□ 宋玉茹

一、引言

2017年，中共十九大會議上正式提出“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村文化振興是整個鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，也是開展鄉(xiāng)村文化振興工作的著力點與抓手，更是新時代建設社會主義文化自信的重要路徑。我國自古以來都是文化大國，自農耕時代起就擁有眾多燦爛的鄉(xiāng)土文化成果，這也是構成我國整體文化自信的重要精神財富。民族地區(qū)的文化資源雖不是中華文明的主干文化，但也是形成如今我國輝煌文化繁榮的“滿天星斗”。自改革開放以來，隨著我國經濟快速騰飛，城市化進程進一步推進，農村經濟相對衰落、人口逐年流出，使原有的鄉(xiāng)土文明經受重大考驗，加之多年來我國對鄉(xiāng)村文化建設一向投入不足，眾多地區(qū)正不可避免地形成“文化荒漠”。而民族地區(qū)由于向來經濟基礎薄弱等原因面臨著更大的文化發(fā)展困境。從“草原文化”的豐饒壯美，到“雪域文化”的巍峨綺麗，再到“雨林文化”的幽然神秘……這些擁有豐富多樣性與歷史底蘊的民族文化不應在信息時代高速發(fā)展道路中日漸式微、無人問津。鄉(xiāng)村文化振興便為此提供了發(fā)展機遇，成為了保護民族地區(qū)文化生態(tài)、釋放民族地區(qū)文化潛能的重要路徑。本文綜合現(xiàn)有研究成果，結合發(fā)展現(xiàn)狀，系統(tǒng)探討了新時代中民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的可行路徑，望對當下的鄉(xiāng)村文化振興事業(yè)產生一定的現(xiàn)實意義。

二、鄉(xiāng)村文化振興：內涵與時代價值

“產業(yè)振興”“人才振興”“文化振興”“生態(tài)振興”以及“組織振興”是鄉(xiāng)村振興工作的五項內容，“五個振興”互為表里、相輔相成，其中產業(yè)振興是基礎、人才振興是支撐、文化振興是靈魂、生態(tài)振興是底線、組織振興是保障。我國自古提倡“文以化人、文以載道”，鄉(xiāng)村文化振興不僅是整個鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中必不可少的工作抓手，還是關乎國計民生的“鑄魂”工程。文化（culture）區(qū)分為“物質文化（Material culture）”與“非物質文化（Intangible culture）”，是相對于經濟、政治而言的文明產物，也是數(shù)千年來不斷影響人們思維活動、實踐方式的重要外在因素。優(yōu)秀的文化不僅是一個民族文化自信的源泉，也是促進個人全面發(fā)展、豐富人們內心世界、優(yōu)化人們思維質量、加強人們思想力量的重要精神財富。在后脫貧攻堅時代，鄉(xiāng)村文化振興會逐漸成為助力鄉(xiāng)村全面振興的核心要素。

（一）鄉(xiāng)村文化振興是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要手段

我國鄉(xiāng)村振興工作整體戰(zhàn)略要求“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！?，這五個部分不是孤立進行的，其中每一個部分都蘊含著文化振興的身影。首先，文化資源背后往往蘊藏著豐厚的商業(yè)價值，從園林景觀到梨園戲曲、從傳統(tǒng)美食到雕梁畫扇，各個地區(qū)得天獨厚的文化風景背后往往隱藏著形成特色文化產業(yè)的巨大潛能。其次，在我國數(shù)千年的燦爛文明史中，自古以來傳統(tǒng)文化里便蘊含著與生態(tài)文明建設之間的共生邏輯。《呂氏春秋》中曾記載道：“竭澤而漁,豈不得魚,而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸?！彼抉R光也在《資治通鑒》中寫道：“取之有度，用之有節(jié)，則常足。取之無度，用之不節(jié)，則常不足。”可以看到的是，傳統(tǒng)文化本身也是推進生態(tài)文明建設的基石與保障。第三，建設鄉(xiāng)風文明離不開傳統(tǒng)文化中的精神指引，從“首孝悌，次謹信”到“泛愛眾，而親仁”，再到尊師重道、君子端方，這些優(yōu)秀的文化傳承是建立起互敬互助、友善文明的良好鄉(xiāng)風的重要基礎。第四，文化振興本身也會為鄉(xiāng)村治理提供各個角度的良性助力。傳統(tǒng)文化本身就蘊含著對公民個體行為的規(guī)范、教化內容，這既是鄉(xiāng)村社會中的治理助力，也是整個現(xiàn)代社會思想道德教育以及“德治”體系的支撐點。最后，自農耕時代起我國鄉(xiāng)土文化中便堅持“自強不息”“天道酬勤”“勤勞致富”等理念，主張以辛勤勞作換取富足生活，這與如今“生活富?！钡膽?zhàn)略要求也具有高度一致性。總結可見，鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)村文化振興的支持，實現(xiàn)全面鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的每一步要求都需要文化振興的正向助力，鄉(xiāng)村文化振興也是整體鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中必不可少的組成部分。

