王智慧

（1.中國(guó)人民大學(xué) 體育部，北京 100872；2.中國(guó)人民大學(xué) 社會(huì)與人口學(xué)院，北京 100872；3.中國(guó)人民大學(xué) 體育與社會(huì)發(fā)展研究中心，北京 100872）

1 研究背景與問(wèn)題提出

在人類(lèi)社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，人類(lèi)身體觀(guān)的轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬媳碚髁巳祟?lèi)認(rèn)知與技術(shù)的演進(jìn)。在西方先哲柏拉圖和笛卡爾等倡導(dǎo)的“身心二元論”傳統(tǒng)中，心靈凌駕于身體之上，身體則一度被貶抑和遮蔽。隨著費(fèi)爾巴哈、胡塞爾和海德格爾等哲學(xué)和社會(huì)學(xué)家對(duì)身體及其相關(guān)理論認(rèn)知的不斷拓展，以及尼采、梅洛-龐蒂、福柯、莫斯等學(xué)者思想體系中的身體及其相關(guān)理論發(fā)生轉(zhuǎn)向[1]，身體作為意義的發(fā)生場(chǎng)開(kāi)始逐漸沖破傳統(tǒng)“身心二元”觀(guān)念的束縛進(jìn)入大眾視野。至20世紀(jì)末，身體以及一些貼近身體的研究呈現(xiàn)出身體社會(huì)學(xué)、性及性別社會(huì)學(xué)、健康社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)以及體育社會(huì)學(xué)等多學(xué)科交叉的態(tài)勢(shì)，并延續(xù)至今。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)社交文化[2]、身體圖像化新表征[3]的出現(xiàn)進(jìn)一步推動(dòng)了身體及相關(guān)研究的新轉(zhuǎn)向和多學(xué)科交叉發(fā)展。

技術(shù)發(fā)展改變了傳統(tǒng)的社會(huì)交往模式，促進(jìn)了由互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)結(jié)的虛擬社群的形成，人們借助技術(shù)工具實(shí)現(xiàn)了表達(dá)方式的革新，并獲得了在虛擬世界自由創(chuàng)造與展示的社會(huì)場(chǎng)景。在具有“草根性”傳播特征的自媒體時(shí)代，用戶(hù)可以借助文字、聲音、視頻等形式自行集結(jié)各種視聽(tīng)社群，并構(gòu)建新的社會(huì)交往介質(zhì)和文化樣態(tài)。例如，微信、抖音、快手等自媒體App 為普通民眾提供了更廣闊、自主的展現(xiàn)平臺(tái)。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和媒介的推動(dòng)下，民眾帶有主體意識(shí)的展演行為正脫離以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，而轉(zhuǎn)向以視覺(jué)影像為中心的感性主義形態(tài)[4]。隨著視覺(jué)沉浸式、虛擬技術(shù)的普及，“微社群”（本文指以微信、抖音、快手等為代表的自媒體App 所提供的虛擬社交平臺(tái)的總和）中的身體與圈層問(wèn)題逐漸引起我國(guó)學(xué)者的關(guān)注。現(xiàn)有研究涉及身體的審美和倫理[5]、虛擬社區(qū)的治理[6]、微信社群中的身體與社會(huì)性[7]、網(wǎng)絡(luò)社群中的心理建設(shè)與疏導(dǎo)[8]、微信社群的點(diǎn)贊認(rèn)同與動(dòng)機(jī)維系[9]等諸多問(wèn)題?？梢钥闯?，身體不是孤立的肉身，而是承載著多元符碼的敘事符號(hào)。

正如戈夫曼[10]在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中所指出的“身體是表演者重要的前臺(tái)”，數(shù)字新媒體時(shí)代下身體在“微社群”中并不是簡(jiǎn)單而平凡的肉身，而是由符碼操持并被人凝視的對(duì)象。當(dāng)“身體在場(chǎng)的缺席”成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時(shí)代人們?nèi)粘Ｉ罱煌某B(tài)，虛擬社交媒介中的身體與體育在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了互相表達(dá)：一方面，體育文化借助身體實(shí)現(xiàn)景觀(guān)化呈現(xiàn)；另一方面，身體在體育參與實(shí)踐中被賦予多元符碼標(biāo)識(shí)，進(jìn)而衍生為“身體景觀(guān)”，成為人與世界互動(dòng)的媒介，在兼具“發(fā)射體”與“接收體”雙重功能的前提下，持續(xù)不斷地生產(chǎn)出新的價(jià)值和意義[11]。圍繞“身體中的體育”和“體育中的身體”作品的認(rèn)知與點(diǎn)贊使得“微社群”成為賽博空間的核心社交場(chǎng)域，民眾也在點(diǎn)贊與評(píng)論之中享受以自我為核心所帶來(lái)的社交精神愉悅感。隨著虛擬場(chǎng)域的擴(kuò)大，“微社群”以及短視頻創(chuàng)作成為觀(guān)察、揭示社會(huì)文化走向的重要生發(fā)地，體育類(lèi)短視頻也將成為通過(guò)身體表征透視社會(huì)文化的重要路徑。

然而，目前鮮有研究通過(guò)體育中的身體透視個(gè)體符碼操持的動(dòng)機(jī)行為，以及“微社群”圈層關(guān)系的新面向。虛擬性“微社群”的出現(xiàn)在改變社會(huì)交往方式的同時(shí)，為傳統(tǒng)的社會(huì)交往和人際關(guān)系維系帶來(lái)了新的理念和挑戰(zhàn)。那么，是否可以通過(guò)體育中的身體符號(hào)所建立的視覺(jué)景觀(guān)透視新的身體價(jià)值和意義？身體圖景能否映射社會(huì)文化走向和個(gè)體社會(huì)心態(tài)？如果答案是肯定的，那么在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)背景下實(shí)則蘊(yùn)含著新的社會(huì)文化走向和運(yùn)行機(jī)制；如果答案是否定的，為什么在視覺(jué)作品的創(chuàng)作與點(diǎn)贊之間蘊(yùn)含著區(qū)別于以往的社群關(guān)系？本文試圖沿著身體的自然意義和社會(huì)意義主線(xiàn)，探尋體育類(lèi)視覺(jué)作品創(chuàng)作與點(diǎn)贊行為背后的身體隱喻和社會(huì)結(jié)構(gòu)新面向。

2 研究設(shè)計(jì)

本文遵循質(zhì)性研究的范式，通過(guò)線(xiàn)上線(xiàn)下調(diào)查與訪(fǎng)談的方式，基于虛擬社群中視覺(jué)景觀(guān)的創(chuàng)作、點(diǎn)贊和評(píng)論，以視覺(jué)景觀(guān)的創(chuàng)作者、虛擬社群的互動(dòng)者以及“粉絲”為研究對(duì)象，對(duì)其生命史（個(gè)體生命歷程）和專(zhuān)題史（與本文相關(guān)的歷史敘事）進(jìn)行訪(fǎng)談，了解其所處的社會(huì)環(huán)境以及虛擬場(chǎng)域中的身體符號(hào)與圈層，進(jìn)而分析其所參與建構(gòu)的虛擬社群中的情理與人倫。

在“微社群”身體、體育類(lèi)作品的搜集上，選取目前位于國(guó)內(nèi)短視頻市場(chǎng)第一梯隊(duì)的抖音、快手，以及自媒體平臺(tái)第一位的微信視頻號(hào)及朋友圈圖文類(lèi)作品。鑒于網(wǎng)絡(luò)空間的無(wú)限延展性，在研究對(duì)象的區(qū)域范圍上不做嚴(yán)格設(shè)定，主要基于虛擬社群的構(gòu)成而確定。對(duì)于部分研究對(duì)象的確定采取“滾雪球”的方法，當(dāng)已有訪(fǎng)談信息出現(xiàn)高度重復(fù)時(shí)，研究對(duì)象的招募即告結(jié)束。具體研究對(duì)象包括3 類(lèi)：①包含身體符號(hào)隱喻的體育類(lèi)短視頻創(chuàng)作者（在抖音、快手中擁有萬(wàn)次以上關(guān)注點(diǎn)擊頻次的資深用戶(hù)）；②微信社群朋友圈發(fā)布、評(píng)論、點(diǎn)贊以及轉(zhuǎn)發(fā)互動(dòng)的虛擬社群人員；③活躍于抖音、快手以及微信社群積極應(yīng)援的“粉絲”，“粉齡”為2～5年不等，以青年新生代“粉絲”族群為主。

作為一項(xiàng)質(zhì)性研究，本文無(wú)意于從大數(shù)據(jù)等整體視角切入，而是以對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行深入的“片段性”分析為價(jià)值旨?xì)w。這不僅需要研究者具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷、“草根性”的平民意識(shí)，更重要的是需要對(duì)研究對(duì)象的動(dòng)機(jī)行為意識(shí)做出解釋性理解，深入?yún)⑴c研究對(duì)象的生活情景。因此，在研究方法的選擇和操作上，選取參與式觀(guān)察、自我民族志、深度訪(fǎng)談等方式。結(jié)合自媒體時(shí)代身體視覺(jué)景觀(guān)的現(xiàn)狀，構(gòu)建“微社群”中情理與人倫的研究框架（圖1）。

圖1 “微社群”中情理與人倫的研究框架Figure 1 Research framework of reason and ethics in "micro-community"

