆的風(fēng)格。這些作品充分展現(xiàn)了化妝土裝飾的材質(zhì)美，富于形式感和裝飾性，為陶藝界所矚目，給觀眾留下了深刻的印象。這種單純的色彩對比將陶瓷器皿的空間、裝飾、形體展現(xiàn)得淋漓盡致，點(diǎn)線面聚散，構(gòu)成了畫面裝飾感。田忠還利用化妝土剔花劃技術(shù)表現(xiàn)山水、花鳥、景觀融合。北方寂寥廣袤的土地，一曲長笛牧歌奏演著鄉(xiāng)情與舒曼的情愫。天空、大地、樹木、房屋，無一不在抒發(fā)著作者自然主義和浪漫主義的胸襟，使作者得以跳出傳統(tǒng)磁州窯學(xué)養(yǎng)的視野，融入泥火釉語言中呈現(xiàn)人文的素養(yǎng)和張力。

田忠陶藝作品中黑白的形式語言張力既有對傳統(tǒng)的繼承、演繹、消化，又將視覺元素打散、重組、聚集、對比，形成語言觀照，從中他得以超出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的語言糾葛，逐步完善自己的藝術(shù)語匯。裝飾領(lǐng)域中的泥、形、色的整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)，使得傳統(tǒng)陶藝具有現(xiàn)代性語言，在視覺上造成陌生化的同時(shí)完成了現(xiàn)代陶瓷語言的轉(zhuǎn)化。

其三，力的感觸。力的語言在田忠的陶藝作品中有自身工藝文化的獨(dú)特價(jià)值，其使得裝飾與器型具有不同語言結(jié)構(gòu)。力的聚散，讓形體擁有了生命力；線的力量通過輕重緩急的節(jié)奏控制塑造坯體，使之具有協(xié)調(diào)性。力的構(gòu)成還以切、割、刮、刻、劃的手法語言體現(xiàn)出一種雕塑的體量感，這種筆觸與作者的創(chuàng)作心境緊密相通，作品所展露出的情緒使作者與之同呼吸共命運(yùn)。

磁州窯黑色刻劃花釉彩大瓶 瓷 化妝土 高40cm×直徑35cm 2022年

磁州窯黃色釉刻劃花葵花口大瓶 瓷 化妝土 高45cm×直徑40cm 2022年

磁州窯白色刻劃花葵花口大瓶 瓷 化妝土 高50cm×直徑40cm 2022年

磁州窯白色刻劃花松柏將軍罐 瓷 化妝土 高55cm×直徑45cm 2021年

磁州窯白色刻劃花大瓶 瓷 化妝土 高40cm×直徑30cm 2021年

磁州窯白色刻劃花山水大罐 瓷 化妝土 高40cm×直徑50cm 2021年

磁州窯白色旋紋梅瓶 瓷 化妝土 高50cm×直徑30cm 2021年

磁州窯黑色刻劃花箭筒 瓷 化妝土 高78cm×直徑25cm 2021年

其四，抽象基點(diǎn)。陶藝語言不論是器型還是裝飾都呈現(xiàn)視覺要素，抽象的器型與裝飾也是事物外觀具象的高度提煉。田忠的陶藝作品用點(diǎn)、線、面具象形式來演繹構(gòu)筑情感的物語，這些來自作者情感、思緒的抽象語言映射出其對事物的理解，泥土的細(xì)節(jié)、張力、釉色與窯火的落痕，所有這些細(xì)節(jié)都在吸引著觀者去玩味和揣摩其不同的指向與精神要義。田忠還從設(shè)計(jì)中的空間構(gòu)成和雕塑中三維空間的真實(shí)感染力中得到啟示，借鑒西方現(xiàn)代抽象表現(xiàn)藝術(shù)中的肌理效果，再將中國傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)在的審美觀念用以構(gòu)建藝術(shù)表現(xiàn)力。其采用開光構(gòu)圖，用陰線的刻花來映襯類似素樸肌理的陶藝造型，在整體釉面處理上用近乎透明的草灰釉組成作品視覺色彩大感受，給人以山石的凝重體積感。造型氣象古樸自然，灑脫豪放，且透出一種剛強(qiáng)之感，具有極強(qiáng)的整體性。

田忠在出版工作之余，長期在自己工作室的窯房中創(chuàng)作，對泥火釉語言有了獨(dú)特體悟，這使其作品形成神秘、不可言說的象征性視覺奧義，和陶藝達(dá)成了人與自然的和諧。

其五，民族精神。中國陶瓷文化博大精深，北方窯口承載著中國歷史文化的演化歷程。而進(jìn)入現(xiàn)代以來，科技文明的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的物質(zhì)載體不再具備材料優(yōu)勢，陶瓷逐漸演變?yōu)椴┪镳^文物的呈現(xiàn)，貼上了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)簽，而傳統(tǒng)文化資源如何面對新的時(shí)代生活，這是給傳統(tǒng)產(chǎn)瓷區(qū)提出的頗具挑戰(zhàn)的命題。田忠沒有一味跟隨現(xiàn)代陶藝步伐，而是以學(xué)者式的分析精神，從傳統(tǒng)陶瓷自身的命運(yùn)和轉(zhuǎn)型途徑中抽離了出來，通過自我探索、精研篤行來改造北方窯口，完成現(xiàn)代性演繹。

此外，磁州窯的線型、力度、文化、裝飾，自古以來就形成了一套獨(dú)特語匯，北方窯口的高度藝術(shù)自覺性和表現(xiàn)力度，使黑白語言最大限度地發(fā)揮了藝術(shù)表現(xiàn)力和寫實(shí)、寫意的抒情力。磁州窯、井陘窯等北方窯口如何在保持原有語言形式的基礎(chǔ)上與學(xué)院派結(jié)合，如何從色、形、力、抽象、民族精神性等方面進(jìn)行探索，這些都通過田忠的個(gè)體陶藝實(shí)踐找到了突破口。

田忠陶藝作品既展露出他智性所在，又顯現(xiàn)出他不斷在尋求風(fēng)格的突破和自我的超越。這種內(nèi)心激越的情感與陶藝的動態(tài)形式感又自然地呈現(xiàn)了一定的法度和秩序。正像田忠的人生態(tài)度一樣，是積極的、入世的，是一種現(xiàn)代陶藝家的進(jìn)取人生態(tài)度和陶瓷藝術(shù)自然平靜審美觀念的諧和。田忠將中國傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)精神和現(xiàn)代審美意識相結(jié)合，從而打開了一條從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的通道！