（二）實現(xiàn)文化振興是整體鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的最終目標之一

2017年，習近平總書記曾提出：“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不能光看農民口袋里票子有多少，更要看農民精神風貌怎么樣。”而所謂“精神風貌”是指個體或集體在氣質、覺悟、能力等方面的外在展現(xiàn)，建設良好的農民精神風貌離不開鄉(xiāng)土文化振興事業(yè)所帶來的文明洗禮。鄉(xiāng)土文化不僅僅是鄉(xiāng)村生活中的文明紐帶，還蘊含著經濟、社會、政治、生態(tài)的多維價值。因此，我國在頂層設計方面一向重視鄉(xiāng)村文化振興，在各種戰(zhàn)略規(guī)劃和黨的報告文件中，鄉(xiāng)村文化振興也往往被視為整體鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的最終目標之一。2018年，中央一號文件中也曾要求道：“必須堅持物質文明和精神文明一起抓，提升農民精神風貌，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度”?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》中也提到：“推動城鄉(xiāng)公共文化服務體系融合發(fā)展，增加優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化產品和服務供給，活躍繁榮農村文化市場，為廣大農民提供高質量的精神營養(yǎng)?！蔽幕衽d具有重要的現(xiàn)實意義，在我國的整體布局中早已將文化振興置于整體鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要位置之中，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的繁榮振興也是整體鄉(xiāng)村振興的必要條件之一。

（三）鄉(xiāng)村文化振興：傳統(tǒng)文化的傳揚與精神家園的守護

我國進入新時代之后，鄉(xiāng)村文化振興工作逐漸被賦予多維度的現(xiàn)實意義。從一方面來看，鄉(xiāng)村文化振興是在新時期弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要路徑，另一方面，鄉(xiāng)村文化振興也是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會精神家園的建設與守護。我國自古以來就是農業(yè)大國，在數(shù)千年的歷史長河中，農耕時代的文明是中華文明的起點，農耕文化也是華夏文化的根基與源頭，鄉(xiāng)村社會也是傳統(tǒng)文明的搖籃與最初的載體，開展鄉(xiāng)村文化振興工作是對優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的保護與傳揚。中華民族一向擁有世界先進的農業(yè)文化、生活文化、節(jié)日文化以及思想文化，眾多輝煌燦爛的文明成果沉淀在鄉(xiāng)土社會的生產生活與實踐之中等待傳承。不僅如此，我國是多民族國家，民族地區(qū)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化也同樣凝結著千百年歷史中燦爛的文明成果。鄉(xiāng)村文化振興工作作為整體鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中不可或缺部分之一，為傳統(tǒng)文化在新時代的弘揚與發(fā)展提供了重要的機遇、嶄新的動能與獨特的路徑。除此之外，近代以來工業(yè)化、信息化進程日漸加速，城鎮(zhèn)化率飛速上升，幾代人離開鄉(xiāng)村走入城市，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會遭受巨大沖擊，鄉(xiāng)村社會中普遍老幼留守、文化凋零，眾多鄉(xiāng)村地區(qū)的“家園屬性”直線下降。對于許多離開鄉(xiāng)村去往城市生活的人群而言，一邊是記憶深處的故土情結，一邊是身在城市的現(xiàn)實生活，這種工具理性與價值理性之間的沖突感、割裂感難免會讓“鄉(xiāng)愁”問題日漸無解。從古時候的“少小離家老大回”到近現(xiàn)代的“鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票”，無論何時，鄉(xiāng)村都是眾多群體的精神家園。2015年，習近平總書記在大理調研時指出，要“留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”。從“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”到“夕陽西下，斷腸人在天涯”“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干”，中國人的思鄉(xiāng)情結與故土情懷早已深入骨血。在鄉(xiāng)村文化振興工作的帶動之下，鄉(xiāng)村文化的繁榮振興也會在很大程度上慰藉著人們的故土情懷、守護著人們的精神家園。

（四）民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興：邏輯起點與現(xiàn)實依據(jù)