通過(guò)分析“微社群”中的體育類(lèi)作品、微信社群中的身體視覺(jué)景觀(guān)與社會(huì)結(jié)構(gòu)新面向，結(jié)合田野實(shí)證材料探討“微社群”中情理與人倫的轉(zhuǎn)變機(jī)制，主要從身體視覺(jué)景觀(guān)中核心載體（身體）和行為關(guān)系（點(diǎn)贊）的隱喻等層面展開(kāi)。以身體為載體的體育類(lèi)作品在“微社群”中具有豐富的符號(hào)隱喻，其中不僅包含意識(shí)形態(tài)、社會(huì)資本、身體—身份轉(zhuǎn)換等符碼，而且包含偶像經(jīng)濟(jì)、情感消費(fèi)與模擬親緣關(guān)系，更在身體奇觀(guān)化敘事中蘊(yùn)含著豐富的體育文化。在“微社群”的體育文化圖景中，點(diǎn)贊具有多元意義和內(nèi)涵趨向，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的差序格局呈現(xiàn)出“差序格局理性化”“社會(huì)交往工具化”“圈層社會(huì)結(jié)構(gòu)”等新面向，肢態(tài)語(yǔ)言互動(dòng)成為身體視覺(jué)景觀(guān)發(fā)布的新趨向?；趯?duì)體育文化圖景中身體與關(guān)系的隱喻的思考，探討自媒體時(shí)代身體、社會(huì)與體育即將或正在面臨的改變，以期為相關(guān)研究的理論推進(jìn)和田野實(shí)踐提供思路和線(xiàn)索。

3 符號(hào)隱喻背后的身體：體育類(lèi)作品在“微社群”中的呈現(xiàn)

3.1 具身性與圖像化：身體視覺(jué)景觀(guān)中的符碼隱喻

自媒體所具有的更低的表達(dá)門(mén)檻和更大的信息自由度使得身處自媒體時(shí)代的社會(huì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)了信息創(chuàng)作發(fā)布者與接收者的“雙重”身份整合。以往集中于精英群體的知識(shí)和信息生產(chǎn)控制權(quán)開(kāi)始松動(dòng)，大量“草根”群體進(jìn)入知識(shí)與信息生產(chǎn)序列，人人平等的知識(shí)和信息生產(chǎn)關(guān)系逐漸顯現(xiàn)。在自媒體時(shí)代所創(chuàng)造的泛視覺(jué)化全景式社會(huì)景觀(guān)中，表達(dá)主體的海量擴(kuò)張和媒介承載空間的廣域無(wú)邊不但令個(gè)體在其中找到了自身具身性的角色定位，而且促進(jìn)了個(gè)體間的社會(huì)互動(dòng)。自媒體社交平臺(tái)中的“看”與“被看”變成能指與所指的關(guān)系。個(gè)體所發(fā)布的信息、圖像、視頻不再是簡(jiǎn)單的生活呈現(xiàn)，而是帶有符號(hào)隱喻和展演特征的視覺(jué)圖景。在視覺(jué)圖景呈現(xiàn)的背后，實(shí)則蘊(yùn)含了社交媒介借助視覺(jué)圖像生成的意識(shí)形態(tài)和微觀(guān)權(quán)力符號(hào)。

YSY 是微信用戶(hù)，微信好友總數(shù)為1 265 人。他喜歡使用Keep App 記錄自己的跑步足跡，并經(jīng)常在朋友圈發(fā)布自己的相關(guān)跑步數(shù)據(jù)。為了紀(jì)念2021年到來(lái)，YSY 在北京奧林匹克森林公園完成了20.21 km跑，并引用梵高的名言“我越來(lái)越相信創(chuàng)造美好的代價(jià)是努力、失望以及毅力”作為信息發(fā)布主題（BJHD20210207M，41 歲）①文中被訪(fǎng)者已做匿名處理，首2 位字母為被訪(fǎng)者所在省份代碼，第3 和4 位字母為被訪(fǎng)者所在市縣代碼，數(shù)字代碼為訪(fǎng)談的年、月、日，數(shù)字后的字母為被訪(fǎng)者的性別編碼（男性為M，女性為F）。。

YSY 的敘事在當(dāng)代社會(huì)具有一定代表性，身體運(yùn)動(dòng)與數(shù)字技術(shù)（通過(guò)手機(jī)軟件實(shí)現(xiàn)熱身、跑速、數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)等量化輔助分析）的結(jié)合促使跑步等健身活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了線(xiàn)上與線(xiàn)下的高度融合。健身App 作為指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)技術(shù)和監(jiān)督運(yùn)動(dòng)行為的重要工具，推動(dòng)了數(shù)字時(shí)代規(guī)訓(xùn)身體的社會(huì)文化景觀(guān)的形成。需要明確的是，雖然長(zhǎng)期以來(lái)規(guī)訓(xùn)身體為解釋身體行為提供了一個(gè)重要視角，但隨著現(xiàn)代科技發(fā)展，在解釋相關(guān)行為時(shí)同樣應(yīng)注意身體與技術(shù)的結(jié)合所導(dǎo)致的身體解釋路徑的復(fù)雜性?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”技術(shù)與身體的進(jìn)一步耦合促使身體運(yùn)動(dòng)一方面呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)型模式對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)。這種解釋路徑受到?？聶?quán)力分析理論的影響，突出對(duì)于空間和知識(shí)的強(qiáng)調(diào)[12]。在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)時(shí)代，?？滤峒暗目臻g權(quán)力的再生產(chǎn)得到了進(jìn)一步拓展，封閉的空間已經(jīng)向具有隱蔽性和流動(dòng)性的虛擬空間延伸[13]?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)依靠“定位技術(shù)”實(shí)現(xiàn)了對(duì)使用者的“全景式監(jiān)控”，對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)與控制也隨之進(jìn)一步精細(xì)化和隱蔽化。?？聶?quán)力規(guī)訓(xùn)理論中的“觀(guān)看與被觀(guān)看的單向監(jiān)督機(jī)制”[14]衍生為“多數(shù)人觀(guān)看少數(shù)人”和“多數(shù)人觀(guān)看多數(shù)人”[15]的社群互動(dòng)狀態(tài)。另一方面，身體運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出社會(huì)權(quán)力框架對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)。社會(huì)框架的影響是多方面的，既包括在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的自我健康確認(rèn)，也包括在社交平臺(tái)上的互相影響、監(jiān)督和約束，更包括依靠健身軟件所提供的兼具流動(dòng)性與可見(jiàn)性的“全景敞視監(jiān)控”。鑒于數(shù)字時(shí)代身體解釋路徑的復(fù)雜性，在規(guī)訓(xùn)身體的社會(huì)文化景觀(guān)中，具身化地呈現(xiàn)身體“活性”成為身體在結(jié)構(gòu)和行為模式之間獲得自由的重要路徑之一。除了意識(shí)形態(tài)和微觀(guān)權(quán)力符號(hào)，正視身體所蘊(yùn)含的資本和多元符碼對(duì)于解釋數(shù)字時(shí)代的身體行為同樣具有重要意義。

LLS 是一名抖音平臺(tái)的跑步達(dá)人，擁有超9 萬(wàn)名“粉絲”，作品獲贊總量已超50 萬(wàn)。在一條視頻中，她下身穿性感短褲秀出筆直的長(zhǎng)腿，上身穿羽絨服，右手拿一把蒲扇站在寒風(fēng)中，以一口京腔念念有詞：“別問(wèn)我冷不冷哈，看見(jiàn)沒(méi)有？這來(lái)頤和園扇子就得必備，不論春夏秋冬哈，這跑馬的人就得精神，不管冷不冷就不能說(shuō)冷······?！保˙JHD20210206F，32 歲）

JS 是一名演員同時(shí)也是快手用戶(hù)，擁有超54 萬(wàn)名“粉絲”，作品獲贊總量已超80 萬(wàn)。在一條視頻中，他下身穿著牛仔褲，上身赤裸顯現(xiàn)出強(qiáng)壯的胸肌和腹肌，表情自信地看了一眼自己健壯的身體，口中說(shuō)道：“小老頭的顏值可以退，就是線(xiàn)條不能退，這是咱做人的底線(xiàn)······?！保˙JCP20210207M，53 歲）

