How can kernel carvings, which take root in a small village in Zhoushan, develop into such a famous kernel carving industry cluster in China? A person must be mentioned here: Yin Genfu. He was a renowned kernel carver and pioneer for Zhoushan kernel carving industry, who was born in Zhoushan Village in the late Qing Dynasty and early Republic of China.

核雕，是指在果核上雕刻各種人物、動物、植物和舟船等藝術(shù)形象的技藝，通常也指用果核雕刻成的雕刻藝術(shù)品。核雕屬微雕，歷史悠久。但其起源尚待考證。有關(guān)蘇州微雕工藝的記載寥若晨星。直到元明，微雕工藝才在蘇州的藝術(shù)門類中嶄露頭角。明清以后，作為微雕工藝的核雕得到了市場的追捧，逐漸形成了工藝美術(shù)門類中的一個品種，并以“蘇州核雕”的品牌而名滿天下。蘇州核雕尤以橄欖核雕聞名，其主產(chǎn)地在蘇州光福舟山一帶（舟山原屬光福鎮(zhèn)管轄，故又將“舟山核雕”稱為“光福核雕”）。舟山村，相傳是因吳王闔閭所設(shè)的“造舟之所”而得名。這個小村落原本名不見經(jīng)傳，卻成了近代以來蘇州核雕迅猛發(fā)展并聞名于世的“中國核雕村”。據(jù)不完全統(tǒng)計，在當(dāng)?shù)噩F(xiàn)從事核雕的有五六千人。舟山核雕作品以“精、細(xì)、奇、巧”的“蘇派”風(fēng)格聞名全國。核雕不僅是舟山村民致富奔小康的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，而且成為全國核雕藝術(shù)的一面旗幟。故民間言“中國核雕看蘇州，蘇州核雕看舟山”。

人們不禁要問，一個原本名不見經(jīng)傳的舟山小村落的核雕怎么會形成如此聞名全國的核雕產(chǎn)業(yè)群呢？這里，必須要提到一個人，那就是清末民初舟山村人、著名的核雕藝術(shù)家、舟山核雕產(chǎn)業(yè)的先驅(qū)殷根福。

蘇州舟山的中國核雕村

殷根福作品收藏證書（其女殷雪云捐贈）

《新生》殷毅軍

殷根福（1887—1941），吳縣舟山村人，蘇州著名核雕大師，也是我的曾祖父。他在青少年時期初學(xué)竹雕，繼學(xué)牙雕，再事核雕，成年后闖蕩上海，在上海老城隍廟開設(shè)“永興齋”，出售竹雕、牙雕藝術(shù)品。一次偶然的機(jī)會，他從廣東船工中獲得一些橄欖核，精心琢磨以后，隨形設(shè)計，將橄欖核雕成羅漢頭像。為此，他曾專程去羅漢堂觀察羅漢形象，并將羅漢形象創(chuàng)作于核雕中。他的橄欖核雕《十八羅頭像》造型各個不同，形象生動，表情自然，神采各異，雙眼傳神，而且挺刀爽勁，厚樸凝重，被人們譽為“殷派羅漢”。在佛教傳說中，“十八羅漢”是指十八位護(hù)持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而成。他們都是釋迦牟尼的弟子。殷根福在設(shè)計之初經(jīng)常去寺院觀摩羅漢塑像，再對橄欖核雕“十八羅漢”進(jìn)行布局定版。首先，他確定橄欖核雕“十八羅漢”的材料必須選用“廣東烏核”。這是因為“廣東烏核”分布在陽江、高州、增城等地區(qū)，所產(chǎn)橄欖核具有色正、皮厚、形正、粒碩、質(zhì)密五大特點。二是確定羅漢頭像的雕刻以“五刀定位法”來進(jìn)行，即：鼻子一刀，眼睛二刀，耳朵二刀?！笆肆_漢”的造型：上八羅漢為胡須、卷眉和卷發(fā)；下十羅漢為長直須和長眉加八個沒有胡須的青年光頭；此外，上有一頂珠和下垂一全身坐蓮彌勒佛，合計20顆，成為一串十八羅漢持珠樣式。這是一組以喜慶吉祥為主題的廣義的羅漢頭形象。他們的神態(tài)各不一樣：或喜、或怒、或哀、或靜思、或開悟等。人們稱之為“殷派十八羅漢”。投放市場后，深受歡迎，無論是手串還是掛珠，求購者絡(luò)繹不絕。當(dāng)時，上海動蕩局面漸趨安定，人們信奉佛教，故核雕手串“殷派十八羅漢”成為風(fēng)行一時的核雕藝術(shù)品。見此大好形勢，殷根福回舟山村廣泛發(fā)動村民一起做羅漢頭，并將自己首創(chuàng)的“五刀定位法”制作技藝，傳授給村民。“五刀定位法”是殷根福對核雕制作技藝的一次重大創(chuàng)新和改革。按照這一方法制作羅漢頭像，再也不用先在橄欖核上用筆畫出羅漢輪廓了，省去了設(shè)計這道工序，大大提高了橄欖核雕生產(chǎn)效率，為橄欖核雕的產(chǎn)業(yè)規(guī)?；蛳铝嘶A(chǔ)。那些年殷根福為滿足上海市場的需求，時常忙于往返上海和蘇州之間，發(fā)動村民課子帶徒傳授技藝。接著又組織村民將做好的羅漢頭，成擔(dān)成擔(dān)地運往上?！坝琅d齋”。很快，舟山村及周邊村落的人們也紛紛以此為業(yè)，于是，核雕產(chǎn)業(yè)就在該地區(qū)發(fā)展起來了。

