喬丹雯

（作者單位：泰山科技學(xué)院）

中國(guó)電影從誕生之日起，所攝制的影片就把民俗文化作為重要的表現(xiàn)元素，從中國(guó)最早的電影《定軍山》利用了國(guó)粹京劇的形式到張石川、鄭正秋拍攝了第一部表現(xiàn)廣東潮州封建買(mǎi)賣(mài)習(xí)俗的故事短片《難夫難妻》，從電影《春蠶》中表現(xiàn)的浙江杭嘉湖一帶的農(nóng)村景象到記錄在東海捕魚(yú)的漁民小貓、小猴的故事的《漁光曲》，從電影《五朵金花》《阿詩(shī)瑪》中對(duì)于少數(shù)民族的地域性描寫(xiě)到第五代導(dǎo)演的《黃土地》《紅高粱》對(duì)于鄉(xiāng)土化中國(guó)的描寫(xiě)，將民俗化電影推向了中國(guó)電影的發(fā)展高峰[1]。

隨著電影的發(fā)展，電影中的民俗化元素也隨之增加，民俗符號(hào)逐漸成為東方元素，中國(guó)電影的民俗化發(fā)展通過(guò)立足于具體地域進(jìn)行的橫向探索呈現(xiàn)出其價(jià)值，而不是單純的“中國(guó)元素”的羅列或者是沒(méi)有理解到深層次的文化。2019年9月，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在鄭州主持召開(kāi)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表的重要講話，具有重大戰(zhàn)略意義[2]。黃河流域的生態(tài)保護(hù)與建設(shè)成為當(dāng)下的熱點(diǎn)話題，黃河流域的文化發(fā)展應(yīng)該值得研究和分析。本文主要立足電影民俗化，以黃河沿岸所流經(jīng)的省份如以黃河上游甘肅、中游陜西及下游山東三省電影的民俗化進(jìn)程為例，同時(shí)對(duì)其電影中展現(xiàn)的民俗元素進(jìn)行分析，以期找到一種電影發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，一種地域文化的聯(lián)系、一種美學(xué)上的聯(lián)系。

1 黃河沿岸流經(jīng)地區(qū)電影發(fā)展的歷史坐標(biāo)

要想研究黃河流經(jīng)地區(qū)電影的民俗化發(fā)展，首先應(yīng)當(dāng)追究其電影歷史的發(fā)展軌跡。中國(guó)電影從誕生到發(fā)展，各種電影類(lèi)型呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象，如今的中國(guó)電影已躋身世界前列，這與最初中國(guó)的電影制片廠關(guān)系密切。制片廠在一定程度上奠定了中國(guó)電影的發(fā)展方向，是最初能代表地區(qū)文化特征的電影制作機(jī)構(gòu)，從地區(qū)中的電影制片廠入手，是把握地區(qū)民俗文化特征的重要途徑。

1.1 蘭州電影制片廠——時(shí)代洪流中的一葉扁舟

蘭州電影制片廠（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“蘭影廠”）是甘肅省第一個(gè)電影制片廠。1958年，蘭影廠在段家灘開(kāi)始建設(shè)，在這一階段，蘭影廠誕生了甘肅影視史上第一檔新聞節(jié)目，系列新聞紀(jì)錄片之《1958（甘肅新聞）第1號(hào)》，標(biāo)志著蘭影廠的初步發(fā)展。1963年，蘭影廠被撤銷(xiāo)，直到1983年才恢復(fù)建廠?；謴?fù)后的蘭州電影制片廠開(kāi)始迅速發(fā)展，拍攝影片逐漸多元化，誕生了電影故事片《經(jīng)理室的空座位》。該影片講述了20世紀(jì)80年代以蘭州春光百貨商場(chǎng)人員為代表的蘭州人的城市生活。蘭影廠一直堅(jiān)持生活的真實(shí)感，新時(shí)代背景下，誕生了《甘南情歌》《丟羊》等優(yōu)秀電影，將本土化的生活元素運(yùn)用到電影中，將生活從藝術(shù)層面進(jìn)行升華，感人至深。除此之外，蘭影廠原廠長(zhǎng)焦炳琨拍攝的紀(jì)錄片《中國(guó)廟會(huì)文化》《中國(guó)民俗文化——歌會(huì)》等作為外宣片被翻譯為20多種語(yǔ)言。焦廠長(zhǎng)努力發(fā)掘自己本地區(qū)文化的創(chuàng)作觀念，將地區(qū)的民俗化元素運(yùn)用到電影的創(chuàng)作中，為后來(lái)甘肅電影的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)用自己的力量推動(dòng)著蘭州電影的民俗化發(fā)展。