人為什么要“雕刻”和展示身體呢？事實(shí)上，身體除了蘊(yùn)含巨大的生物能量外，還蘊(yùn)含社會(huì)資本。在以上2 條體育短視頻的用戶(hù)敘事中，無(wú)論是對(duì)寒風(fēng)凜冽中運(yùn)動(dòng)的身體的強(qiáng)調(diào)，還是對(duì)身體線(xiàn)條的強(qiáng)調(diào)，都在一定程度上具有吸引流量、獲得資本等目的，并在此期間表征了身體所具有的資本等符碼隱喻。此時(shí)體育短視頻所展示的身體已不僅是健美的體態(tài)，而是超越了單純的肉身生理結(jié)構(gòu)，成為糅合符號(hào)學(xué)消費(fèi)意義的身體。隨著體育短視頻中的身體逐漸成為被娛樂(lè)和消費(fèi)的對(duì)象，圍繞該身體所建構(gòu)的社會(huì)身份（標(biāo)簽）以及角色扮演（人設(shè)）也逐漸成為身體消費(fèi)的基本方式。此時(shí)，在以流量為創(chuàng)作動(dòng)力的體育短視頻中，身體從原本的私密空間中掙脫出來(lái)，進(jìn)入更廣闊的“全景敞視空間”，其作為視覺(jué)景觀(guān)展演的符號(hào)，提高了“多數(shù)人觀(guān)看少數(shù)人”或“多數(shù)人觀(guān)看多數(shù)人”的“滿(mǎn)足感”，并為社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)而上升為具有特殊符號(hào)學(xué)意義的“交往的身體”。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家約翰·奧尼爾[16]所指出的，“我們不僅有‘生理的身體’，同時(shí)也具有‘交往的身體’，前者是道德實(shí)體，而后者則是社會(huì)交往和體驗(yàn)的符號(hào)”。作為社交符號(hào)，體育短視頻呈現(xiàn)的“交往的身體”實(shí)則蘊(yùn)含了多元符號(hào)價(jià)值意義。其中的身體圖像化敘事不僅使既是發(fā)布者又是接收者的個(gè)體實(shí)現(xiàn)了身體向身份的轉(zhuǎn)換，而且通過(guò)“粉絲”和點(diǎn)贊群體映射出大眾社會(huì)心態(tài)走向和網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)下的群體狂歡。此時(shí)的身體既是被表現(xiàn)的客體，也是能夠表現(xiàn)出需求和欲望的社會(huì)有機(jī)體。一言以蔽之，以身體為載體的體育短視頻等視覺(jué)景觀(guān)既包含權(quán)力和資本，又蘊(yùn)含豐富的身體圖像化、符碼操持、身體—身份轉(zhuǎn)換等符碼隱喻。

3.2 迷思與狂歡：身體欲望背后的情感消費(fèi)與模擬親緣關(guān)系

不同于工業(yè)社會(huì)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)的社會(huì)演進(jìn)方式，后工業(yè)社會(huì)呈現(xiàn)出明顯的技術(shù)帶動(dòng)消費(fèi)的社會(huì)演進(jìn)特征。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動(dòng)下，人們欲望界域被拓展的同時(shí)產(chǎn)生了新的消費(fèi)訴求。隨著體育短視頻的興起，“翹臀”“天鵝頸”“公狗腰”“人魚(yú)線(xiàn)”等符碼在體育短視頻中被逐漸形塑為這個(gè)時(shí)代“女神”或“男神”的審美標(biāo)準(zhǔn)。在資本等多元因素助推下，健美、性感等身體審美及消費(fèi)訴求被激發(fā)，大眾的審美走向、價(jià)值判斷、生活方式、知識(shí)生產(chǎn)等在一段時(shí)期內(nèi)也受到影響。此時(shí)的身體成為消費(fèi)符號(hào)，身體的原始欲望也在視覺(jué)景觀(guān)的作用下得以明確和放大。當(dāng)身體作為一種表達(dá)空間體現(xiàn)在性別的變量上，異性眼中的時(shí)代審美偏好也就成為健身或身體空間化表達(dá)者的追求目標(biāo)。男性的“健壯線(xiàn)條”和女性的“前凸后翹”被形塑為理想意義上的“性感”進(jìn)而引起社會(huì)的身體迷思和群體狂歡，成為可在異性面前展示的身體資本，其中實(shí)則蘊(yùn)含著潛意識(shí)的性的意味。

XL 是抖音用戶(hù)，擁有超50 萬(wàn)名“粉絲”，作品獲贊總數(shù)超290 萬(wàn)。在主題為“XL 能有什么壞心眼呢，只是不想長(zhǎng)肉肉”的健身視頻中，她穿著時(shí)尚性感的健身服裝展示了“戰(zhàn)繩”和平板支撐等項(xiàng)目，秀出完美“S”型曲線(xiàn)（SDRZ20210207F，22 歲）。

JRSJ 是抖音用戶(hù)，擁有超14 萬(wàn)名“粉絲”，作品獲贊總數(shù)超816 萬(wàn)。在主題為“太難選了，如果讓你給孩子選舞蹈班你會(huì)選下面哪一個(gè)”的視頻中，其剪輯了5 位舞蹈老師帶孩子跳舞的教學(xué)視頻：第一個(gè)展現(xiàn)的是年輕貌美、身材姣好的楊老師的課程，標(biāo)價(jià)為8 000 元；第二、第三個(gè)分別展現(xiàn)的是身材相對(duì)普通的陳老師和李老師的課程，標(biāo)價(jià)分別為6 000 元和4 000 元；第四個(gè)展現(xiàn)的是身材相對(duì)肥胖的鄭老師的課程，標(biāo)價(jià)為2 000 元；最后出場(chǎng)的是一位身材、顏值均普通的男性教師王老師的課程，標(biāo)價(jià)為800 元（20210206，區(qū)域、年齡、性別不詳）。

從視覺(jué)景觀(guān)呈現(xiàn)的角度看，體育短視頻發(fā)布者釋放的符號(hào)信息是多元的。XL 與JRSJ 的2 個(gè)體育短視頻自發(fā)布后迅速在平臺(tái)上獲得高點(diǎn)擊率，其中隱含了主體與客體、看與被看之間不同的心理表征。XL 的體育短視頻在展現(xiàn)健康、向上、清純、性感的身體形象的同時(shí)，兼具身體在性別之間的媒介意涵。長(zhǎng)期以來(lái)，女性身體以及身體美的標(biāo)準(zhǔn)由男權(quán)主義視角所建構(gòu)。在權(quán)力規(guī)訓(xùn)下，女性的胸與臀作為一種生育能力的象征，不僅被建構(gòu)為一種審美和性感的標(biāo)準(zhǔn)，而且被賦予性暗示意味，成為異性關(guān)注的焦點(diǎn)。如果說(shuō)XL 在體育短視頻中展現(xiàn)的身體在一定程度上反映了性別審美印刻于個(gè)體認(rèn)知并獲得廣泛認(rèn)同，那么JRSJ 基于身體的“性感”審美姿態(tài)所呈現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)資本量化評(píng)判則在一定程度上反映了群體性的社會(huì)心態(tài)。這既符合?？乱饬x上的現(xiàn)代性權(quán)力規(guī)訓(xùn)，也在鮑德里亞“自愿奴役”的觀(guān)點(diǎn)涵蓋范疇之內(nèi)。在體育短視頻的展演中，展演者的身體不僅是滿(mǎn)足觀(guān)眾窺探、獵奇等心理欲望的被凝視和被規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，而且是被大眾消費(fèi)的符號(hào)化“審美商品”。在社會(huì)文化語(yǔ)境下，身體的性別意識(shí)從未缺席[17]。雖然“身體總是帶有性別地在空間和時(shí)間中運(yùn)動(dòng)，并且，與男性相比女性總是更容易通過(guò)身體被標(biāo)識(shí)”[18]，但這并非代表男性身體未被凝視。當(dāng)體育短視頻等視覺(jué)景觀(guān)中的身體成為符號(hào)學(xué)意義上的商品進(jìn)而被消費(fèi)時(shí)，除了“性感女神”，“小鮮肉”等也成為賺取流量的“秀點(diǎn)”，一種特定的社會(huì)文化邏輯由此逐漸被建構(gòu)。近年來(lái)，迅速崛起的以女性為主體的“粉絲”文化便以強(qiáng)勢(shì)的亞文化形式“對(duì)抗”著男性凝視主導(dǎo)下的性別權(quán)力體系，并以“女友粉”“媽媽粉”等標(biāo)識(shí)模擬親緣關(guān)系的形式呈現(xiàn)。

NZT 是中國(guó)男性明星運(yùn)動(dòng)員，有著出色的身材和顏值，廣受“粉絲”歡迎，其中以女性“粉絲”居多。抖音和快手平臺(tái)中經(jīng)常出現(xiàn)有關(guān)他的剪輯視頻。在名為“娛事大表哥”的用戶(hù)于抖音平臺(tái)發(fā)布的一條有關(guān)NZT 的短視頻中，就有網(wǎng)友留言“有的人從出生那一刻起，就注定是要被很多人叫老公的”（20190728，區(qū)域、年齡、性別不詳）。

男性運(yùn)動(dòng)員出色的身材和顏值是使其在社交媒介平臺(tái)引起圍觀(guān)的前提。自稱(chēng)“女友粉”“媽媽粉”的女性圍觀(guān)群體的出現(xiàn)反映了女性審美地位的提升，同時(shí)也在一定程度上體現(xiàn)了偶像經(jīng)濟(jì)和情感消費(fèi)的發(fā)展。有學(xué)者[19]指出，“美型偶像的出現(xiàn)與青少年‘粉絲’的投誠(chéng)是催生‘女友粉’呈現(xiàn)的幕后動(dòng)力”?！靶「绺纭薄靶□r肉”等親密昵稱(chēng)不僅展現(xiàn)了“粉絲”群體對(duì)“愛(ài)豆”的主動(dòng)親密，更表征了“女友粉”“媽媽粉”情感安放的心靈歸處。對(duì)于“女友粉”“媽媽粉”而言，她們并不需要對(duì)“愛(ài)豆”所從事的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目完全了解。在體育文化項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)員本身之間，她們無(wú)須做出抉擇，而是將情感認(rèn)同主要投向運(yùn)動(dòng)員的人設(shè)形象和身體本身。隨著體育類(lèi)作品中男性的身體、容貌成為女性情感和符號(hào)消費(fèi)的驅(qū)動(dòng)力，“男色消費(fèi)”景觀(guān)逐漸生成。在這一景觀(guān)中，雖然“粉絲”群體依靠情感鏈接形成了亞文化群體，并作為情感共同體而存在，但“粉絲”內(nèi)部的身份認(rèn)同并不統(tǒng)一，而是依據(jù)情感勞動(dòng)和情感消費(fèi)程度劃分話(huà)語(yǔ)權(quán)。

