杜學(xué)敏

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院,陜西 西安 710119)

自20世紀(jì)60年代,尤其是新世紀(jì)以來(lái),在國(guó)內(nèi)外環(huán)境美學(xué)和生態(tài)美學(xué)逐漸興盛且熱度不減的背景下,作為一個(gè)經(jīng)典美學(xué)問題的“自然美”既明顯受到了擠壓,也在一定意義上獲得了新生,其標(biāo)志之一就是“自然美學(xué)”概念的出現(xiàn)。以雙重自然內(nèi)涵(即自然界或自然物意義上的自然與天然天成本性意義上的自然)的自然美與自然審美[1]為研究對(duì)象的自然美學(xué)實(shí)際并非一個(gè)當(dāng)代問題,它同美學(xué)學(xué)科一樣有其啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的雙重現(xiàn)代性思想史背景(1)美學(xué)學(xué)科本身就是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性的產(chǎn)物。哈貝馬斯曾指出:“要是循著概念史來(lái)考察‘現(xiàn)代’一詞,就會(huì)發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代首先是在審美批判領(lǐng)域力求明確自己的?！币蚨?“現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)在許多地方都涉及現(xiàn)代性的美學(xué)話語(yǔ),或者說(shuō),兩者在許多方面是聯(lián)系在一起的”。見哈貝馬斯:《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》,曹衛(wèi)東譯,南京：譯林出版社，2004年,第9頁(yè)、“作者前言”第1頁(yè)。關(guān)于“審美(美學(xué))現(xiàn)代性”與“啟蒙現(xiàn)代性”的區(qū)分及其關(guān)系,可參閱馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù):《現(xiàn)代性的五副面孔》,顧愛彬等譯,北京：商務(wù)印書館，2002年,第16-17頁(yè)、第48頁(yè);周憲:《審美現(xiàn)代性批判》,北京：商務(wù)印書館，2005年,“導(dǎo)言”第11頁(yè)。。然而,在美學(xué)研究領(lǐng)域提起現(xiàn)代性,人們一般會(huì)將目光聚焦于與啟蒙現(xiàn)代性同時(shí)誕生的、關(guān)于藝術(shù)美的藝術(shù)哲學(xué)美學(xué),致使同樣處于現(xiàn)代性進(jìn)程中的自然美學(xué)并未受到應(yīng)有的重視。在謝林、黑格爾開辟的美學(xué)即藝術(shù)哲學(xué)的美學(xué)知識(shí)學(xué)背景下談?wù)摤F(xiàn)代性(不管是啟蒙現(xiàn)代性還是審美現(xiàn)代性),自然美與自然審美并非必要的論域,人們更習(xí)慣于通過17世紀(jì)開始的啟蒙運(yùn)動(dòng)中方才正式出現(xiàn)的美的藝術(shù)或藝術(shù)美問題來(lái)展開其討論。因而,正像在審美發(fā)生學(xué)研究中存在重視藝術(shù)審美而忽視自然審美的偏見[2]、在美學(xué)學(xué)科內(nèi)部存在重視藝術(shù)哲學(xué)或藝術(shù)美學(xué)而忽視自然美學(xué)的偏見一樣,在美學(xué)現(xiàn)代性研究中也明顯存在重視藝術(shù)美現(xiàn)代性而忽視自然美現(xiàn)代性的偏見。本文試圖闡述自然美學(xué)的誕生及其發(fā)展的重要關(guān)節(jié)點(diǎn),并借此說(shuō)明作為美學(xué)家族中一員的自然美學(xué)的產(chǎn)生是一個(gè)地地道道的現(xiàn)代性現(xiàn)象,而且具有重要且多維的價(jià)值。

一、自然美學(xué)誕生的相關(guān)概念證明

自然美或自然審美概念不僅意味著一種實(shí)踐活動(dòng),也意味著一種作為對(duì)此自然審美活動(dòng)予以反思的理論性存在,而此理論性存在就是這里所要闡發(fā)的作為現(xiàn)代性學(xué)科的自然美學(xué),此自然美學(xué)與自然審美現(xiàn)代性結(jié)伴前行并成為其存在的理論證明。

首先,自然美學(xué)的誕生,通過“自然美”和“美的自然”等概念的正式出現(xiàn)得以證明。盡管中國(guó)先秦時(shí)期的莊子已經(jīng)用到類似今天自然美概念的“天地之美”等表述,人們也公認(rèn)對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)或獨(dú)立意義上的自然審美在公元3世紀(jì)左右的中國(guó)魏晉時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生,但直至20世紀(jì)初之前,中國(guó)美學(xué)史上并無(wú)明確的“自然美”概念?！白匀幻馈备拍钆c“現(xiàn)代性”現(xiàn)象一起作為一個(gè)學(xué)術(shù)問題首先產(chǎn)生于西方文化史和美學(xué)史?！白匀幻馈备拍钤谖鞣骄烤棺钤缬诤螘r(shí)由何人使用,這里暫無(wú)確切答案?？梢酝茰y(cè),大約在雅各布·布克哈特(Jacob Burckhardt,1818—1897)所指稱的以彼得拉克為代表的“自然美發(fā)現(xiàn)”[3]的14世紀(jì),西方人應(yīng)該已經(jīng)開始使用到“自然(的)美”或“美的自然”概念。就筆者所見文獻(xiàn)而言,法國(guó)建筑家布隆代爾(Nicolas-Francois Blondel,1617—1686)的《建筑教程》(Cours d’ Architecture,1675—1698)和被稱為“盧梭的先驅(qū)”[4]223之一的法國(guó)作家弗朗索瓦·費(fèi)訥隆(Francois Fenelon,1651—1715)的《致法蘭西學(xué)士院書》(1693)中即提到“自然美”:“我在某種程度上同意某些人的意見,他們確信存在著一種自然的美”[5];“美不會(huì)因?qū)儆谌祟惗H值,它會(huì)更有價(jià)值。稀有是自然的缺陷和匱乏。我想要一種自然的美,它不需要靠新穎來(lái)驚人,我希望它的優(yōu)雅永不過時(shí)”[4]85。上述兩例無(wú)疑可作為西方人17世紀(jì)自然審美活動(dòng)理論言說(shuō)的證明。