1.2 西安電影制片廠——中國(guó)電影聯(lián)結(jié)世界的主脈搏

西安電影制片廠（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“西影廠”）與蘭影廠建廠時(shí)間相近，但西影廠獲國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)數(shù)量位居全國(guó)第一，影片出口量全國(guó)第一，尤其是20世紀(jì)80年代第五代導(dǎo)演活躍時(shí)期，西影廠成為中國(guó)電影有力的助推器。陜西的歷史文化悠久，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)源地之一，各朝代風(fēng)俗在陜西地區(qū)得以延續(xù)，形成了其特有的民俗。影片《霸王別姬》《老井》《紅高粱》《圖雅的婚事》不僅塑造了張藝謀、陳凱歌、田壯壯等第五代導(dǎo)演，也把西部地區(qū)電影推向了繁榮、推向了世界。后來(lái)，西影廠發(fā)展成為西部電影集團(tuán)，出品了優(yōu)秀的西部電影，如《人生》《雙旗鎮(zhèn)刀客》《大話西游之月光寶盒》《西安事變》《天山的紅花》等，將西北地區(qū)典型的民俗元素符號(hào)融入電影中。西北地區(qū)的風(fēng)土人情、地域色彩粗獷而細(xì)膩，環(huán)境與人物形象結(jié)合能體現(xiàn)出西北地區(qū)人的善良與一種未曾發(fā)掘的原始美，這在一定程度上能體現(xiàn)出一種精神民俗的特性。西安電影制片廠經(jīng)歷了多個(gè)階段的創(chuàng)作，短短二十幾年的時(shí)間迅速崛起，找到了西部地區(qū)的地貌文化與民俗文化特點(diǎn)，以及人物思想與情感相結(jié)合的方式，成為世界觀眾了解中國(guó)的途徑。

1.3 山東電影制片廠——平凡中的偉大

山東電影起步較晚，1958年山東電影制片廠（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“山影廠”）才開(kāi)始籌建，拍攝了山東第一部紀(jì)錄片《躍進(jìn)聲中慶五一》和第一部故事片《敢想敢做的人》，1962年被撤銷(xiāo)，1982年恢復(fù)重建，重建之后拍攝的影片多以主旋律電影為主。1996年3月，全國(guó)電影工作會(huì)議上正式啟動(dòng)了電影精品“9550”工程[3]，山影廠由此開(kāi)啟了其主旋律的探索之路?！犊追鄙贰兑拭闪忝谩贰兑嫖髯楷敗贰缎『笞饑?yán)》等電影展現(xiàn)了山東地區(qū)濃厚的地域文化色彩，人物的性格特征突出，將山東人的直爽、不拘小節(jié)的性格特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)電影也展現(xiàn)了山東所特有的物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗特點(diǎn)，新主流電影、主旋律電影在山東依托于山影廠逐漸發(fā)展起來(lái)。

2 黃河流經(jīng)地區(qū)電影中的民俗元素

影視作品中的民俗化大多通過(guò)社會(huì)民俗、精神民俗及物質(zhì)民俗等民俗元素符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，電影是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，民俗元素可以通過(guò)電影的視聽(tīng)語(yǔ)言間接表現(xiàn)出來(lái)。一種是直接作用，如民俗活動(dòng)通過(guò)點(diǎn)綴的形式作用于電影；另一種是間接影響，如電影通過(guò)視聽(tīng)形式潛移默化地感染觀眾，帶給觀眾精神愉悅感。

影片《經(jīng)理室的空座位》展現(xiàn)了典型的蘭州城市文化。20世紀(jì)80年代的中國(guó)，人們普遍對(duì)不正之風(fēng)有抵觸情緒，影片展現(xiàn)了這個(gè)小小的百貨公司里賀副經(jīng)理的公私分明與趙副經(jīng)理的假公濟(jì)私形成的鮮明對(duì)比，突出人性的美好與力量。20世紀(jì)80年代，城市的典型建筑在影片中被生動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)，售賣(mài)流動(dòng)布匹的街景和供銷(xiāo)社是影片中的一大亮點(diǎn)，熙熙攘攘的人群穿梭在街景與建筑中，在帶給觀眾真實(shí)感的同時(shí)體現(xiàn)出蘭州電影中典型的物質(zhì)民俗特質(zhì)。影片《丟羊》描述了一個(gè)西北山村的養(yǎng)羊人張永宏丟羊的故事。影片一開(kāi)始就介紹了西北地區(qū)廣闊的地貌特征，配合張永宏在高原上唱的一曲民歌，體現(xiàn)出了典型的西北地區(qū)精神民俗的特點(diǎn)。影片中還出現(xiàn)了大量的俚語(yǔ)，展現(xiàn)了西北地區(qū)人們樸實(shí)無(wú)華的特性。山村的村落土房建筑，為整部電影奠定了勞動(dòng)人民面朝黃土背朝天的黃土色基調(diào)。張永宏找羊無(wú)果之后與妻子去寺廟求拜，寺廟場(chǎng)景體現(xiàn)了甘肅地區(qū)特有的文化特征——甘南寺廟中典型的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，以紅色、黃色為代表的藏傳佛教寺院，寺院色彩華美而濃郁，寺院內(nèi)風(fēng)馬旗代表了甘南地區(qū)典型的寺廟特征。寺廟的華麗與村莊的落敗形成了鮮明的對(duì)比，更突出了人物所處的悲慘處境，進(jìn)一步體現(xiàn)出甘南地區(qū)的地域文化特征?？偠灾蕴m州電影制片廠的影片為例，甘肅電影的發(fā)展不斷體現(xiàn)著甘肅特有的地域文化與民俗文化特征，作為黃河流域文化的源頭，甘肅所呈現(xiàn)出來(lái)的是一抹濃郁的民俗色彩。