“您要是沒(méi)集資過(guò)，不幫助刷數(shù)據(jù)也不花錢(qián)想自由追星的話(huà)，那您就別進(jìn)這個(gè)團(tuán)，您要是進(jìn)來(lái)了，在站子里想發(fā)聲就要亮出您花了多少錢(qián)、出了多少力才行?！保˙JHD20210207F，21 歲）

當(dāng)身體被置于不同空間而生成的視覺(jué)展演被“重新賦意”（re-signification）和建構(gòu)，進(jìn)而成為一種被規(guī)訓(xùn)消費(fèi)的符號(hào)和“虛擬化身”（avatar）[20]，此時(shí)的身體便成為多元符碼價(jià)值、資本和欲望的集合體。如果將處于工業(yè)社會(huì)背景下的身體理解為“作為資本的身體實(shí)踐”，那么處于后工業(yè)社會(huì)背景下的身體則明確指向“作為偶像的身體實(shí)踐”。這種“偶像的身體”不以性別為區(qū)隔，女性與男性的身體均是被凝視的對(duì)象。即在以“流量”和“注意力”為資本和核心資源的后現(xiàn)代社會(huì)，福柯意義上的“多數(shù)人觀(guān)看多數(shù)人”的全景模式被打破，取而代之的是“多數(shù)人觀(guān)看少數(shù)人”的“窺探文化”[21]。兩性之間通過(guò)代入式、浸沒(méi)式的個(gè)人體驗(yàn)滿(mǎn)足性幻想，并在社會(huì)文化建構(gòu)的審美需求中成為彼此“凝視”的對(duì)象?！靶湍小薄靶团钡扰枷竦捏w育類(lèi)作品獲得關(guān)注不僅體現(xiàn)了“皮相審美”的亞文化趨勢(shì)，而且表征了在以“女友粉”“媽媽粉”自居的“粉絲”亞文化推動(dòng)下身體符號(hào)、情感消費(fèi)與模擬親緣關(guān)系的建構(gòu)，以及更深層的社會(huì)文化取向和虛擬身體在場(chǎng)的集體狂歡。

3.3 行為記錄與奇觀(guān)化敘事：身體元素體育化的價(jià)值闡釋及意義表達(dá)

從體育文化傳播的角度看，自媒體時(shí)代為體育文化傳播提供了前所未有的平臺(tái)。媒介平臺(tái)的視覺(jué)作品發(fā)布者借助身體符號(hào)以及身體所營(yíng)造的視覺(jué)景觀(guān)記錄并展現(xiàn)身體實(shí)踐，體育文化則借助身體展演的視覺(jué)景觀(guān)踐行從個(gè)體行為記錄到身體奇觀(guān)化敘事的不同符號(hào)歷程?；谏眢w的具身化體驗(yàn)和符號(hào)敘事，體育活動(dòng)參與者和體育事件經(jīng)歷者分別從不同角度創(chuàng)造性地運(yùn)用肢體、感官等身體要素進(jìn)行表達(dá)和敘事，并在抖音、快手、微信等平臺(tái)上完成了個(gè)人形象的建構(gòu)和體育參與歷程的敘事。這種以身體或肢體語(yǔ)言為載體的敘事不僅在體育文化敘事中具有不同的景觀(guān)指向和價(jià)值意義，而且在體育文化所獨(dú)具的對(duì)身體規(guī)訓(xùn)的特殊性和競(jìng)技體育結(jié)果的不確定性等推動(dòng)下，獲取了在社交媒介平臺(tái)生產(chǎn)短視頻的特殊動(dòng)力：一方面，體育參與者和經(jīng)歷者在媒介平臺(tái)發(fā)布有關(guān)身體規(guī)訓(xùn)的點(diǎn)滴過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)，這種紀(jì)實(shí)性敘事拓寬了體育文化敘事的界域和形式；另一方面，體育文化特有的魅力又為發(fā)布者提供了從“后臺(tái)”走向“前臺(tái)”進(jìn)而成為“網(wǎng)紅”的可能。在此期間，身體作為一種過(guò)程中的實(shí)體，在體育短視頻獲得關(guān)注以及體育文化展演過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用。正如克里斯·希林[22]所指出的，“認(rèn)同是基于肉身長(zhǎng)期在場(chǎng)而建構(gòu)起來(lái)的”。此時(shí)的身體既是展現(xiàn)體育文化的核心載體，也是體育文化傳播與發(fā)展過(guò)程中的實(shí)體。需要明確的是，身體是社會(huì)學(xué)中“活生生的經(jīng)驗(yàn)主體”，這在現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)和人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域早已明確，科索達(dá)斯在《作為人類(lèi)學(xué)范式的體現(xiàn)》中便指出，“文化‘體現(xiàn)’于身體，人經(jīng)由身體感知和經(jīng)驗(yàn)世界，強(qiáng)調(diào)重視有肉身性、主體性和作為經(jīng)驗(yàn)媒介之身體實(shí)踐”[23]。在體育類(lèi)作品中，身體的視覺(jué)化呈現(xiàn)是個(gè)人主義與消費(fèi)主義互構(gòu)的結(jié)果，記錄、管理和呈現(xiàn)身體，并以身體為體育文化的主線(xiàn)，目的不僅是呈現(xiàn)身體，同時(shí)具有塑造自我形象、完善自我意識(shí)建構(gòu)的意涵。

GYJ 是體育院校的一名大學(xué)生，在抖音平臺(tái)擁有超79 萬(wàn)名“粉絲”，作品獲贊總數(shù)超219 萬(wàn)。她經(jīng)常到北京各大公園、小區(qū)挑戰(zhàn)民間乒乓球愛(ài)好者，并以視頻的形式記錄真實(shí)的民間比賽和對(duì)話(huà)實(shí)況。在主題為“今天也是可愛(ài)的一天”的視頻中，展示了她與某社區(qū)“球王”對(duì)戰(zhàn)的場(chǎng)景，該作品獲贊總數(shù)超102 萬(wàn)，評(píng)論總數(shù)超4 萬(wàn)（BJHD20210205F，22 歲）。

MBL 是CBA 著名運(yùn)動(dòng)員，在抖音平臺(tái)擁有超161萬(wàn)名“粉絲”，作品獲贊總數(shù)超1 788 萬(wàn)，其作品主要以記錄比賽、生活和訓(xùn)練為主。其發(fā)布的主題為“當(dāng)馬布里遇上科比，當(dāng)傳奇遇上傳奇，全力以赴是我最大的尊敬”的視頻獲贊超8.2 萬(wàn)次（BJSJS20210127M，43 歲）。

體育文化借助體育短視頻中身體的“肉身性”與“實(shí)體性”得以清晰表達(dá)。GYJ 與MBL 能夠在“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系下?lián)碛袛?shù)以萬(wàn)計(jì)的“粉絲”，不僅是競(jìng)技結(jié)果或體育精神，而且是體育文化景觀(guān)敘事中身體或體育景觀(guān)的“肉體性”效應(yīng)使然。體育類(lèi)作品呈現(xiàn)的身體展演不僅是體育競(jìng)技真實(shí)的記錄，更是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)凝視與被凝視、規(guī)訓(xùn)與被規(guī)訓(xùn)的本質(zhì)體現(xiàn)。在“看”與“被看”、“刷”與“被刷”之間，身體或體育文化的展演者與觀(guān)看者在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)，進(jìn)入戈夫曼意義上的“前臺(tái)”與“后臺(tái)”。從現(xiàn)有身體視覺(jué)景觀(guān)呈現(xiàn)的整體狀況看，記錄自然化、表演化、奇觀(guān)化的身體是體育類(lèi)作品的主要形式。

HKZQ 是抖音用戶(hù)，擁有超8 萬(wàn)名“粉絲”，作品獲贊總數(shù)超357 萬(wàn)。在其剪輯發(fā)布的主題為“國(guó)足1︰5 慘敗泰國(guó)，這采訪(fǎng)侮辱性極強(qiáng)”的視頻中，3 位球迷接受采訪(fǎng)并分別進(jìn)行了評(píng)價(jià)：第一位說(shuō)“中國(guó)足球真的踢得太垃圾了，真是沒(méi)法用語(yǔ)言形容這個(gè)，怕臟了我的嘴”，第二位說(shuō)“你們踢成這個(gè)樣子，根本就不配掙這份錢(qián)”，緊接著第三位球迷說(shuō)“早點(diǎn)散了得了······”，隨即引發(fā)采訪(fǎng)記者大笑，該視頻獲贊70.3 萬(wàn)次（JSWX20210204M，37 歲）。