更為鮮明地在美學(xué)語(yǔ)境下使用“自然美”(natural beauty)概念的大概要數(shù)18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家。休謨(David Hume,1711—1776)的《人性論》(1739—1740)“論美與丑”一節(jié)寫道:“自然美和道德美(natural and moral beauty)(兩者都是驕傲的原因)所共有的因素,只有這種產(chǎn)生快樂的能力。”[6]同“道德美”相提并論的語(yǔ)境使此“自然美”的美學(xué)語(yǔ)義顯而易見。博克(Edmund Burke,1729—1797)的美學(xué)代表作《論崇高與美兩種觀念的根源》(1757)則云:“我更確信比例(美)的贊成者們把他們?nèi)藶榈挠^念轉(zhuǎn)嫁給了自然,而不是向自然借用他們?cè)谒囆g(shù)作品中所運(yùn)用的比例;因?yàn)樵谶@一論題的任何討論中,他們總是盡快地逃離屬于植物界與動(dòng)物界的自然美的廣大領(lǐng)域,而用建筑學(xué)的人工線條與角度來(lái)支持自己的觀點(diǎn)?！盵7]由同“藝術(shù)作品”形成對(duì)舉之勢(shì)的語(yǔ)境看,此“自然美”無(wú)疑側(cè)重于指外在自然事物的自然美。博克所謂“植物界與動(dòng)物界的自然美廣大領(lǐng)域”也可通過有學(xué)者已指出的當(dāng)時(shí)文化精英所熱衷的“無(wú)人風(fēng)景”得以印證:“在18世紀(jì)的英國(guó),文化精英們共有一個(gè)想象的共同體,即圖繪的,印刷的和實(shí)有的‘無(wú)人風(fēng)景’?！盵8]所謂“實(shí)有的‘無(wú)人風(fēng)景’”顯然有別于司空見慣的一些藝術(shù)作品中描繪的作為人物背景的自然風(fēng)景,而是具有了獨(dú)立意義的自然美景本身;文化精英們對(duì)由藝術(shù)美中展示的自然美景與大自然實(shí)際存在的自然美景所構(gòu)成的所謂“共同體”的想象,則無(wú)疑標(biāo)志著自然審美在18世紀(jì)的英國(guó)已成為一種普遍的現(xiàn)代性存在。

據(jù)韋勒克(Rene Wellek,1903—1995)研究,“美的自然”(la belle nature)概念在博克時(shí)代的法國(guó)新古典主義那里已經(jīng)得到了提倡且已非常通用，“這一概念是從一種美術(shù)理論中抽繹而來(lái)”[9]9;提出“美的藝術(shù)”(Beaux arts)概念的巴托(Charles Batteau,1713—1780)的《美的藝術(shù)化為一條原理》(1746)在闡述摹仿說(shuō)時(shí)運(yùn)用“美的自然(la belle nature/beautiful nature)”概念,“把摹仿‘美的自然’作為各門藝術(shù)的一般原理”[9]21;與巴托同時(shí)代的狄德羅(1713—1784)也明確使用過“美的自然”這個(gè)概念,他提出“摹仿自然還不夠,應(yīng)當(dāng)摹仿美的自然”[9]66。由“美的自然”與“美的藝術(shù)”術(shù)語(yǔ)同時(shí)產(chǎn)生這一事實(shí)可以推斷,作為審美學(xué)重要范疇的“自然美”這一概念,首先是在與“藝術(shù)美”相對(duì)的意義來(lái)使用的,而且最遲在18世紀(jì)中葉已經(jīng)非常流行。

其次,自然美學(xué)的誕生通過“自然美學(xué)”概念得以證明。在“美學(xué)之父”鮑姆加登(A.G. Baumgarten,1714—1762)的標(biāo)志性著作《美學(xué)》(Aesthetica,1750)中,“自然美學(xué)”(一譯“天然美學(xué)”)的拉丁文形式“aestheticanatvralis”已經(jīng)出現(xiàn),且有專門章節(jié)予以討論。鮑姆加登在全書第1個(gè)段落給出美學(xué)定義之后,緊跟著的第2段落即指出:“在自然狀態(tài)中,低級(jí)認(rèn)識(shí)能力未經(jīng)任何方法的訓(xùn)練,只是通過使用而得以發(fā)展,這種狀態(tài)可稱為自然美學(xué)。如同自然邏輯學(xué)一樣,自然美學(xué)可以分為先天的(指天生的美的稟賦)和后天的自然美學(xué),后者又可以分為理論性的和實(shí)用性的?！盵10]緊隨其后的第3段落又寫道:“美學(xué)作為藝術(shù)理論是自然美學(xué)的補(bǔ)充?！盵10](2)筆者注意到最新中譯將此概念譯為“天然美學(xué)”,上引文字前面一段被譯為:“只通過運(yùn)用、無(wú)需教條學(xué)說(shuō)而被提升的低級(jí)認(rèn)知能力的天然狀態(tài),可以被稱為天然美學(xué),正如人們?cè)谔烊贿壿媽W(xué)中的習(xí)慣做法一樣,它可以被分為一種天生的即一種天生的美的天賦之美學(xué)和一種習(xí)得的美學(xué),而后者又分為教學(xué)的和運(yùn)用的?！焙竺嬉欢伪蛔g為“作為天然美學(xué)之補(bǔ)充而登臺(tái)亮相的技藝美學(xué)”。[德]亞歷山大·戈特利布·鮑姆加通:《美學(xué)(§1—§77)》,賈紅雨譯,載高建平主編:《外國(guó)美學(xué)》第28輯,南京：江蘇鳳凰教育出版社，2018年,第5頁(yè)。此后,其《美學(xué)》還用大量段落圍繞此概念展開闡述。

