劉亞晗

（作者單位：聊城大學(xué)傳媒技術(shù)學(xué)院）

考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片是集考古學(xué)與紀(jì)錄片于一體的具有科教性的產(chǎn)物，它運用紀(jì)錄片的手法去見證考古過程，探索歷史文化，將神秘的歷史遺跡用一種鮮活的方式呈現(xiàn)出來。考古作為對人類歷史的調(diào)查研究，無論是文物的出土，還是考古研究的過程，都是普通人在生活中難以接觸到的，這種陌生化使得考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片對觀眾具有相當(dāng)大的吸引力。但是考古研究與紀(jì)錄片創(chuàng)作有很大的區(qū)別，考古研究對于歷史遺跡的開掘一般是一個長期的過程，準(zhǔn)備工作、勘探工作對于外行來說比較枯燥無味，而紀(jì)錄片作為視聽藝術(shù)的一類，需要在記錄真實的基礎(chǔ)上盡可能地吸引觀眾，所以考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片要將考古漫長的過程用電視化的手段呈現(xiàn)出來?？脊虐l(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片之所以能夠吸引觀眾收看，在于它可以使平面的歷史立體起來，鮮活地重現(xiàn)在人們面前，這有賴于其獨特的審美特征與創(chuàng)作手法。

1 考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片的審美特征

1.1 知識性

《中國紀(jì)錄片公眾形象調(diào)查報告》中提到，超過60%的觀眾觀看紀(jì)錄片的目的是增長知識、了解歷史文化。考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片是考古學(xué)與紀(jì)錄片的融合，知識性更加重要。隨著新媒體時代的到來，大眾傳播的媒介越來越豐富，知識的傳播不再局限于少部分精英人群，知識的普及化促進了大眾文化的繁榮，在這種環(huán)境下，知識的傳播愈發(fā)日?；?。電視作為大眾傳播的一種形式，將電子技術(shù)作為傳播手段，以寓教于樂的形式將各類知識進行傳播?？脊抛鳛槠胀ㄈ穗y以接觸到的行業(yè)，也在大眾傳播中走進了觀眾的視野?？脊虐l(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片將歷史文化知識的講解融入神秘的考古過程中，將晦澀難懂的學(xué)科知識用能夠被觀眾理解的方式講述出來，使單薄的歷史知識立體起來，利用專家講解、文獻展示等方法，最大限度地展示歷史，普及文化知識，傳播分析問題的方法[1]。

比如，在紀(jì)錄片《二十世紀(jì)中國重大考古發(fā)現(xiàn)》第1集《仰韶文化遺址》中，展示了安特生與其助手對仰韶遺址的開掘過程及遇到的問題，還有對考古專家許順湛、中國社會科學(xué)院考古研究所陳星燦的采訪，使觀眾對仰韶文化有了更深刻的了解，揭開了“中國到底有沒有史前文化”的謎底，否定了20世紀(jì)初的“巴比倫來源說”?！爸袊降子袥]有史前文化”這個問題，在20世紀(jì)初困擾了一眾考古學(xué)家，對于非考古專業(yè)的觀眾來說，更是難以琢磨。該紀(jì)錄片通過“設(shè)問—解答”的敘事方式，一步步地解決這個極具困擾性的問題，使觀眾甚至考古專業(yè)人士都產(chǎn)生恍然大悟的感覺。這便是考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片的魅力所在，其通過視聽語言與考古學(xué)的融合，深入淺出地解釋問題，在潛移默化中給觀眾傳遞考古知識。

1.2 懸念性

紀(jì)錄片的核心是記錄真實，但是考古過程往往是非常緩慢的，從現(xiàn)場勘測到實地挖掘要經(jīng)歷非常多的工序，對于非專業(yè)人士來說有些枯燥。如果完全按照考古過程進行敘事的話，很難吸引觀眾的收看興趣，所以考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片采用了故事化的敘事策略，適當(dāng)設(shè)置懸念，引起觀眾期待心理。