再將視線轉(zhuǎn)移到黃河中游地區(qū)，以西安電影制片廠為代表的陜西地區(qū)的電影民俗化發(fā)展，同樣呈現(xiàn)出一抹濃郁的色彩。20世紀(jì)80年代，一切百?gòu)U待興，第四代、第五代導(dǎo)演將目光投向廣袤的西部地區(qū)。著名的理論家鐘惦棐先生在其主題報(bào)告《面向大西北，開(kāi)拓新型的西部片》中提到：“中央決定開(kāi)發(fā)大西北，我悉心希望西影鼓鼓勁，先在熒幕上開(kāi)發(fā)大西北人的精神世界，……我建議把開(kāi)發(fā)大西北精神世界的問(wèn)題，當(dāng)作美學(xué)思想的中心問(wèn)題來(lái)對(duì)待。”[4]這種美學(xué)觀念的初步形成，孕育了20世紀(jì)80年代后期張藝謀的《紅高粱》和陳凱歌的《孩子王》，西北地區(qū)典型農(nóng)村景象通過(guò)影像的方式表現(xiàn)出來(lái)?！峨p旗鎮(zhèn)刀客》《二嫫》等影片以西部地域?yàn)楣适聰⑹隹臻g，對(duì)西部地區(qū)人物的性格特點(diǎn)展開(kāi)描述。無(wú)論是精神的民俗性發(fā)展，還是物質(zhì)或社會(huì)的民俗性發(fā)展，都通過(guò)明顯的民俗元素符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，如《紅高粱》中的迎親曲和敬酒儀式；《孩子王》中出現(xiàn)的云貴山區(qū)的意象化的鏡頭語(yǔ)言；《雙旗鎮(zhèn)刀客》中對(duì)于西部武俠片的探索等，都將西部地區(qū)民俗元素的符號(hào)化通過(guò)電影表現(xiàn)出來(lái)。

影片《天山的紅花》是西安電影制片廠與北京電影制片廠聯(lián)合攝制的影片。西影廠將電影的民俗化視線轉(zhuǎn)到了新疆地區(qū)，影片一開(kāi)始就通過(guò)橫移鏡頭展現(xiàn)了新疆哈薩克族牧民們背靠天山腳下，選舉生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的情景。整個(gè)氣氛歡快愉悅，牧民們身著新疆所特有的民族服飾，手持鮮花，彈奏著冬不拉，整個(gè)選舉儀式歡快而又隆重，影片色彩濃郁，更加突出了電影的民族化氛圍。影片正是通過(guò)選舉這一儀式展現(xiàn)出了新疆地區(qū)的社會(huì)民俗特點(diǎn)，由此展現(xiàn)出西部地區(qū)電影的典型面貌。