這里有三點(diǎn)值得闡明:第一,鮑姆加登的“自然”明顯側(cè)重于指稱人的內(nèi)在自然,因而其“自然美學(xué)”(或者“自然審美”)界說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是人使“低級(jí)認(rèn)識(shí)能力未經(jīng)任何方法的訓(xùn)練,只是通過使用而得以發(fā)展”的“自然狀態(tài)”或“天然狀態(tài)”;第二,就“自然美學(xué)”同“作為藝術(shù)理論”的“(藝術(shù))美學(xué)”關(guān)系看,鮑姆加登賦予“自然美學(xué)”同“藝術(shù)美學(xué)”相提并論甚至優(yōu)先或高于后者的崇高地位(或許是因?yàn)樽匀幻缹W(xué)側(cè)重于內(nèi)在);第三,鮑姆加登整部《美學(xué)》建基于其“美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善(完善感性認(rèn)識(shí))。而這完善也就是美”,以及關(guān)于美學(xué)/審美/美的(3)這里之所以將“美學(xué)”“審美”和“美”三個(gè)術(shù)語(yǔ)并列一體,是因?yàn)轷U姆加登《美學(xué)》對(duì)三者的使用雖然存在表述及其具體使用上的差異,但賦予三者的目的性內(nèi)涵則完全一致,這就是沿襲自萊布尼茲和沃爾夫理性主義哲學(xué)的“完善”(perfection)說(shuō)。參閱朱光潛:《西方美學(xué)史》上卷,北京：人民文學(xué)出版社，1979年,第293-300頁(yè)。由此也可看到,無(wú)論在西方還是中國(guó)的美學(xué)研究中,上述三個(gè)概念之所以被經(jīng)?；焱褂?在這位“美學(xué)之父”這里可以找到最初始根據(jù)。下文的“自然美學(xué)/審美/美”表述與此相似?！巴晟啤闭f(shuō)。鮑姆加登差不多同樣強(qiáng)調(diào)“自然美學(xué)”及自然審美/自然美的自身內(nèi)涵的完善意味,及其對(duì)于由感性到理性的完善或構(gòu)建人性的特別價(jià)值。

簡(jiǎn)言之,“美學(xué)之父”鮑姆加登的“自然美學(xué)”是側(cè)重研究人的內(nèi)在自然完善的自然美學(xué),它雖然尚未明確涉及人的外在自然及人之外的自然內(nèi)涵,因而同當(dāng)代語(yǔ)境中的“自然美學(xué)”的內(nèi)涵有明顯不同,但其重要性仍然不可小覷。因?yàn)樽鳛槔硇灾髁x哲學(xué)家和美學(xué)家的鮑姆加登提出“自然美學(xué)”概念,顯而易見地存在著一種由知識(shí)理性駕馭感性人性從而使之臻于完善的啟蒙現(xiàn)代性并美學(xué)現(xiàn)代性旨趣。只是鮑姆加登始用的“自然美學(xué)”概念并未像他創(chuàng)立的“美學(xué)”“審美”概念一樣流行?！白匀幻缹W(xué)”概念被廣泛使用,大致始于20世紀(jì)六七十年代興起的環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)?！白匀幻缹W(xué)”的真正誕生,需要概念命名和學(xué)科定位,更需要學(xué)理性的學(xué)科理論建構(gòu)及在不同階段的歷史演化和發(fā)展。換言之,“自然美學(xué)”一方面是經(jīng)由自然美問題史上諸多自然美觀念歷史性地建構(gòu)起來(lái)的,另一方面也是經(jīng)由愿意涉足此領(lǐng)域的研究者邏輯性地建構(gòu)起來(lái)的(4)從學(xué)術(shù)思想史上出現(xiàn)的形形色色的自然哲學(xué)著作而言,更為司空見慣的是“自然哲學(xué)”而非“自然美學(xué)”的歷史與邏輯建構(gòu)。在此過程中,“自然美學(xué)”并未因自然哲學(xué)不斷被討論而在作為一門哲學(xué)分支學(xué)科的美學(xué)內(nèi)部被人注意到，從而同自然哲學(xué)一樣被歷史與邏輯性地建構(gòu)起來(lái)。相對(duì)于自然哲學(xué),雖然在18世紀(jì)中葉鮑姆加登已經(jīng)用到“自然美學(xué)”這個(gè)概念,但自然美學(xué)在美學(xué)成為獨(dú)立的哲學(xué)分支學(xué)科之后并未成為一個(gè)引人矚目的美學(xué)分支學(xué)科。。

二、現(xiàn)代性自然美學(xué)發(fā)展的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)

從發(fā)生學(xué)意義上講,盧梭(Jean-Jacques Rousseau,1712—1778)實(shí)乃西方美學(xué)史上第一位沒有用“自然美”概念的“自然美學(xué)家”?！白匀弧备拍钍潜R梭所有作品的“紅線”,“回歸自然”則是盧梭最鮮明的思想標(biāo)識(shí)。盧梭啟蒙思想中的“自然”,既是盧梭指控人類文明與現(xiàn)代社會(huì)的立足點(diǎn),也是考驗(yàn)、啟示、呼喚人類的良師益友,更是和諧完滿人性的理想狀態(tài)、生活原則與終極依據(jù)。其中,理想的自然狀態(tài)意義上的自然是盧梭“自然”概念的核心內(nèi)涵。盧梭建基于上述“自然”概念的自然美觀,既重視崇高也不輕視優(yōu)美,認(rèn)為二者均具有有益身心的功效;不僅指向自然物之美的自然美,更深刻地高揚(yáng)自然本性之美的自然美。盧梭立足于趣味或?qū)徝懒Φ淖匀粚徝烙^則強(qiáng)調(diào),“回歸自然”既意指回歸到大自然、感受大自然之美,也意味著回歸到一種自由狀態(tài)、過一種自然而然的生活。盧梭重視甚至膜拜兩種內(nèi)涵的自然美甚于藝術(shù)美,其自然美學(xué)以其審美教育理念與審美自由內(nèi)涵同時(shí)表現(xiàn)出啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性特征,在西方美學(xué)史上前所未有地彰顯了自然審美的解構(gòu)與建構(gòu)雙重價(jià)值,從而代表著現(xiàn)代性自然美學(xué)的功能維度。