在《影視導(dǎo)演基礎(chǔ)》中王心語提到，“懸念主要是指編劇和導(dǎo)演利用觀眾對故事發(fā)展和人物命運前景的關(guān)切與期待心理，在劇中設(shè)置懸而未決的矛盾現(xiàn)象，從而引起觀眾的關(guān)注，并急切期待解決的結(jié)果，從而達到吸引和集中觀眾的注意力、激發(fā)觀眾的觀賞興趣以及誘導(dǎo)觀眾迅速進入劇情的效果，使觀眾獲得飽和狀態(tài)的欣賞效果，在接受中獲得審美的享受”[2]?？脊诺倪^程對非專業(yè)的觀眾來說是陌生的，雖然他們會產(chǎn)生一定的興趣，但是由于考古大多時候注重的是細致搜尋，過程緩慢，而觀眾很難長時間地集中注意力，于是考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片會先在作品開端時利用考古專家提出的問題設(shè)置懸念，引出主題，再一步步解決問題，從而抓住觀眾的注意力[3]。這種懸念的設(shè)置可以突出主題，提高內(nèi)容的觀賞性，使影片在記錄考古過程的同時更具吸引力。

在紀(jì)錄片《再探三星堆》中，考古工程隊在挖出黃金面具后提出了問題：為什么在中國的四川會出現(xiàn)和西亞以及中東地區(qū)同種類型的文物呢？之后該紀(jì)錄片便圍繞著這個問題，通過跟隨拍攝考古過程、采訪相關(guān)考古學(xué)專家等方式進行解謎，在解謎過程中又出現(xiàn)了新的問題。這種環(huán)環(huán)相扣的敘事方式，使得紀(jì)錄片主題更加深化，情節(jié)更加跌宕起伏、更具觀賞性。

1.3 紀(jì)實性

紀(jì)實性是紀(jì)錄片的本質(zhì)特征，紀(jì)實性就是追求時間、空間、人物、事件、細節(jié)的真實，這個真實不僅僅是創(chuàng)作中拍攝要真實，后期剪輯同樣也要真實。紀(jì)錄片的畫面與聲音是其表現(xiàn)真實性的主要手段，考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片是對考古過程的記錄，而且考古是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，所以，相較于其他類型紀(jì)錄片，考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片對于紀(jì)實性的要求更高，此類紀(jì)錄片拍攝完成后可以作為影視文獻資料進行保存。在考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片中，探索式的語言與同期聲的運用增強了它的紀(jì)實性，呈現(xiàn)出一種不加修飾的真實感。

在紀(jì)錄片《二十世紀(jì)中國重大考古發(fā)現(xiàn)》第5集《裴李崗文化（下）》中，為驗證裴李崗文化是否是我國新石器時代早期文化遺存，開封、新鄭有關(guān)部門與鄭州大學(xué)歷史系考古專業(yè)聯(lián)合進行了第二次發(fā)掘，與此同時中國社會科學(xué)院考古研究所對遺址木炭標(biāo)本進行放射性碳素測定。在呈現(xiàn)方式上，該片采用了跟隨拍攝的方式，這種拍攝方式能使觀眾具有身臨其境的感覺，增強了觀眾的現(xiàn)場參與感，從而使觀眾獲得心理滿足?？脊虐l(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片是對考古過程的真實再現(xiàn)，主要是向觀眾展現(xiàn)考古活動的客觀情形，所以制作人員需要隱藏主觀思想，為觀眾留出獨立思考的空間。紀(jì)錄片與故事片不同，不僅需要吸引觀眾，還需要眾多紀(jì)實影像的支撐。這些考古過程對于非專業(yè)的觀眾來說是陌生的，所以考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片的紀(jì)實性本身便是其審美性的來源之一。

2 考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片的創(chuàng)作特征

2.1 情景再現(xiàn)

考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片的敘事內(nèi)容主要圍繞著文物的發(fā)現(xiàn)過程展開，對文物的發(fā)掘和前期準(zhǔn)備進行影像記錄[4]。在考古中開掘出的每個文物背后都有其蘊含的歷史故事，值得被深入挖掘，但是由于時代久遠，這些文物的故事并沒有影像資料記載，只有對其進行文字描述的文獻。如果這些歷史故事只通過文物的展示與專家的講解，很容易陷入教條化的誤區(qū)，無法吸引觀眾注意力，并且很難將其背后精彩紛呈的故事呈現(xiàn)出來，這時便需要應(yīng)用情景再現(xiàn)手法。情景再現(xiàn)是在真實內(nèi)容的基礎(chǔ)上，保證歷史真實的同時，將故事內(nèi)容戲劇化表現(xiàn)出來，這種手法的應(yīng)用能夠在一定程度上提高考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片的觀賞性，也是紀(jì)錄片創(chuàng)作的一個新的發(fā)展趨勢。在考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片中，由于時空的種種限制，有很多畫面無法呈現(xiàn)，情景再現(xiàn)手法的應(yīng)用可以在一定程度上填充畫面，在敘事上起到起承轉(zhuǎn)合的作用，帶給觀眾更強的參與感。