RMSJ 是抖音用戶(hù)，擁有超333 萬(wàn)名“粉絲”，作品獲贊總數(shù)超9 062 萬(wàn)。在其發(fā)布的主題為“馬保國(guó)鬧劇該收?qǐng)隽?！”的視頻中，馬保國(guó)振振有詞地說(shuō)：“我看都不看你就打不進(jìn)來(lái)?！薄拔掖笠饬藳](méi)有閃！”“我當(dāng)時(shí)是大意了，因?yàn)楸任洚?dāng)天晚上他師父告訴我要點(diǎn)到為止?！薄澳贻p人不講武德······打一個(gè)將近七十歲的老人，而且用偷襲的方法打。”該視頻獲贊7.8 萬(wàn)次（20201128，區(qū)域、年齡、性別不詳）。

以上2 條視頻獲得高點(diǎn)贊數(shù)不僅說(shuō)明相關(guān)體育事件廣受關(guān)注，而且體現(xiàn)了體育類(lèi)作品中身體奇觀(guān)化敘事的出現(xiàn)。隨著發(fā)布者在微信、抖音等“微社群”中“創(chuàng)作”的體育參與和體育訓(xùn)練相關(guān)作品被“欣賞者”凝視并具有了多元意義，道格拉斯·凱爾納意義上的“奇觀(guān)”在體育類(lèi)作品中也被賦予特殊意義?！捌嬗^(guān)”與居伊·德波提出的“景觀(guān)”共同源于“spectacle”一詞，道格拉斯·凱爾納在居伊·德波的基礎(chǔ)上對(duì)“景觀(guān)”一詞加以發(fā)展和建構(gòu)，認(rèn)為視覺(jué)構(gòu)成了認(rèn)知器官的基礎(chǔ)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)媒介震驚的效果和社會(huì)效應(yīng)[24]?！榜R保國(guó)鬧劇”視頻等相關(guān)作品迅速在網(wǎng)絡(luò)空間甚囂塵上，表明體育類(lèi)作品中呈現(xiàn)的身體奇觀(guān)化敘事除了正向、“審美”的形式外，還有戲謔化的語(yǔ)言、嘩眾取寵的行為等“審丑”形式。有時(shí)“審丑”甚至比“審美”的身體奇觀(guān)化敘事更能獲得關(guān)注，“審丑狂歡”已成為“微社群”中的一種亞文化現(xiàn)象。

在體育短視頻等作品中，為什么會(huì)出現(xiàn)身體奇觀(guān)化敘事以及“審丑狂歡”？筆者認(rèn)為，這是社會(huì)心態(tài)需求和亞文化滋養(yǎng)的結(jié)果。如果說(shuō)情感展演的社會(huì)工廠(chǎng)推動(dòng)了“網(wǎng)紅”的制造，那么“微時(shí)代”的資本投入與算法技術(shù)的能動(dòng)性便是制造數(shù)碼資本主義夢(mèng)幻與喧囂的根源。網(wǎng)絡(luò)和信息化社會(huì)的出現(xiàn)促使卡斯特意義上的“技術(shù)-社會(huì)”與鮑德里亞意義上的“消費(fèi)-社會(huì)”實(shí)現(xiàn)了聯(lián)姻，“信息”與“符號(hào)”的耦合促使“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”向“流量社會(huì)”轉(zhuǎn)化。“流量”整合了韋伯意義上的“財(cái)產(chǎn)、職業(yè)和社會(huì)聲望”的社會(huì)分層要素，進(jìn)而成為一種新的分層標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)入日常生活[25]。為增加“流量”，體育類(lèi)視頻創(chuàng)作者在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中扮演起“數(shù)字勞工”的角色，試圖通過(guò)丑化、夸張和顛覆的手法刺激“欣賞者”的感官，制造笑點(diǎn)、引起共鳴，呈現(xiàn)低俗式、趣味式與才藝式的身體奇觀(guān)化敘事，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)”與“效益”?；谏衔恼撌觯谙M(fèi)和資本的推動(dòng)下，以身體為線(xiàn)索的視覺(jué)展演不可避免。隨著原本隱私化的“身體”在“看”與“被看”之間陷入了鮑德里亞意義上符號(hào)消費(fèi)“碎形”的宿命，并在戈夫曼的“符號(hào)互動(dòng)”“前臺(tái)”“后臺(tái)”之間無(wú)休止地“展演”，體育類(lèi)作品中的“身體”不僅蘊(yùn)含著豐富的體育文化，而且在“需求”與“供給”之間涵蓋了多元符碼的身體奇觀(guān)化敘事。

4 點(diǎn)贊社交與圈層關(guān)系：“微社群”中的體育文化圖景與社會(huì)結(jié)構(gòu)新面向

4.1 拇指運(yùn)動(dòng)與價(jià)值迷茫：身體視覺(jué)景觀(guān)背后的“點(diǎn)贊之累與索贊之謬”

點(diǎn)贊是互聯(lián)網(wǎng)社交網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的衍生物，原本由Facebook 中的“l(fā)ike”翻譯而來(lái)，在中國(guó)文化的語(yǔ)境中與“喜歡”有異曲同工之妙[26]。作為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)流行的常用符號(hào)，點(diǎn)贊不僅代表對(duì)信息發(fā)布者的關(guān)注和支持，也兼具多元的復(fù)雜情感。從常用的“愛(ài)心”符號(hào)，到大拇指、笑臉、玫瑰等，再到經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)“拼貼”的動(dòng)畫(huà)，點(diǎn)贊行為實(shí)則是符號(hào)再造和意義再生產(chǎn)的實(shí)踐過(guò)程。特定的表情加上特定的語(yǔ)言文字，如“太棒了”加上“點(diǎn)贊”的表情動(dòng)作，就構(gòu)成了一個(gè)符號(hào)的“拼貼”（bricolage）重組?！捌促N”是列維·斯特勞斯用以表述原初符號(hào)意義與新興意義之間關(guān)系的概念，是對(duì)符號(hào)重組后的語(yǔ)境化的強(qiáng)調(diào)[27]。這種符號(hào)與評(píng)論的使用在構(gòu)成一種新的話(huà)語(yǔ)形式的同時(shí)，也傳遞出不同的情感信息。網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)中點(diǎn)贊的出現(xiàn)極大地豐富了情感表達(dá)、提升了情感互動(dòng)的效果。一個(gè)視覺(jué)作品在社群互動(dòng)中獲取的關(guān)注與點(diǎn)贊的多少不僅代表社會(huì)關(guān)系鏈接中的“情感資本”，也在一定程度上映射了“賬面資本”的積累程度。

“我經(jīng)常會(huì)把自己健身、跑步的視頻截圖發(fā)布到朋友圈，我覺(jué)得這不僅表明了我的生活態(tài)度，特別是通過(guò)朋友圈中朋友的點(diǎn)贊和評(píng)論，能夠獲得一種存在感和滿(mǎn)足感，也表明了朋友們對(duì)我的支持認(rèn)可，我認(rèn)為為別人點(diǎn)贊和獲贊都挺重要的?！保˙JCY20210212M，39 歲）

“我兒子前段時(shí)間在區(qū)里參加運(yùn)動(dòng)小明星的評(píng)比活動(dòng)，為了增加票數(shù)，我就把鏈接發(fā)到了朋友圈，求助大家?guī)兔c(diǎn)贊拉票，每天只能投一票，弄得特別緊張，還好朋友們都還幫忙點(diǎn)了?！保˙JCP20210212F，37 歲）

無(wú)論是通過(guò)被點(diǎn)贊“獲得存在感和滿(mǎn)足感”體現(xiàn)的“情感資本”，還是“大家?guī)兔c(diǎn)贊拉票”“朋友們都還幫忙點(diǎn)了”代表的“賬面資本”，均表明原本具有“美人之美”贊美意涵的點(diǎn)贊在社會(huì)文化情境中已不是簡(jiǎn)單的情感化表達(dá)，其背后實(shí)則蘊(yùn)含復(fù)雜的心理機(jī)制。“微社群”中的點(diǎn)贊不僅呈現(xiàn)出符號(hào)意義上的泛化，而且呈現(xiàn)出主客體間的不同內(nèi)涵賦予。這種符號(hào)意義上的泛化不僅在以身體為主題的體育類(lèi)作品等視覺(jué)景觀(guān)中呈現(xiàn)，而且在其他類(lèi)型的作品中同樣適用。在以“我”為核心的網(wǎng)絡(luò)社交中，點(diǎn)贊在發(fā)布者眼中更多地帶有“支持”“認(rèn)同”“鼓勵(lì)”等意涵，而在點(diǎn)贊者的認(rèn)知體系中則具有更多元的動(dòng)機(jī)。在點(diǎn)贊者看來(lái)，點(diǎn)贊不僅代表“同意”“支持”“贊美”“喜歡”等意涵，更包含“知道”“已閱”“隨意”“確認(rèn)”等不同情景、不同心境下的情感表述。

“點(diǎn)個(gè)贊嘛！拇指動(dòng)一下的事，又不費(fèi)勁。我經(jīng)常給朋友們點(diǎn)贊，有時(shí)候人家發(fā)啥我也不仔細(xì)看，禮貌性地回應(yīng)嘛！無(wú)所謂的事，這也表明關(guān)切呀。不過(guò)有一次很尷尬，人家發(fā)一個(gè)訃告，我沒(méi)注意看就點(diǎn)贊了，弄得很不好?！保˙JCY20210212M，31 歲）