對(duì)自然美學(xué)率先予以事實(shí)性學(xué)科建構(gòu)的人則是將自然美納入焦點(diǎn)且給予多維度探究的德國(guó)哲學(xué)家康德(Immanuel Kant,1724—1804)。康德多次直接使用“自然美”概念,因此成為諸自然美問題及由此形成的自然美學(xué)領(lǐng)域的實(shí)際創(chuàng)立者。這首先表現(xiàn)在其《判斷力批判》(1790)對(duì)“自然美”概念五重內(nèi)涵在美學(xué)理論中的全面展開:(1)有別于“自然目的”的自然美,這是康德廣義的自然美觀念;(2)有別于“依附美”的“自由的自然美”,這是康德自然優(yōu)美的自然美觀念;(3)有別于“自然的優(yōu)美”的自然美,這是康德“自然的崇高”的自然美觀念;(4)有別于“藝術(shù)美”的自然美,這是康德一般意義上的自然美觀念;(5)有別于“自然物之美”的自然美,這是康德“自然天成之美”意義上的自然美觀念。排除附屬于其批判哲學(xué)的個(gè)性化用法,康德的上述自然美觀念實(shí)際也可簡(jiǎn)化為自然事物之美的自然美與天然天成之美的自然美這兩種基本內(nèi)涵。而且,康德更看重這兩種意義上的自然美較之于藝術(shù)美的道德人性建構(gòu)意味,其“美是道德的象征”的著名命題基本是針對(duì)自然美與自然的崇高而提出的?？档屡姓軐W(xué)中的自然美之思,同其他美學(xué)思想一樣原本是要克服其前兩大批判的巨大鴻溝,但其審美與目的論雙重視域中的“自然美”概念的五重內(nèi)涵,不僅使自然美概念第一次獲得了十分豐富的理論內(nèi)涵,而且開啟了審美與道德之思在自然問題中的雙向互動(dòng)關(guān)系及其現(xiàn)代性論域。康德之所以能成為自然美學(xué)事實(shí)上的真正創(chuàng)立者,除了自己的問題性指引之外,盧梭以“回歸自然”為核心的自然及自然美思想和博克明確提出的“自然美”概念及其美和崇高的分析思想也成為康德自然美學(xué)的重要資源背景。尤其是盧梭,如若缺少他包括自然美觀念及其功能價(jià)值在內(nèi)的啟蒙思想的影響,很難想象會(huì)有康德對(duì)自然美問題的高度關(guān)注及其道德與目的論視域下“自然美”概念內(nèi)涵的多重論證。

康德之后,按其宏大的理念論哲學(xué)體系被動(dòng)進(jìn)入自然美論域的是黑格爾(Wilhelm Friedrich Hegel,1770—1831)。盡管他在謝林(F.W. von Schelling,1775—1854)藝術(shù)哲學(xué)建構(gòu)基礎(chǔ)上略顯武斷地將美學(xué)規(guī)定為美的藝術(shù)的哲學(xué),從而將自然美排除于美學(xué)研究對(duì)象之外,但在其哲學(xué)及藝術(shù)哲學(xué)美學(xué)框架內(nèi)仍然對(duì)自然美給予了既責(zé)難又論證的矛盾化處理。黑格爾明確貶低同藝術(shù)美相對(duì)的、自然事物之美內(nèi)涵上的自然美,但他也論及并推崇自然天成意義上的自然美。黑格爾藝術(shù)哲學(xué)視域中的自然美研究,使得自然美同藝術(shù)美的關(guān)系從此成為一個(gè)繞不開的美學(xué)問題。從自然美角度而言,正是黑格爾開啟了對(duì)自然審美本質(zhì)特征及其有別藝術(shù)審美的欣賞模式問題的思考方向。雖然此方向只有到當(dāng)代環(huán)境美學(xué)出現(xiàn)之后,才真正成為被追問的對(duì)象。

以藝術(shù)哲學(xué)美學(xué)而著稱的黑格爾的美學(xué)研究,對(duì)自然美學(xué)產(chǎn)生了頗為不利甚至是毀滅性的影響。雖然不排除極少數(shù)學(xué)者或美學(xué)家仍然時(shí)不時(shí)會(huì)關(guān)注自然美問題——比如19世紀(jì)中后期北美關(guān)注自然問題的梭羅(Henry David Thoreau,1817—1862)、馬什(George Perkins Marsh,1801—1882)與穆爾(John Muir,1838—1914)和20世紀(jì)上半期的桑塔亞納(George Santayana,1863—1952)和杜威(John Dewey,1859—1952)討論過自然美問題[11]4-5,但在20世紀(jì)后期以前甚至迄今流行于西方的基本是以藝術(shù)為中心的美學(xué)體系。正如英國(guó)研究者瑪麗·瑪瑟西爾(Mary Mothersill)的《美的復(fù)歸》(1984)指出的:“現(xiàn)代美學(xué)已逐漸被等同于藝術(shù)哲學(xué)或藝術(shù)批評(píng)的理論,……許多熟悉的美學(xué)問題現(xiàn)在都已證明它們涉及的是和藝術(shù)作品的解釋和價(jià)值相關(guān)的‘關(guān)聯(lián)性問題’?！盵12]3因而,“幾乎任何一本西方的美學(xué)著作都把藝術(shù)問題放在首位,即使美學(xué)家仍在以美學(xué)的名義寫書,但所寫的往往是一種藝術(shù)哲學(xué)或近于藝術(shù)哲學(xué)的東西。這是什么原因呢?其中一個(gè)原因就是人們對(duì)自然美的興趣已大為降低,對(duì)美的形而上學(xué)的探討也已失去往日的熱情”[12]1。譬如,馬戈利斯(Joseph Margolis)1965年7月載于《美國(guó)哲學(xué)季刊》第2卷第3期的《美學(xué)近況》[13]13-50所列英美兩國(guó)20世紀(jì)60年代中期以前詳細(xì)的美學(xué)研究文獻(xiàn)中找不到一篇題含自然美的自然美專題文章。在此背景之下,即使自然美問題得到討論,也是為了映襯藝術(shù)美?？梢哉f(shuō),自然美研究基本處于被藝術(shù)研究壓制的狀態(tài),自然美學(xué)整體上被藝術(shù)哲學(xué)遮蔽了,沒有其獨(dú)立地位。