情景再現(xiàn)手法通過角色扮演、數(shù)字動畫等手段對文物背后的歷史故事進行真實化的模擬，延伸了考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片的敘事范圍，打破了時間與空間的限制，能夠?qū)⒂^眾的視覺體驗最大化。在符合事實的基礎(chǔ)上，充分利用影視的視聽語言手段，對不能直接拍攝的場景進行再現(xiàn)，彌補了拍攝限制的同時還增強了紀(jì)錄片的觀賞價值。比如，在《二十世紀(jì)中國重大考古發(fā)現(xiàn)》中，有許多因時間久遠缺失歷史影像資料的片段，創(chuàng)作者都是通過解說詞與情景再現(xiàn)相結(jié)合的方式進行表現(xiàn)，生動形象地展示出當(dāng)年考古人員的客觀困境與主觀情感，進一步提高觀眾的心理參與程度。

在《再探三星堆》中，考古人員突破重重困難，出土了文物縱目人面具，經(jīng)專家分析研究，這個面具的主人是蜀國首位稱王的人——蠶叢。《再探三星堆》采用了情景再現(xiàn)的方式，先使用動畫技術(shù)再現(xiàn)蠶叢氏部落在岷山一帶艱難的生活困境，接著利用角色扮演的方式將蜀王蠶叢帶著縱目人面具的祈?；顒釉佻F(xiàn)出來。這種情景再現(xiàn)的方式極大地豐富了考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片的畫面內(nèi)容，也補充了因史料不全而缺失的敘事線。情景再現(xiàn)能夠?qū)⑽淖值膬?nèi)容可視化，將歷史久遠、觀眾難以想象的畫面使用視覺化的形式呈現(xiàn)出來。

2.2 數(shù)字動畫

格里爾遜對紀(jì)錄片的定義中最重要的一點就是它的非虛構(gòu)性，即記錄的真實性。在科技不斷發(fā)展的今天，數(shù)字媒體藝術(shù)被廣泛應(yīng)用，尤其在影視創(chuàng)作方面，數(shù)字動畫的應(yīng)用更加廣泛，但這對紀(jì)錄片的真實性提出了挑戰(zhàn)，如何在創(chuàng)作與真實之間進行平衡成為在紀(jì)錄片中應(yīng)用數(shù)字動畫技術(shù)要考慮的首要問題。由于考古的專業(yè)性，在考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片中有很多實景拍攝難以呈現(xiàn)的畫面，但數(shù)字動畫技術(shù)可以輕而易舉地滿足紀(jì)錄片畫面的需要，它以其形象的影像構(gòu)建，打破了時空的限制，為考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片的畫面呈現(xiàn)營造了振奮人心的效果。

數(shù)字動畫技術(shù)在考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片中的應(yīng)用范圍十分廣泛，如虛擬場景的構(gòu)建、歷史人物的塑造、歷史畫面的調(diào)色、氣氛的營造與畫面的合成等，雖然手段是虛構(gòu)的，但是敘事視角立足于當(dāng)今時代，內(nèi)容的真實性與敘事手段的虛構(gòu)性并不互斥，反而形成了相輔相成的狀態(tài)[5]。這些現(xiàn)代化手段的應(yīng)用使得這類紀(jì)錄片更加鮮活，觀眾觀看的代入感也隨之提高。對于觀眾來說，他們在觀看這類紀(jì)錄片時更注重的是在其中的收獲，豐富的表現(xiàn)形式也使得畫面更加多樣化，能夠吸引觀眾注意力。

紀(jì)錄片《追尋失落的瑪雅文化》使用數(shù)字動畫技術(shù)制作了歷史上的地圖，并將重點位置進行閃爍標(biāo)紅，用這種方式直觀地展示瑪雅文化起源地的地理位置與地形地貌，能夠讓觀眾更易理解。雖然是后期虛擬創(chuàng)作的動畫形式，但所呈現(xiàn)的內(nèi)容是通過無數(shù)考古學(xué)者對史料記載的分析和地理學(xué)家們對地形演變的分析所得出的結(jié)論，無論是科學(xué)性還是真實性都能得到滿足，觀眾在觀看此類紀(jì)錄片時能在潛移默化中學(xué)到考古知識，審美體驗也能得到滿足。