“我特別討厭在朋友圈里索贊的，特別無(wú)聊。你不回應(yīng)吧，好像覺(jué)得咱們不夠意思；回應(yīng)吧，辦個(gè)健身卡、吃個(gè)飯打個(gè)折，甚至推銷(xiāo)產(chǎn)品什么的都需要集贊，特別煩?！保˙JCY20210212F，41 歲）

“有時(shí)候自己發(fā)個(gè)作品上去（微信），總是希望別人給點(diǎn)個(gè)贊評(píng)論一下，我喜歡發(fā)一些健身勵(lì)志的作品，這也說(shuō)明咱充滿(mǎn)正能量嘛！發(fā)完作品我就自己反復(fù)刷新微信信息，說(shuō)實(shí)話(huà)內(nèi)心也特別希望別人點(diǎn)贊，覺(jué)得別人點(diǎn)贊了就有一種成就感，也說(shuō)明朋友圈的關(guān)系足夠牢固，如果不點(diǎn)贊那肯定說(shuō)明人家不夠關(guān)注咱唄，那就是‘人品’不行，沒(méi)朋友！”（BJHD20210216F，43 歲）

上述訪(fǎng)談?wù)叩臄⑹鲋?，無(wú)論是點(diǎn)贊的隨意、索贊的“荒謬”，還是對(duì)點(diǎn)贊的期盼等，均在現(xiàn)代社會(huì)具有一定的普遍性，這種普遍性心態(tài)也在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社交的一種“社會(huì)資本”新面向。更重要的是，期盼被點(diǎn)贊呈現(xiàn)出“他人導(dǎo)向型社會(huì)心態(tài)”趨向，其根源在于現(xiàn)代性在使個(gè)體變得相對(duì)自由的同時(shí)也帶來(lái)了孤獨(dú)感，而期盼被點(diǎn)贊的動(dòng)機(jī)就是為了消弭孤獨(dú)感而追求與他人的同步。這不僅體現(xiàn)了歷史文化變遷對(duì)社會(huì)性格的影響，而且其中呈現(xiàn)的“他人導(dǎo)向型社會(huì)心態(tài)”也隱喻了大眾傳媒時(shí)代孤獨(dú)人群的存在，即大衛(wèi)·理斯曼[28]意義上的“媒介演化與社會(huì)性格的區(qū)分”。但基于差序格局和“關(guān)系本位”而建立的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)連接又賦予“他人導(dǎo)向型社會(huì)心態(tài)”復(fù)雜性特征，使大衛(wèi)·理斯曼的理論解釋力具有了局限性。在現(xiàn)代社會(huì)，點(diǎn)贊已成為個(gè)體社會(huì)化的重要方式，并且與社交報(bào)酬、“情感積累”等產(chǎn)生密切聯(lián)系。正如社會(huì)交換論的代表人物之一、美國(guó)社會(huì)學(xué)家布勞[29]所指出的，“社會(huì)贊同是人們?cè)谏鐣?huì)交往中尋求的基本報(bào)酬，自私地漠視他人將不會(huì)獲得這種報(bào)酬”。“社會(huì)贊同”是獲取“情感能量”的重要途徑，“情感能量”又是目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的推動(dòng)力。人不可能脫離社會(huì)而獨(dú)立生活，社會(huì)交往是個(gè)體社會(huì)化的重要組成部分，從社會(huì)交往中獲取支持和贊許當(dāng)然重要，這也在某種程度上構(gòu)成了行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。

然而，不容忽視的是社會(huì)贊同的真實(shí)性問(wèn)題。真實(shí)的點(diǎn)贊與支持具有積極意義，而部分點(diǎn)贊并非真實(shí)或并非完全出自點(diǎn)贊者本意。當(dāng)索贊或點(diǎn)贊被作為一種社會(huì)交往的應(yīng)付行為時(shí)，極易形成“點(diǎn)贊之交”的弱連接、弱關(guān)系等網(wǎng)絡(luò)社交慣習(xí)性符號(hào)，進(jìn)而促生虛擬空間中的亞文化群體。有學(xué)者[30]按照網(wǎng)民的活躍程度將當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社交群體劃分為“主流”“公知”“憤青”“左派”“小資”“新人類(lèi)”6 種類(lèi)別。如果說(shuō)“小資”的特征是熱衷于“網(wǎng)曬”，那么微信社群中的大部分人屬于“小資”群體。當(dāng)他們曬運(yùn)動(dòng)、曬美食、曬服飾、曬景點(diǎn)等作品一出，點(diǎn)贊者便心領(lǐng)神會(huì)，點(diǎn)贊隨即展開(kāi)。點(diǎn)贊者這種主動(dòng)出擊但不負(fù)責(zé)任的態(tài)度使“點(diǎn)贊之交”的慣習(xí)性符號(hào)與自己的真實(shí)情感區(qū)分開(kāi)來(lái)，在“拇指靈活運(yùn)動(dòng)”之間呈現(xiàn)的是價(jià)值的迷茫以及社群關(guān)系和情感表達(dá)的多元化趨向。

綜上所述，以身體視覺(jué)符號(hào)為主題的體育類(lèi)作品為“微社群”的“網(wǎng)曬”提供了素材。在點(diǎn)贊與“被贊”之間彰顯的是“情感資本”和“賬面資本”的積累，點(diǎn)贊與索贊是“社會(huì)贊同”和“點(diǎn)贊之交”的價(jià)值指涉，其意義和內(nèi)涵趨向多元。

4.2 “我贊故我在”：身體視覺(jué)景觀(guān)認(rèn)同背后的差序格局與圈層社會(huì)

為什么點(diǎn)贊？給誰(shuí)點(diǎn)贊？如何評(píng)論？這些問(wèn)題在“微社群”中代表新的圈層關(guān)系，是對(duì)費(fèi)孝通提出的差序格局理論的進(jìn)一步延伸。在以差序關(guān)系為連接的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往過(guò)程中，點(diǎn)贊呈現(xiàn)了新的圈層特征，這不僅是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往所獨(dú)有的關(guān)系確認(rèn)行為，更是當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系的鏡像。盡管在“點(diǎn)贊之交”的弱關(guān)系連接下深層的情感交流將受到一定限制，有人選擇點(diǎn)贊，有人則選擇沉默，進(jìn)而陷入“微社群”中“僵尸粉”的狀態(tài)，但在面對(duì)由海量信息構(gòu)成的視覺(jué)景觀(guān)時(shí)，無(wú)論點(diǎn)贊、評(píng)論還是轉(zhuǎn)發(fā)，處于“微社群”中的個(gè)體都無(wú)法回避“關(guān)系呈現(xiàn)”的現(xiàn)實(shí)。于是，點(diǎn)贊既代表著存在，也代表著一種社交互動(dòng)。隨著社會(huì)的不斷演進(jìn)，涂爾干意義上的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”方式得到了驗(yàn)證，社會(huì)分工的精細(xì)化以及社會(huì)的原子化表征進(jìn)一步凸顯。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，雖然網(wǎng)絡(luò)社群中的個(gè)體成員處于更加松散的狀態(tài)，但個(gè)體的松散不代表群體的不再凝聚。基于親緣、地緣、業(yè)緣、趣緣等關(guān)系，不同社會(huì)群體在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)得以凝聚并達(dá)成共識(shí)。無(wú)論是“健身群”“跑團(tuán)群”還是“同事群”“老鄉(xiāng)群”，都代表了一種網(wǎng)絡(luò)文化的圈層關(guān)系和文化態(tài)勢(shì)，并彰顯了一定的亞文化風(fēng)格。在圈層與點(diǎn)贊社交互動(dòng)中，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的人際關(guān)系和思維模式也發(fā)生了新的價(jià)值和意義轉(zhuǎn)向。

“我領(lǐng)導(dǎo)發(fā)的朋友圈那是必須要點(diǎn)贊呀！我領(lǐng)導(dǎo)喜歡跑步，經(jīng)常去圓明園跑，他每天去得特別早，大約早上五點(diǎn)多去，每天跑十公里左右。他喜歡跑完步拍圓明園里的景觀(guān)照片，有時(shí)候他會(huì)把跑步的里程、路線(xiàn)等數(shù)據(jù)一起‘曬’。我每次必須點(diǎn)贊，有的時(shí)候也評(píng)論，我覺(jué)得這是證明和拉近關(guān)系的最好方式，必須要不斷加強(qiáng)互動(dòng)才行呀！”（BJHD20210212M，29 歲）

“我不輕易給別人點(diǎn)贊，但是有時(shí)候‘關(guān)鍵的人’發(fā)朋友圈，我要點(diǎn)贊評(píng)論，有時(shí)候也轉(zhuǎn)發(fā)，我認(rèn)為這是證明存在感和關(guān)系的必要舉動(dòng)?！保˙JCY20210212M，32 歲）