20世紀(jì)中葉,阿多諾(T.W. Adorno,1903—1969)的《美學(xué)理論》曾尖銳指出了出現(xiàn)這種情況的原因:在康德對(duì)自然美做過敏銳的分析以后,從謝林的《藝術(shù)哲學(xué)》開始,由于人類理性的過分膨脹,西方美學(xué)就幾乎只關(guān)心藝術(shù)作品,從而中斷了對(duì)自然美的任何系統(tǒng)研究(5)另外,秉承了盎格魯-撒克遜文化傳統(tǒng),只專注藝術(shù)問題研究和語(yǔ)言分析,至今仍然“占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位”的分析美學(xué)主潮,實(shí)際也充當(dāng)了自然美問題被“置于理論盲區(qū)”或者“掩蓋在藝術(shù)哲學(xué)的陰影當(dāng)中”的“急先鋒”。參見劉悅笛:《自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué):生發(fā)語(yǔ)境和哲學(xué)貢獻(xiàn)》,《世界哲學(xué)》2008年第3期。。事實(shí)上,即使是重視自然美，在其《美學(xué)理論》第四章專門討論自然美的阿多諾本人,也依舊是在藝術(shù)哲學(xué)的范圍內(nèi)說(shuō)這番話的,因?yàn)樗鞔_說(shuō)“對(duì)自然美的思考,是構(gòu)成任何藝術(shù)理論不可缺少和不可分割的一部分”[14]。自然美學(xué)之于藝術(shù)哲學(xué)或藝術(shù)理論的婢女身份一如其舊!因此,雖然從盧卡奇(Georg Lukacs,1885—1971)開始的西方馬克思主義哲學(xué)美學(xué)中不乏關(guān)注自然與自然美問題的理論家,但基本仍然是在以藝術(shù)而非更為廣泛的審美活動(dòng)為研究對(duì)象的美學(xué)研究中論及自然美的,從而整體并未賦予自然美以獨(dú)立的自然美學(xué)價(jià)值。不僅上面提到的有專章“自然美”研究的盧卡奇(《審美特性》第15章)和阿多諾(《美學(xué)理論》第4章)是如此,其他如零星卻不無(wú)新意地關(guān)注自然美問題的本雅明(《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》)、馬爾庫(kù)塞(《阻礙革命和反抗》第3章“自然與革命”)，以及在一定程度上深刻論及自然問題的霍克海默(《啟蒙辯證法》《批判理論》)、A.施密特(《馬克思的自然概念》)、威廉·萊斯(《自然的控制》)也是如此。

當(dāng)然,在阿多諾說(shuō)這番話的20世紀(jì)60年代后期,情況已經(jīng)開始有所改變。這就是,在現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展給自然和人帶來(lái)無(wú)可補(bǔ)償?shù)钠茐男耘c危機(jī)、生態(tài)與環(huán)境問題日益凸現(xiàn)的現(xiàn)代性背景下,以英國(guó)赫伯恩(Ronald W. Hepburn,1927—2008)發(fā)表在《英國(guó)美學(xué)雜志》1963年第3期上的《對(duì)自然的審美欣賞》[13]365-381一文(6)此文后收入《英國(guó)分析哲學(xué)》(倫敦:勞特利奇和基根·保羅出版社,1966年)第285-310頁(yè),但題為《當(dāng)代美學(xué)及對(duì)自然美的忽視》(Contemporary Aesthetics and the Neglect of Natural Beauty)。在此文中,赫伯恩既不無(wú)遺憾地指出了當(dāng)代美學(xué)忽視自然美的嚴(yán)重傾向及其原因,也深刻地揭示了自然審美欣賞(相對(duì)于藝術(shù)鑒賞)所具有的鮮明特征與意義。由于此文論及處于環(huán)境整體中的自然對(duì)于自然審美鑒賞的意義,赫伯恩因此也被視為當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的先驅(qū)性人物。為明顯標(biāo)志,自然美問題復(fù)始贏得不少有識(shí)之士的極大興趣[15]。尤其是70年代以降,傳統(tǒng)的自然美觀念與生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境美學(xué)及生態(tài)美學(xué)等學(xué)科互相影響,一批涉及自然美與自然美學(xué)問題的論文專著陸續(xù)問世。其中較為活躍的學(xué)者有羅爾斯頓(H. Rolston III)、哈格洛夫(E. Hargrove)、卡爾松(A. Carlson)、伯林特(A. Berleant)、巴德(M. Budd)、帕森斯(G. Parsons)和摩爾(R. Moore)等。羅爾斯頓的《環(huán)境倫理學(xué)》(1988)和哈格洛夫的《環(huán)境倫理學(xué)基礎(chǔ)》(1989)強(qiáng)調(diào)自然本身的審美價(jià)值,并以之作為環(huán)境倫理學(xué)及環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的本體論論證與理論根據(jù)?？査珊筒痔厥且云洵h(huán)境美學(xué)研究而著稱于當(dāng)今西方美學(xué)界的兩位代表,分別在其《環(huán)境美學(xué):闡釋性論文集》(1982)、《美學(xué)與環(huán)境:自然、藝術(shù)與建筑的鑒賞》(2000)、《自然與景觀》(2008)和《環(huán)境美學(xué)》(1992)、《生活在景觀中:走向一種環(huán)境美學(xué)》(1997)等著中,力圖建構(gòu)一種不同于藝術(shù)美學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)于自然與環(huán)境的體驗(yàn)感知模式以及相應(yīng)體系的環(huán)境美學(xué)。他們不僅頻繁使用自然美學(xué)概念,也深入論及有別于藝術(shù)審美的自然審美的模式等問題?？査伞睹缹W(xué)與環(huán)境》的第一章標(biāo)題即“自然美學(xué)”(The Aesthetics of Nature),且在此章伊始首先簡(jiǎn)要回顧了自然美學(xué)的歷史[11]3-5。以此為基,以巴德的《自然審美欣賞:自然美學(xué)論文集》(TheAestheticAppreciationofNature:EssaysontheAestheticsofNature,2002)、帕森斯的《自然美學(xué)》(AestheticsandNature,2007)、摩爾的《自然美:超越藝術(shù)的美學(xué)理論》(NaturalBeauty:ATheoryofAestheticsBeyondtheArts,2007)為代表的自然美學(xué)研究顯得更加名實(shí)名相副,這從把自然審美與自然美學(xué)本身作為研究對(duì)象和題目即可見出。尤其是巴德,他在述評(píng)傳統(tǒng)美學(xué)及環(huán)境美學(xué)家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,不僅勾畫了自然美學(xué)的基本概貌,還明確提出了不同于卡爾松肯定美學(xué)模式、伯林特介入美學(xué)模式的“自然作為自然”的自然鑒賞模式,表現(xiàn)出建立有別于環(huán)境美學(xué)的自然美學(xué)之決心,在一定意義上成為“自然美學(xué)”獲得新生或在新時(shí)代正式登場(chǎng)的標(biāo)志。不過,巴德也跟上述其他關(guān)心自然美問題的美學(xué)家一樣,將“自然美學(xué)”跟其他相關(guān)美學(xué)如環(huán)境美學(xué)等未作區(qū)分(比如,巴德在關(guān)于自然美學(xué)概述的“Aesthetics of Nature: A Survey”長(zhǎng)文中不僅將“自然作為自然的審美鑒賞”,也將“環(huán)境形式主義”“介入美學(xué)”“肯定美學(xué)”等多種模式視為自然美學(xué)的構(gòu)成部分[16]),也忽略了盧梭、黑格爾、馬克思、海德格爾和杜夫海納等人的自然美觀念。