“殷派十八羅漢頭像”藝術(shù)形象的定型，使“十八羅漢頭像”成為聞名全國的文玩，并且經(jīng)久不衰。這是殷根福對蘇州橄欖核雕藝術(shù)的一大貢獻(xiàn)。

同時，殷根福對核雕刀具的定型、加工方法和工藝流程進(jìn)行的總結(jié)和梳理，是殷根福對橄欖核雕技藝的又一個重大貢獻(xiàn)。他對核雕用的刀具確定了三種刀形：1.平面刀，有不同寬度的多把刀，使用左右兩個刀角，一般和被切面形成30°推切線條，也可使用刀刃平直面進(jìn)行推切大塊面。2.圓弧刀，有不同弧度多把刀，進(jìn)行不同弧度的成形線條的雕刻。3.尖錐刀，由不同夾角角度的多把刀組成，雕核時用它們可以在核上進(jìn)行不同寬度的陰刻線條雕刻。由于上述成型刀具的使用，提高了核雕生產(chǎn)效率，適應(yīng)了產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的需要。

《十八羅漢頭像》殷毅軍

《運河十景之橫塘驛站》 殷毅軍

《喜從天降》殷毅軍

《連年有余》 殷毅軍

接著，殷根福還對橄欖核雕刻工藝流程進(jìn)行了規(guī)范：在雕刻工作臺上有一撬刀床，它凸出于工作臺邊緣，有大小不同的凹槽來適合不同大小的橄欖核。左手拇指、食指和中指持核放在撬刀床凹槽內(nèi)固定，以便雕刻圖案。右手拇指、食指和中指持刀，無名指抵住在需要雕刻的橄欖核上，實現(xiàn)精準(zhǔn)推刀和留刀。撬刀床和核精準(zhǔn)地固定位置，方便轉(zhuǎn)換雕刻面，持刀用刀可精準(zhǔn)發(fā)力，加之輔助工具銼刀和扶鉆的使用，以“五刀定位法”雕刻的“十八羅漢頭像”，成為制作舟山核雕羅漢頭的楷模和經(jīng)典。而殷根福對核雕工藝流程的規(guī)定，不僅保證了核雕羅漢頭生產(chǎn)的規(guī)范化和產(chǎn)品的質(zhì)量，更是為舟山核雕產(chǎn)業(yè)化打下了堅實的基礎(chǔ)。

殷根福為使舟山核雕繼續(xù)發(fā)展，還及時授藝給其子殷榮生和女兒殷雪蕓。1935年他又招收了同村須吟笙為徒。1938年，殷榮生又授藝鐘年福。他們都年齡相仿，朝氣蓬勃，給“永興齋”注入了活力。他們將“殷派”核雕品牌在大上海發(fā)揚光大。后來，他們又代代相傳至今。進(jìn)入21世紀(jì)后，殷根福點燃的舟山核雕星星之火，在蘇州燎原成了熊熊大火。

我的曾祖父殷根福于1941年過世，至今已八十余年了。但是，舟山核雕人一直都在傳誦著他當(dāng)年在大上海的傳奇，傳誦著他開拓舟山核雕產(chǎn)業(yè)化的不朽功勛，并傳承著他遺留下的核雕技藝不斷創(chuàng)新發(fā)展！這使我感到十分欣慰。

殷根福對舟山核雕的貢獻(xiàn)，《中國工藝美術(shù)大辭典》（1989年第一版）也有著錄。該書在“殷根?！痹~條記述：“殷根福清末舟山核雕藝人。江蘇蘇州吳縣舟山人。擅長橄欖核雕，刀筆粗獷、大刀鏟削、形簡意賅。當(dāng)年聞名海上，被古玩業(yè)譽為“殷派”?，F(xiàn)子殷小男〈殷榮生〉，女殷小妹〈殷雪蕓〉，仍繼承父業(yè)?！薄短K州市志》第十七卷（第177頁）也記載了殷根福的業(yè)績。

“光福核雕”2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。殷根福是近百年來開拓光福核雕產(chǎn)業(yè)化的第一人，他的核雕技藝經(jīng)過一個世紀(jì)的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，現(xiàn)在舟山村核雕手藝從業(yè)人員達(dá)五六千人，成為全國最大的核雕原產(chǎn)地，實現(xiàn)了蘇州核雕產(chǎn)業(yè)化，促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，取得了良好的社會經(jīng)濟(jì)效益。

“飲水思源”。謹(jǐn)以此文紀(jì)念我的曾祖父——蘇州核雕產(chǎn)業(yè)化的先驅(qū)、舟山核雕藝術(shù)家殷根福。