2.3 口述歷史

口述歷史是考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片的主要敘事形式，以考古學(xué)家和各地歷史現(xiàn)場見證人為敘事主體，立足于歷史情境之中，以考古事件參與者、歷史事件見證人的身份重述歷史事件、構(gòu)筑歷史細節(jié)，從而營造歷史氛圍。這類歷史資料來源于人的記憶，所以難免會受到個人經(jīng)歷和回憶碎片化的影響，但通過歷史資料與多人視角的結(jié)合，會將歷史更加多元化地呈現(xiàn)在觀眾面前，同時也為冰冷的歷史增添了情感，使得歷史事件更加鮮活。

在浩瀚的歷史長河中，中國經(jīng)歷了無數(shù)的事件，發(fā)生了許許多多的故事，這些都在時間的長河中被塵封?？脊攀且粋€挖掘歷史、回望過去的過程，考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片將紀(jì)錄片創(chuàng)作與考古專業(yè)相融合，將無數(shù)埋藏至深的神秘故事通過可視化的視聽語言呈現(xiàn)到屏幕上。由于古代的技術(shù)限制，有許多歷史未被正規(guī)歷史資料所記載，而是通過口口相傳的方式在當(dāng)?shù)亓鱾鳎追Q“野史”。當(dāng)在某地發(fā)現(xiàn)了未經(jīng)開采的歷史遺跡時，對當(dāng)?shù)鼐用襁M行走訪，能夠獲得極多的歷史資料，口述歷史與記錄在冊的歷史文獻相結(jié)合，往往會碰撞出不一樣的火花。在《再探三星堆》介紹青銅立人像的時候，通過四川省文物考古研究院中的人員陳德安、萬嬌的講述，觀眾可以了解到在銅料欠缺的年代塑造出這樣一具銅像，說明這個人像的身份是非常顯赫的。雖然沒有明確的史料記載，但是通過有限的歷史資料，并結(jié)合不同敘述者的敘述內(nèi)容，也向觀眾提供了一個開放化的視角，提供了更多的想象空間。在《二十世紀(jì)中國重大考古發(fā)現(xiàn)》第2集《鄭韓故城（上）》中，受限于歷史條件，很多歷史無法通過文字或者影像的形式記錄下來，時任河南博物院副院長的田凱通過自己的敘述填補了這一空缺，他向觀眾復(fù)述了當(dāng)年這一批文物的挖掘、保護、運輸過程，通過他的敘述，觀眾能夠更真切地體會到文物保護者當(dāng)年的緊張情緒。并且該片還邀請了河南省文物考古研究所研究員郝本性，他是當(dāng)年文物開發(fā)的親歷者，通過他的講述，將發(fā)掘過程中的種種事件串聯(lián)起來，將專業(yè)知識與現(xiàn)場實踐相結(jié)合，使考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片的敘事更加鮮活生動，事件更全面立體。

口述歷史是以群口的方式進行敘事，敘述者從不同的方向?qū)ν患v史事件進行敘述，這種敘事方式能夠多視角地評論歷史事件，使觀眾獲得“見證歷史”的審美體驗。考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片屬于科教性、學(xué)術(shù)性、專業(yè)性較強的紀(jì)錄片，所以觀眾在觀看時難免產(chǎn)生審美疲勞，口述歷史的敘事方式使觀眾有了現(xiàn)場感與畫面感，在一定程度上緩解了觀眾的審美疲勞，且敘述者自身的情感流露也能使紀(jì)錄片更具人情味。

3 結(jié)語

考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片通過情景再現(xiàn)、數(shù)字動畫、口述歷史、跟隨拍攝等創(chuàng)作手段，展示考古過程，挖掘歷史文化知識，更加符合觀眾的觀看習(xí)慣，能夠滿足不同觀眾的審美需要。在如今融媒體環(huán)境下，考古發(fā)現(xiàn)類科教紀(jì)錄片具備的紀(jì)實性、懸念性、知識性的審美特征，使其更受大眾喜愛，在引導(dǎo)大眾認識中華歷史文化、論證中華文明起源與發(fā)展中作出了獨特貢獻。