人類關(guān)于自然美欣賞或自然審美的最早時(shí)間甚至可追溯到史前石器時(shí)代,人們對(duì)自然美和自然審美的思考也可謂古已有之,但只有在西方14世紀(jì)至18世紀(jì)的現(xiàn)代性分化進(jìn)程中,在藝術(shù)美、自然美觀念同美學(xué)學(xué)科、自然美學(xué)思考幾乎同時(shí)誕生的啟蒙理性現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性共同發(fā)展的過程中,自然美和自然美學(xué)才真正成為一個(gè)現(xiàn)代現(xiàn)象。正像在此過程中“藝術(shù)”與“美”概念兩相結(jié)合,孕育、誕生了現(xiàn)代的“藝術(shù)美”概念一樣,“自然”與“美”概念結(jié)合而產(chǎn)生了現(xiàn)代的“自然美”概念。事實(shí)上,當(dāng)美學(xué)學(xué)科在其創(chuàng)立的啟蒙時(shí)期不可避免地成為現(xiàn)代性的規(guī)劃議題之時(shí),自然美就和藝術(shù)美等問題一起在第一批現(xiàn)代性思想家的哲學(xué)話語(yǔ)中嶄露頭角。可以說(shuō),最初的幾乎所有著名啟蒙思想家在發(fā)表其美學(xué)理論的同時(shí),都不同程度地發(fā)表過一定的自然美理論。現(xiàn)代性哲學(xué)話語(yǔ)的表達(dá)者同時(shí)也是現(xiàn)代性美學(xué)話語(yǔ)和本文關(guān)注的自然美學(xué)話語(yǔ)的表達(dá)者。

以上主要基于西方美學(xué)史來(lái)論自然美學(xué)的誕生與發(fā)展,當(dāng)然也并非自然美學(xué)的全部歷史。20世紀(jì)以來(lái),匯入西方現(xiàn)代性洪流的中國(guó)美學(xué)自然美之思,帶著自己的問題經(jīng)歷了從外在自然物之美到生態(tài)美學(xué)的歷史嬗變[17]。隨著現(xiàn)代性與自然美學(xué)術(shù)的不斷成熟,貫穿于整個(gè)中國(guó)古典美學(xué)尤其是老莊道家美學(xué)中的天然天成之美[18],可謂最具更新現(xiàn)代性舊有動(dòng)力機(jī)制的重要資源,在中國(guó)當(dāng)代方興未艾的生態(tài)美學(xué)研究中受到高度關(guān)注,因而也實(shí)質(zhì)性形成了現(xiàn)代性自然美學(xué)的中國(guó)維度。

簡(jiǎn)言之,自然美學(xué)的幾個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)是:(1)盧梭啟蒙自然美觀,代表著自然美學(xué)現(xiàn)代性的美育功能維度;(2)康德審美—目的論自然美觀,代表著自然美學(xué)現(xiàn)代性的自由維度;(3)黑格爾藝術(shù)哲學(xué)自然美論,代表著自然美學(xué)現(xiàn)代性的藝術(shù)維度;(4)馬克思主義實(shí)踐論自然美觀,代表著自然美學(xué)現(xiàn)代性的根源維度;(5)現(xiàn)象學(xué)視域中的自然美論,代表著自然美學(xué)現(xiàn)代性的本質(zhì)與經(jīng)驗(yàn)維度;(6)環(huán)境美學(xué)視域中的自然美論,代表著自然美學(xué)現(xiàn)代性的鑒賞模式維度;(7)從自然倫理到生態(tài)倫理的中國(guó)自然美論,代表著自然美學(xué)現(xiàn)代性的中國(guó)維度。

三、現(xiàn)代性自然美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

綜上所述,自然美學(xué)并非關(guān)心此學(xué)科的學(xué)者們一廂情愿的虛構(gòu),它其實(shí)就以各具特色的問題向度貫穿于中西美學(xué)思想史上盧梭、康德、黑格爾、海德格爾等思想家和老莊道家、馬克思主義、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等美學(xué)流派的自然美思考之中。

文藝復(fù)興以降,外在自然與人的內(nèi)在自然(本性)一直是西方啟蒙理性或現(xiàn)代性控制的對(duì)象,上述不同思想視域的自然美觀念雖整體仍處于此啟蒙現(xiàn)代性框架內(nèi),卻在一定意義上成為各具特色地對(duì)抗此控制的獨(dú)特表達(dá),因而具有不同程度的審美現(xiàn)代性特征,同時(shí)對(duì)有別于其他美學(xué)分支學(xué)科的自然美學(xué)之問題系統(tǒng)具有深刻的構(gòu)建意義?；谝陨险J(rèn)識(shí),本文將尋常同藝術(shù)美相提并論甚至有時(shí)被收編于藝術(shù)美學(xué)的自然美研究稱之為現(xiàn)代性的自然美學(xué)研究。筆者以為,此種現(xiàn)代性自然美學(xué)的價(jià)值,不只是針對(duì)自然美問題本身的,也是針對(duì)其他美學(xué)問題甚至是美學(xué)基本或關(guān)鍵問題的;不只限于美學(xué)學(xué)科內(nèi)部的,也是跨學(xué)科或涉及整個(gè)人類思想的。