上述質(zhì)性材料中的“領(lǐng)導(dǎo)”和“關(guān)鍵的人”在社會(huì)資本和關(guān)系網(wǎng)中對(duì)于陳述者而言都具有特殊意義?！皶駡D”與視覺(jué)景觀(guān)的呈現(xiàn)對(duì)于信息發(fā)布者和點(diǎn)贊者而言都具有特殊意義：對(duì)于信息的創(chuàng)作與發(fā)布者而言，不僅是為了記錄自己的運(yùn)動(dòng)健身和生活動(dòng)態(tài)，更兼具社會(huì)交往和獲得認(rèn)同的需要；對(duì)于點(diǎn)贊者而言，則是一個(gè)確立自己“存在”與圈層格局關(guān)系的機(jī)會(huì)。這種基于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)衍生出的關(guān)系體系超越了費(fèi)孝通意義上的差序格局概念，即超越了傳統(tǒng)血緣維系的關(guān)系范圍，進(jìn)而表現(xiàn)出高度的社會(huì)化傾向，并進(jìn)入利益共同體的圈層文化范疇。此時(shí)，“我贊故我在”呈現(xiàn)出“差序格局理性化”與“社會(huì)交往工具化”的心理面向。由此，點(diǎn)贊不再是簡(jiǎn)單的“拇指運(yùn)動(dòng)”，而成為社會(huì)交往、自我呈現(xiàn)和表明關(guān)系態(tài)度的行為方式。

“給誰(shuí)點(diǎn)贊那是必須要有講究的，不能瞎贊，這樣不僅會(huì)暴露跟誰(shuí)關(guān)系近，弄不好還容易覺(jué)得你站錯(cuò)隊(duì)了，在同事和上下級(jí)關(guān)系處理上會(huì)有麻煩?！保˙JFT-20210212F，42 歲）

“因?yàn)檫@幾年從事行政管理工作的緣故，我不輕易發(fā)朋友圈的，現(xiàn)在傳媒太厲害，弄不好會(huì)有麻煩，但是我經(jīng)常給別人點(diǎn)贊。我覺(jué)得一方面表示認(rèn)同鼓勵(lì)，另一方面也表示關(guān)心團(tuán)結(jié)嘛！也得接地氣嘛！不過(guò)我是很注意內(nèi)容的，不是輕易點(diǎn)贊評(píng)論?！保˙JHD202102-09F，41 歲）

“我經(jīng)常在朋友圈里發(fā)一些運(yùn)動(dòng)健身的知識(shí)，也會(huì)發(fā)一些實(shí)時(shí)的動(dòng)態(tài)。我認(rèn)為別人給我點(diǎn)贊是對(duì)我的認(rèn)同，尤其是我的學(xué)生，我覺(jué)得他們更應(yīng)該點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)，這絕對(duì)是‘從屬關(guān)系’的象征，‘誰(shuí)的人’都不清楚嗎？不點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)就是不明白事兒呀，慢慢走向社會(huì)就懂了。”（BJHD20210209F，45 歲）

對(duì)于身處工具理性與價(jià)值理性博弈場(chǎng)域中的個(gè)體而言，在點(diǎn)贊與互動(dòng)中無(wú)意識(shí)地展現(xiàn)了弗洛伊德意義上的“自我”、“本我”和“超我”，并在不同場(chǎng)域中進(jìn)行三種角色的轉(zhuǎn)換或整合。處于虛擬社會(huì)交往中的人最終還要回歸以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的社會(huì)性存在，因此，在社會(huì)框架約束下，個(gè)體并不能完全隨心所欲，而要在人際交往的道德秩序及其為個(gè)體行為提供的心理模板下，協(xié)調(diào)自己的言行來(lái)扮演不同的社會(huì)角色。在上述質(zhì)性材料中，無(wú)論是“點(diǎn)贊的謹(jǐn)慎性”“為了避免麻煩而不發(fā)朋友圈的‘領(lǐng)導(dǎo)’”，還是代表“高度社會(huì)化”的點(diǎn)贊與圈層，都彰顯了網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代的價(jià)值理性。作為技術(shù)與社會(huì)互構(gòu)的結(jié)果，“微社群”中的點(diǎn)贊既是傳統(tǒng)中國(guó)“關(guān)系本位”文化基因的傳遞，也是網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代人與人關(guān)系生成以及動(dòng)態(tài)調(diào)適的結(jié)果。“關(guān)系”代表著一種思維方式，長(zhǎng)期影響著中國(guó)人思想體系的建構(gòu)。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的“關(guān)系本位”在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中并未消失，而是呈現(xiàn)出“關(guān)系情理化”的進(jìn)一步拓展，表現(xiàn)為由差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)向“傘狀社會(huì)結(jié)構(gòu)”的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而呈現(xiàn)“差序格局理性化”、“社會(huì)交往工具化”以及“圈層社會(huì)結(jié)構(gòu)”的新面向。“傘狀社會(huì)結(jié)構(gòu)”是在利益共同體基礎(chǔ)上衍生的，與“領(lǐng)導(dǎo)”“關(guān)鍵的人”積極互動(dòng)與當(dāng)下某些社會(huì)價(jià)值取向趨同。需要注意的是，網(wǎng)絡(luò)社交在提供相對(duì)平等、開(kāi)放、獨(dú)立的信息交互平臺(tái)的同時(shí)，也有可能造成局部更為緊密的凝結(jié)、封閉和依存[31]。視覺(jué)景觀(guān)發(fā)布者由于自身認(rèn)知的局限性或觀(guān)點(diǎn)交流的欠缺性而在無(wú)意中制造了“信息繭房”，此時(shí)不僅社會(huì)等級(jí)得到強(qiáng)化，而且可能造成“知溝”的擴(kuò)大，進(jìn)而在作品創(chuàng)作與點(diǎn)贊之間催生出表現(xiàn)多元的圈層關(guān)系與亞文化格局。

4.3 符號(hào)互動(dòng)與強(qiáng)弱關(guān)系：肢態(tài)鏡像下的多元身體敘事

身體以及體育視覺(jué)景觀(guān)的呈現(xiàn)在不同的平臺(tái)具有不同屬性，在微信朋友圈表現(xiàn)為一種強(qiáng)連接、強(qiáng)關(guān)系的社群互動(dòng)，而在抖音、快手等平臺(tái)更多地表現(xiàn)為一種弱連接、弱關(guān)系的互動(dòng)，并具備一種可能由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)的“潛關(guān)系”[32]。網(wǎng)絡(luò)社群的互動(dòng)打破了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中長(zhǎng)幼尊卑的等級(jí)差異，呈現(xiàn)為一種“平等”符號(hào)敘事，即不同階層、年齡、性別的個(gè)體在其中都可以相對(duì)自由和平等地表達(dá)觀(guān)點(diǎn)、發(fā)布狀態(tài)。從傳播學(xué)角度看，語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)是符號(hào)傳播的2 個(gè)基本形式，微信社群對(duì)二者進(jìn)行“拼貼”，形成了豐富的符號(hào)傳播形式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了“編碼與解碼”的意義生產(chǎn)。在斯圖亞特·霍爾看來(lái)，“意義的生產(chǎn)依靠詮釋的實(shí)踐，而詮釋又靠我們積極使用符碼—編碼，將事物編入符碼以及靠另一端的人們對(duì)意義進(jìn)行翻譯或解碼來(lái)維持”[33]。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，身體以及與身體有關(guān)的肢態(tài)表現(xiàn)和價(jià)值意義生產(chǎn)成為“微社群”闡釋、表達(dá)和創(chuàng)造符碼的重要元素。此時(shí)“微社群”中呈現(xiàn)的身體不僅是被技術(shù)記錄的身體，而且隱含著消費(fèi)社會(huì)對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)和建構(gòu)，表征了大眾受社會(huì)文化影響而形成的身體審美需求在互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)嵌入后得到滿(mǎn)足。

“我經(jīng)常發(fā)一些健身時(shí)展示線(xiàn)條的圖片或視頻，健身訓(xùn)練是一方面，關(guān)鍵也得會(huì)拍攝，比如涂抹棕櫚油后在側(cè)逆光下腹肌更有層次感，從正面稍微靠上的角度拍會(huì)把線(xiàn)條拍得更好看，有時(shí)候我也會(huì)適當(dāng)修圖再發(fā)上去。”（BJSJS20210205M，29 歲）

“我會(huì)把瑜伽健身的照片或做成視頻后發(fā)到微信和抖音，一般都會(huì)使用手機(jī)‘美顏’功能，這樣身材更完美一些，會(huì)有更多的人點(diǎn)贊評(píng)論?！保˙JHD20210205F，21 歲）