以黃河下游為代表的山東地區(qū)在地域電影民俗化的進(jìn)程中似乎顯得“平實(shí)”了許多。人物傳記片如《沂蒙六姐妹》中對(duì)沂蒙老區(qū)普通人生活場(chǎng)景的描繪，村里的婦女白天黑夜不停地推碾子、攤煎餅，在煤油燈下給丈夫做軍鞋，納鞋底、搓麻繩，無(wú)不表現(xiàn)出沂蒙女性的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)?！兑拭缮叫≌{(diào)》作為電影的背景音樂(lè)，結(jié)合電影主題的表達(dá)，將精神民俗推向了頂點(diǎn)。影片中的物質(zhì)民俗元素如沂蒙六姐妹當(dāng)年支援前線的紡車(chē)、磨盤(pán)、小推車(chē)，煙莊村的石頭村落建筑，與西部地區(qū)的鄉(xiāng)村建筑形成了鮮明的對(duì)比，將山東地區(qū)所特有的精神民俗和物質(zhì)民俗元素展現(xiàn)得淋漓盡致。影片中新媳婦月芬通過(guò)一場(chǎng)特殊婚禮嫁到煙莊村，從未見(jiàn)過(guò)丈夫南成，因回娘家借糧食錯(cuò)過(guò)了與丈夫的唯一一次見(jiàn)面，當(dāng)南成回到家之后鏡頭展現(xiàn)了家里婚房的布置，墻上的年畫(huà)、對(duì)聯(lián)，房間的掛飾和給丈夫繡的香囊，通過(guò)一系列物質(zhì)民俗元素符號(hào)展現(xiàn)了月芬與南成之間的遺憾與悲劇。房間里濃郁的紅色色調(diào)預(yù)示著人物的命運(yùn)，背景音樂(lè)《送郎參軍》既符合劇情的設(shè)定，又體現(xiàn)出沂蒙地區(qū)典型的精神民俗特點(diǎn)。影片立足于沂蒙山區(qū)，展現(xiàn)了沂蒙山區(qū)的地域文化特點(diǎn)，從一定程度上推動(dòng)了主旋律電影在山東的發(fā)展。

電影民俗化的發(fā)展，在不同的地區(qū)，其物質(zhì)民俗、精神民俗及社會(huì)民俗的表現(xiàn)方式各有不同。然而，通過(guò)黃河聯(lián)結(jié)各個(gè)地區(qū)，黃河不再是一條單純的河，而是一種文化意象，一種堅(jiān)韌的品格，一種地區(qū)與地區(qū)民俗化發(fā)展的聯(lián)結(jié)。

3 “各美其美，美美與共”

“各美其美，美美與共”是我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的價(jià)值觀念，也是我國(guó)倡導(dǎo)建立人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要理論依據(jù)[5]。在探尋黃河沿岸電影民俗化發(fā)展的路徑時(shí)，可以沿用共同體美學(xué)的概念進(jìn)行進(jìn)一步理解與探索。所謂共同體美學(xué)的第一個(gè)核心要義可概括為“尚同”，即崇尚電影不同主體、客體、環(huán)節(jié)、元素之間的共同性和關(guān)聯(lián)性[6]。黃河沿岸地區(qū)電影在民俗化的發(fā)展過(guò)程中主要依托于黃河流域，中國(guó)精神講究“尚一”“尚同”，《道德經(jīng)》中也曾有“昔之得一者：天一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞”的說(shuō)法，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是把天、道放在一切權(quán)力之上的，得一也就得到后面的一切，處理好“一”與“多”的關(guān)系，事物才能得以永恒發(fā)展，黃河流域正是構(gòu)成了這種命運(yùn)共同體的要義。所謂“美美與共”，黃河正是有兼容并包的氣魄才得以容納許多人文觀念、藝術(shù)觀念、區(qū)域文化，電影中的人類(lèi)命運(yùn)共同體也正應(yīng)如此，就如同鐘惦棐先生所倡導(dǎo)的大西北精神那樣，電影創(chuàng)作者要弘揚(yáng)中國(guó)精神，講好中國(guó)故事，心存“尚同”“尚一”。

共同體美學(xué)的第二個(gè)核心要義可概括為“存異”，即在“尚同”的基礎(chǔ)上，允許差異性的存在。黃河流經(jīng)地區(qū)的電影創(chuàng)作者因?yàn)樗鎸?duì)的環(huán)境不同，所以在電影的題材、風(fēng)格、內(nèi)容方面就會(huì)有所不同，在注重“尚同”要義發(fā)展的同時(shí)要注重電影多元化的發(fā)展，尋找每個(gè)地區(qū)所面臨的地域民俗文化差異。對(duì)于中國(guó)電影而言，現(xiàn)在面臨的主要矛盾就是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的審美需要與電影創(chuàng)作不平衡的矛盾，所以電影創(chuàng)作者應(yīng)該明確電影的差異性，牢牢把握電影的生活性，尋找不同地區(qū)的不同特征，將對(duì)于生活的感悟運(yùn)用到電影創(chuàng)作中。

黃河流域沿岸文化具有多樣性，因此在精神民俗、物質(zhì)民俗及社會(huì)民俗方面也具有多樣性，為電影創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的資源，黃河沿岸地區(qū)各自的風(fēng)土人情、具有地域特色的生活方式和各地區(qū)人們所具有的性格特點(diǎn)也是電影創(chuàng)作者應(yīng)把握的創(chuàng)作素材。“各美其美，美美與共”，針對(duì)中國(guó)電影當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，要牢牢把握其“尚同”觀念，立足中國(guó)精神，同時(shí)存風(fēng)格之異，實(shí)現(xiàn)黃河沿岸不同地區(qū)電影的民俗化發(fā)展。