第一,現(xiàn)代性自然美學(xué)視域的自然美研究對(duì)于自然美學(xué)本身的意義。長(zhǎng)期以來(lái),流行的“自然美”概念似乎只有其表層義涵,即自然事物或自然現(xiàn)象的美,尤其是國(guó)內(nèi)的美學(xué)工具書與教科書也幾乎均是如此界定“自然美”概念的。但有的美學(xué)家早就強(qiáng)調(diào)“自然美”并非一個(gè)自明的概念(7)朱光潛很早就表達(dá)了他對(duì)“自然美”概念本身的困惑:“一般人常喜歡說(shuō)‘自然美’,好像以為自然中已有美,縱使沒有人去領(lǐng)略它,美也還是在那里?！鋵?shí)‘自然美’三個(gè)字,從美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看,是自相矛盾的,是‘美’就不‘自然’,只是‘自然’就還沒有成為‘美’?！绻阌X得自然美,自然就已經(jīng)過藝術(shù)化,成為你的作品,不復(fù)是生糙的自然了。”朱光潛:《談美》,《朱光潛美學(xué)文集》第1卷,上海：上海文藝出版社，1982年,第487頁(yè)。。事實(shí)上,由于“自然”與“美”概念各自的復(fù)雜性,被人們普遍使用的“自然美”概念的復(fù)雜性仍然沒有被美學(xué)界深入關(guān)注。對(duì)自然美及其本質(zhì)等相關(guān)問題大有深入追究的必要:人們使用的“自然美”概念究竟有何內(nèi)涵?作為一種審美與美的類型,“自然美”概念的分類依據(jù)何在?自然美的特征何在?自然美何以可能?自然美何以會(huì)成為一個(gè)美學(xué)問題?而且,它僅僅是一個(gè)美學(xué)問題嗎?自然美的意義何在?……在此種種追問之途中,有別于其他美學(xué)分支學(xué)科的自然美學(xué)得以彰顯并逐漸獲得其獨(dú)立地位,而這正是自然美研究的首要意義。顯而易見,美學(xué)史上關(guān)于自然美的概念、根源、本質(zhì)、功能等問題的資源可以真正建立起獨(dú)立且更具涵蓋性的自然美學(xué)本身。

自然美學(xué)是研究雙重內(nèi)涵的自然審美活動(dòng)及其自然美的美學(xué)分支學(xué)科,它關(guān)注自然事物之美和天然天成本性之美雙重內(nèi)涵。自然美學(xué)同環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)及生活美學(xué)等有不同程度的密切聯(lián)系,美學(xué)家族也不應(yīng)只有藝術(shù)美學(xué)和社會(huì)美學(xué),還應(yīng)當(dāng)有一般與二者區(qū)分并列、在天然天成之美意義甚至可涵蓋統(tǒng)攝二者的自然美學(xué)。因此,從審美分類學(xué)角度而觀,研究外在自然事物之美的自然美學(xué)同藝術(shù)美學(xué)、形式美學(xué)以及社會(huì)美學(xué)等相對(duì),而研究?jī)?nèi)在天然天成之美的自然美學(xué)則同優(yōu)美美學(xué)、崇高美學(xué)、悲劇美學(xué)、喜劇美學(xué)等相對(duì)。

第二,現(xiàn)代性自然美學(xué)視域的自然美研究對(duì)于整個(gè)美學(xué)的意義。通過對(duì)自然美兩重概念內(nèi)涵及關(guān)系的辨析與梳理,可以更加深入地理解審美活動(dòng)的人性顯現(xiàn)與人性建構(gòu)意義。具體而論有以下幾點(diǎn)值得提出:

(1)從美學(xué)研究的關(guān)鍵問題看,通過“自然美”概念及相關(guān)問題的梳理與研究有助于對(duì)美的本質(zhì)問題的理解或解答。無(wú)論是在西方還是在中國(guó),自然美曾經(jīng)是一個(gè)備受爭(zhēng)議的問題,而自然美之所以難以明斷,就在于它可以牽帶出美的本質(zhì)問題。眾所周知,20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)論爭(zhēng)的核心即是所謂美的本質(zhì)問題,而自然美又被視為是對(duì)美的本質(zhì)問題解答的要害,以至被稱為“美學(xué)的難題”[19]87、“絆腳石”[20]、“危險(xiǎn)三角區(qū)”[21]、“阿喀琉斯的腳后跟”[21]及“美學(xué)家的試金石”[21]。即便在美的本質(zhì)問題不再時(shí)興的今天(8)據(jù)彭鋒研究,繼20世紀(jì)美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的“美的遺忘”之后,“美的回歸”一經(jīng)批評(píng)家希基(Dave Hickey)在1993年提出,遂“在美學(xué)界、批評(píng)界和藝術(shù)界都引起了極大的反響,美的問題重新成為美學(xué)家、批評(píng)家和藝術(shù)家談?wù)摰臒衢T話題”。彭鋒:《回歸:當(dāng)代美學(xué)的11個(gè)問題》,北京：北京大學(xué)出版社，2009年,第一章。,只要談?wù)撁朗鞘裁吹膯栴},自然美也仍然會(huì)成為一個(gè)繞不開的問題橫亙于研究者面前。再如,西方當(dāng)代環(huán)境美學(xué)所宣示的“肯定美學(xué)”與“介入美學(xué)”就是在對(duì)自然美研究中提出的。

(2)從美學(xué)的研究對(duì)象看,對(duì)自然美的研究與重視在客觀與主觀兩層面都有一種矯枉糾偏的意義,即對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)美學(xué)研究對(duì)象問題上根深蒂固的“藝術(shù)中心論”有可能產(chǎn)生一定的沖擊。換言之,對(duì)自然美的研究“與整個(gè)美學(xué)基本理論有關(guān),也就是說(shuō),它將促使我們對(duì)流行的以藝術(shù)為中心的美學(xué)體系做出適當(dāng)?shù)男拚驼{(diào)整”[22]188。此外,對(duì)自然美的深入理解,還有助于理解它與藝術(shù)美的關(guān)系,并進(jìn)而深入把握藝術(shù)美乃至社會(huì)美、形式美的本質(zhì)特點(diǎn)。事實(shí)上,盡管以藝術(shù)為中心的美學(xué)體系“幾乎不關(guān)心自然美本身,然而,在涉及對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的分析的關(guān)鍵問題時(shí),它卻反復(fù)地將我們對(duì)藝術(shù)品的審美態(tài)度與對(duì)自然的審美態(tài)度作比較”[13]375,而這正說(shuō)明了自然美問題對(duì)于理解、解決藝術(shù)美問題的重要意義。

(3)從美學(xué)研究的根本目的看,作為哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科與現(xiàn)代人文學(xué)科的骨干學(xué)科,美學(xué)的終極意義在于追求與建構(gòu)人類價(jià)值體系,實(shí)現(xiàn)人的審美化生存,而借助于自然美這一特定的問題、視角,有助于實(shí)現(xiàn)美學(xué)的上述意義。例如,通過對(duì)自然美兩重概念內(nèi)涵及關(guān)系的辨析與梳理,我們可以更加深入地理解審美活動(dòng)的人性顯現(xiàn)與人性建構(gòu)意義,在一定意義上彰顯美學(xué)作為第一哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。