身體的呈現(xiàn)是社會(huì)交往中最直接的符號(hào)呈現(xiàn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的個(gè)體會(huì)自覺(jué)進(jìn)行“印象整飾”以引導(dǎo)他人對(duì)自己形成印象。在克里斯·希林看來(lái)，“身體是一個(gè)至關(guān)重要的手段，身體的生成性能力與社會(huì)的既存結(jié)構(gòu)之間相互作用，對(duì)個(gè)人潛能和社會(huì)環(huán)境都將產(chǎn)生重要后果”[34]。隨著數(shù)字美顏、美圖秀秀、光影魔術(shù)手等一系列拍圖App 的誕生，修飾線(xiàn)條、優(yōu)化五官、磨皮美白以及變換場(chǎng)景等都成為可能。隨著數(shù)字技術(shù)與身體共同嵌入身體影像的物理存在方式逐漸成為一種普遍現(xiàn)象，身體視覺(jué)景觀(guān)實(shí)則蘊(yùn)含了一種美學(xué)新主張。這種對(duì)于身體的修飾已經(jīng)超越真實(shí)的身體，進(jìn)入“表征的身體”和“被建構(gòu)的符碼身體”的“視覺(jué)幻象”[35]。當(dāng)“無(wú)美顏，不發(fā)圖”成為互聯(lián)網(wǎng)社群部分群體的創(chuàng)作準(zhǔn)則時(shí)，身體也由此成為數(shù)字技術(shù)重構(gòu)的對(duì)象。正如尼古拉斯·米爾佐夫[36]所言，“你的身體不是它自己，我的也不是，它正處于運(yùn)動(dòng)、醫(yī)藥、卡路里計(jì)算等這些后現(xiàn)代控制論力量的圍攻之下”。上述兩位訪(fǎng)談?wù)咛峒暗摹巴磕ㄗ貦坝汀薄笆褂檬謾C(jī)‘美顏’功能，這樣身材更完美”等內(nèi)容是網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)中具有代表性的身體修飾與再現(xiàn)。他們對(duì)于身體形象的修飾不僅源于社會(huì)文化對(duì)“美”與“丑”的價(jià)值引導(dǎo)，而且基于虛擬社交需要采取的主動(dòng)迎合。當(dāng)身體的主體或真實(shí)的身體借助美顏等數(shù)字技術(shù)的“再造”，成為“微社群”中分享、點(diǎn)贊和評(píng)論的對(duì)象時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了“無(wú)美顏，不發(fā)圖”的價(jià)值旨?xì)w?！盁o(wú)美顏，不發(fā)圖”蘊(yùn)含了主體對(duì)身材、皮膚、容貌、五官等的價(jià)值偏好和欲望需求，這種需求在虛擬空間的傳播互動(dòng)中超出了個(gè)體的視野范圍，并呈現(xiàn)出數(shù)碼化的“無(wú)意識(shí)”狀態(tài)。通過(guò)“人機(jī)互構(gòu)”，人類(lèi)與機(jī)器建立了“聯(lián)合感知”，并在獲得關(guān)注、點(diǎn)贊與評(píng)論而形成的認(rèn)同感推動(dòng)下樂(lè)此不疲地創(chuàng)作身體景觀(guān)。

“我發(fā)跑步狀態(tài)或者健身自拍的時(shí)候，很喜歡別人點(diǎn)贊，尤其是在微信朋友圈里，因?yàn)榕笥讶锎蟛糠侄际鞘煜さ娜?，點(diǎn)贊就意味著支持和認(rèn)同，評(píng)論那就更不一樣了，那是絕對(duì)的‘老鐵’！有時(shí)候我也發(fā)抖音短視頻，但是抖音里就不一樣了，絕大多數(shù)人不認(rèn)識(shí)，信息是公開(kāi)的，你要是長(zhǎng)得漂亮、視頻做得好會(huì)有人點(diǎn)贊，做得不好點(diǎn)贊的當(dāng)然就少，評(píng)論的就更少了！您想呀，朋友圈里要是沒(méi)有一個(gè)人點(diǎn)贊，那說(shuō)明人品絕對(duì)有問(wèn)題?！保˙JSY20210205F，23 歲）

“我發(fā)朋友圈的時(shí)候經(jīng)常會(huì)選擇一些有意思的肢態(tài)語(yǔ)言互動(dòng)。有時(shí)候我也自己創(chuàng)作那些‘很暴力’的肢態(tài)語(yǔ)言，但都是發(fā)給特別近的人。”（BJFS202102-05F，33 歲）

“我比較煩朋友圈里的‘僵尸粉’，我一般不隨便加別人微信，加了微信就說(shuō)明關(guān)系還可以，有些人加了就跟‘死人’似的，沒(méi)個(gè)動(dòng)靜也不互動(dòng)，所以我經(jīng)常清理這樣的人?！保˙JPG20210205F，27 歲）

網(wǎng)絡(luò)社交媒介通過(guò)互動(dòng)得以生成與發(fā)展，其中給別人點(diǎn)贊和被別人點(diǎn)贊構(gòu)成了基本的互動(dòng)方式。上述關(guān)于點(diǎn)贊的評(píng)論與肢態(tài)語(yǔ)言使用的敘事不僅體現(xiàn)了被訪(fǎng)者的主觀(guān)認(rèn)知，也映射出社會(huì)交往中的互動(dòng)關(guān)系。信息發(fā)布者對(duì)于互動(dòng)、關(guān)注與夸贊的期待暴露了“圍觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)”訴求，也映射出社會(huì)交往中強(qiáng)弱關(guān)系的現(xiàn)實(shí)隱喻。肇始于美國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克·格蘭諾維特的強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系的概念和理論在社會(huì)資本和東西方社會(huì)交往中呈現(xiàn)出不同的價(jià)值取向：在格蘭諾維特看來(lái)，弱關(guān)系往往在社會(huì)資本中發(fā)揮更大的作用；而邊燕杰[37]基于中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐認(rèn)為，強(qiáng)關(guān)系發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)語(yǔ)境中，點(diǎn)贊是一種基于強(qiáng)關(guān)系的社會(huì)交往行為，激勵(lì)了身體景觀(guān)創(chuàng)作者，也維系和檢驗(yàn)了強(qiáng)弱關(guān)系的情感連接。相較于點(diǎn)贊，評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)在一定程度上具有更大的情感聯(lián)系和強(qiáng)化效力，并在“微社群”中具有深層互動(dòng)、親密團(tuán)結(jié)的符號(hào)象征。此時(shí)，“微社群”在網(wǎng)絡(luò)虛擬社交平臺(tái)的“點(diǎn)贊之交”與現(xiàn)實(shí)生活強(qiáng)關(guān)系的交往意愿構(gòu)成了正反饋關(guān)系，即在虛擬社交平臺(tái)中互動(dòng)越頻繁，在現(xiàn)實(shí)生活中越趨于強(qiáng)關(guān)系的狀態(tài)，隨之轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論也會(huì)更頻繁。但需要說(shuō)明的是，這種正反饋并非是絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)與虛擬關(guān)系的映射，一些“僵尸粉”與“集贊行為”會(huì)在一定程度上弱化關(guān)系，進(jìn)而陷入弱關(guān)系的社會(huì)交往連接狀態(tài)。

總之，肢態(tài)語(yǔ)言互動(dòng)是身體視覺(jué)景觀(guān)發(fā)布的新趨向，微信社群的點(diǎn)贊、評(píng)論與轉(zhuǎn)發(fā)蘊(yùn)含著社會(huì)資本中強(qiáng)弱關(guān)系的隱喻，“無(wú)美顏，不發(fā)圖”預(yù)示著身體通過(guò)“人機(jī)互構(gòu)”的方式進(jìn)入新的空間規(guī)訓(xùn)秩序。

5 結(jié)論與反思

伴隨網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的迅速發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化也在一定程度上發(fā)生了改變。“流量社會(huì)”的到來(lái)鑄就了鮑德里亞和卡斯特的理論和觀(guān)點(diǎn)在萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代的相遇，信息流動(dòng)成為一種新的社會(huì)整合邏輯。在數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下，虛擬社交平臺(tái)與傳統(tǒng)中國(guó)的“人情社會(huì)”實(shí)現(xiàn)了“嵌入型匹配”，這種匹配方式不僅長(zhǎng)期存在，而且使社會(huì)資本展現(xiàn)了強(qiáng)大的生產(chǎn)力和對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活重組的能力。在短短幾年中，基于數(shù)字技術(shù)構(gòu)建的“微社群”平臺(tái)就重塑了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)關(guān)系和組織形態(tài)。

面對(duì)系列重塑，基于“擁有了身體就相當(dāng)于擁有了世界”[38]，“微社群”中的身體以及與身體有關(guān)的行為活動(dòng)等為觀(guān)察與揭示社會(huì)文化走向提供了重要路徑。隨著流量經(jīng)濟(jì)的符碼嵌入身體符號(hào)與消費(fèi)，身體在視覺(jué)景觀(guān)中的表達(dá)也呈現(xiàn)出愈加豐富的特征。在“微社群”中，流量化的身體、工具化的身體以及世俗化“皮相審美價(jià)值”下的身體等多元身體亞文化轉(zhuǎn)向，不僅通過(guò)“微社群”中的身體與體育類(lèi)作品的創(chuàng)作與點(diǎn)贊等得以表現(xiàn)，而且在與圈層關(guān)系的融合中進(jìn)一步折射出新空間規(guī)訓(xùn)秩序背景下的情理與人倫。值得注意的是，當(dāng)前信息技術(shù)仍在向縱深方向發(fā)展，數(shù)字革命方興未艾，以“微社群”為代表的數(shù)字社交平臺(tái)將如何繼續(xù)影響身體、體育以及社會(huì)交往的文化價(jià)值轉(zhuǎn)向，是一個(gè)需要長(zhǎng)期系統(tǒng)研究的課題。

作為一項(xiàng)質(zhì)性研究，本文無(wú)法對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)世界、“微社群”中的身體以及體育文化現(xiàn)象和問(wèn)題做到全面概括，而是舍棄大數(shù)據(jù)與博弈論等整體視角，以對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行深入的“片段性”分析為價(jià)值旨?xì)w。網(wǎng)絡(luò)社群帶來(lái)的改變是巨大的，正如艾美利亞·瓊斯[39]在《自我與圖像》中所指出的，“如何在各種劇烈變化的定義方式中重新編劇或上演我們自己”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在身體的自然性與社會(huì)性之間建立新的價(jià)值連接和理論導(dǎo)向，需要進(jìn)一步思考和努力。