第三,現(xiàn)代性自然美學(xué)視域的自然美問題研究的跨學(xué)科意義。一旦在傳統(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué)美學(xué)、文藝?yán)碚撁缹W(xué)或文藝心理學(xué)美學(xué)之外進(jìn)行開拓,加入自然美學(xué)等非藝術(shù)學(xué)美學(xué)研究,美學(xué)的視野自然就會(huì)變得寬廣,美學(xué)本身也就具有了一種跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。具體而言,自然美問題的跨學(xué)科意義主要體現(xiàn)在自然美學(xué)同美學(xué)之外的其他學(xué)科及其分支學(xué)科的交叉融合而促成的新的邊緣學(xué)科或交叉學(xué)科的興起與繁榮上。如生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、自然旅游學(xué)、自然哲學(xué)與美學(xué)或自然美學(xué)融合而產(chǎn)生的生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、環(huán)境生態(tài)美學(xué)、自然審美哲學(xué)、自然旅游美學(xué)等。這既可以說(shuō)明作為美學(xué)問題之一的自然美對(duì)于其他學(xué)科的貢獻(xiàn),也可以從另一個(gè)角度說(shuō)明自然美對(duì)于美學(xué)學(xué)科的意義。比如,自然美對(duì)于所謂新自然哲學(xué)的意義。人們以為存在兩種自然哲學(xué):一是所謂舊自然哲學(xué),它把自然作為外在的對(duì)象和存在者來(lái)認(rèn)識(shí)與把握,這實(shí)際是自然科學(xué)的作風(fēng),嚴(yán)格來(lái)說(shuō)已經(jīng)屬于科學(xué)而非哲學(xué);一是所謂新自然哲學(xué),它以思考自然本身為己任,強(qiáng)調(diào)人與自然的天人合一關(guān)系,顯現(xiàn)自然、敞開自然是其任務(wù),“新的自然哲學(xué)可能不再以一個(gè)知識(shí)門類出現(xiàn),而是一種廣泛的思想運(yùn)動(dòng)”[23]372。不難設(shè)想,在這樣一個(gè)廣泛而全新的自然哲學(xué)的思想運(yùn)動(dòng)中,自然美觀念無(wú)疑會(huì)占據(jù)一個(gè)十分重要的地位。再如,在曾經(jīng)沉寂多年的美學(xué)與環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)等現(xiàn)代新興學(xué)科的相互促動(dòng)而產(chǎn)生并興盛的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的帶動(dòng)下,自然美一直可謂當(dāng)前美學(xué)研究與發(fā)展中的一個(gè)學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

第四,自然美學(xué)在“第一哲學(xué)”中必然占據(jù)著一個(gè)無(wú)可替代的地位。眾所周知,美學(xué)是作為同邏輯學(xué)、倫理學(xué)并列的三大學(xué)科之一在哲學(xué)內(nèi)部誕生的。自從美學(xué)獲得其獨(dú)立存在之后,就不斷有人出于種種原因斷言美學(xué)是倫理學(xué),也不斷有人將美學(xué)推舉到第一哲學(xué)的“至高無(wú)上”地位。如果認(rèn)可當(dāng)前國(guó)際美學(xué)是由三足鼎立的自然生態(tài)美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)美學(xué)與日常生活美學(xué)構(gòu)成的話,那么自然美學(xué)就是三足之一。不僅如此,任何美學(xué)及哲學(xué)都離不開對(duì)審美及人的自然性之關(guān)注,基于雙重自然美內(nèi)涵的現(xiàn)代性自然美學(xué)完全能夠擔(dān)當(dāng)起使美學(xué)真正成為大有可為的倫理學(xué)乃至第一哲學(xué)的重任或使命,因?yàn)閭?cè)重內(nèi)在天然天成本性內(nèi)涵的自然審美與自然美在眾多審美與美中具有根本性的本體論與存在論重大價(jià)值。換言之,自然審美與自然美是第一性的,自然美學(xué)因此也是第一性的。

第五,現(xiàn)代性自然美學(xué)視域中的自然美研究對(duì)于推進(jìn)豐富多樣的自然審美文化建設(shè)、有效解決現(xiàn)時(shí)代文化實(shí)踐中的各種矛盾等方面有豐富的實(shí)踐意義和現(xiàn)實(shí)功能。例如,自然審美與自然美本身及其研究對(duì)于理解自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的切實(shí)意義。的確,我們很難設(shè)想一個(gè)對(duì)山水自然、生態(tài)環(huán)境充滿熱愛、珍惜、欣賞并敬畏的人會(huì)肆意踐踏、破壞、污染它。但自然美研究的現(xiàn)實(shí)意義還不只限于此。眾所周知,正是在人與自然的交往過程中產(chǎn)生了作為人與自然關(guān)系哲學(xué)表達(dá)的種種自然觀。而且隨著人與自然交往的不斷發(fā)展升華,又使一種新的自然觀成為可能,這就是人的自然審美活動(dòng)及其自然美觀念。毋寧說(shuō)自然美是人的一種審美自然觀。因此,一旦不只在非人工世界的總稱內(nèi)涵上理解自然,而且在包括人在內(nèi)的所有事物的一種本性內(nèi)涵上理解自然,一旦把自然美不僅理解為外界自然事物在審美活動(dòng)中發(fā)生的美,而且理解為一切雖系人工事物及人類行為但在審美活動(dòng)中卻給人以自然而然的非人工性的美,那么自然美研究的重大現(xiàn)實(shí)人生實(shí)踐意義就不難理解了?？梢哉f(shuō),作為人的一種現(xiàn)實(shí)審美類型,更作為人的一種本真存在方式,自然審美與自然美的實(shí)踐意義即在于我們能將與自然事物照面時(shí)所真正把握到的一種自然而然的美,自然而然地推及到人與自身,人與自然界、人生社會(huì)、藝術(shù)世界等各個(gè)人生場(chǎng)域。

鮑?？?Bernard Bosanquet,1848—1923)曾寫道:“人所以追求自然是因?yàn)樗呀?jīng)感到他和自然分開了?！盵24]116在無(wú)數(shù)巧奪天工的人工造物爆炸式地充斥我們生活的全球化時(shí)代,在人工智能技術(shù)一路高歌、突飛猛進(jìn)的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代,關(guān)注自然美的現(xiàn)實(shí)意義,正在于對(duì)自然事物與自然現(xiàn)象之美的欣賞中,有可能促使我們對(duì)人工造物的執(zhí)著性有所警醒與節(jié)制,從而進(jìn)入到本然本真而自由的存在之中去。