我國是多民族國家，各民族要一同推動中華文明向前發(fā)展，團結穩(wěn)定則是共同發(fā)展進步的重要前提。民族地區(qū)的文化成果雖然不是中華文明的主干文化，也是構成我國輝煌燦爛的文明寶庫的重要部分，是千百年來華夏文明史中的“滿天星斗”。2014年，習近平總書記在新疆工作座談會上提出，“各族干部群眾都要像愛護自己的眼睛一樣愛護民族團結、像珍視自己的生命一樣珍視民族團結”。2019年，總書記在內蒙古考察后指出，“我們中華文明歷史悠久，是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明，要重視少數(shù)民族文化遺產的保護傳承”。由此看，保護民族地區(qū)的文化生態(tài)、傳承民族地區(qū)的文化果實也是新時代中建設我國文化自信的重要一環(huán)。在民族地區(qū)開展鄉(xiāng)村文化振興工作，不是要一味地鼓勵少數(shù)民族傳統(tǒng)文化復蘇與生長、否認漢民族主流文化在民族地區(qū)的適用性，而是新時代鄉(xiāng)村振興總體戰(zhàn)略背景之下的客觀路徑，具體應包含以下原則與邏輯。其一，我國幅員遼闊，地大物博，同一民族在不同地區(qū)也會有不同的特色文化成果，民族地區(qū)雖然具有一定特殊性，但是鄉(xiāng)村文化振興本就是因地制宜地開展戰(zhàn)略工作，各個地區(qū)的鄉(xiāng)村都應當客觀考慮自身的鄉(xiāng)土文化特色，從這種程度上來講在民族地區(qū)開展鄉(xiāng)村文化振興也符合整體戰(zhàn)略的一般性要求。其二，漢民族文化是中華民族的主干文化，數(shù)千年來兼收并蓄、和同一體，具有很強的包容性與發(fā)展性，漢民族文化作為我國發(fā)展的主旋律文化，與少數(shù)民族文化之間并不具有替代性與排他性，也不是此消彼長的關系，保護少數(shù)民族文化生態(tài)與在民族地區(qū)繼續(xù)傳揚漢民族文化與思想之間并不具有矛盾性。其三，民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興也是實現(xiàn)地區(qū)整體鄉(xiāng)村振興的工作抓手與目標構成，開展鄉(xiāng)村文化振興工作不僅可以維護少數(shù)民族文化生態(tài)，還可以對鄉(xiāng)村地區(qū)的“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”等發(fā)展要求起到良性助力，對新時代所要求的可持續(xù)發(fā)展、高質量發(fā)展也同樣具有重要的現(xiàn)實意義。

三、民族地區(qū)鄉(xiāng)土文化生存現(xiàn)狀分析

從內涵上講，民族地區(qū)也被稱為“少數(shù)民族地區(qū)”，是以少數(shù)民族為主聚集生活的地區(qū)。少數(shù)民族人口較少，分布特點為大雜居、小聚居、范圍廣。從地理位置上來看，相對于多居住在中原地區(qū)的漢族，少數(shù)民族多居住在邊疆省份，在山區(qū)中也多有分布。特殊的歷史發(fā)展、分布特征以及傳統(tǒng)因素等共同造成了民族地區(qū)不同于漢族的鄉(xiāng)土文化生存現(xiàn)狀。

（一）少數(shù)民族文化資源特征分析

分析少數(shù)民族文化的總體特征有助于我們更好地理解民族地區(qū)鄉(xiāng)土文化的生存背景。少數(shù)民族文化不單單是指各個少數(shù)民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化成果，也包括著少數(shù)民族在現(xiàn)代、當代發(fā)展出的新文化。首先，與漢家傳統(tǒng)文化一樣，少數(shù)民族文化同樣具有久遠的歷史。我國眾多少數(shù)民族在千百年歷史中與漢民族共同生長，眾多民族都創(chuàng)造過自己的語言、文字，留下了豐富的記錄典籍。如蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》以及柯爾克孜的《瑪納斯》等，為中華文明增加了不同的繽紛色彩。其二，我國擁有55個少數(shù)民族，各個少數(shù)民族文化都具有各式各樣的豐富內容。不管是在衣食住行還是文學、藝術、風俗等各種方面，少數(shù)民族都擁有眾多文化成果。僅僅從民族傳統(tǒng)節(jié)日來看，從壯族的三月三、彝族的火把節(jié)，到蒙古族的那達慕、苗族的跳花節(jié)等都無不顯示著中華文明的文化盛會。其三，千百年以來漢字一向是中華大地上的通用文字，但是當前眾多少數(shù)民族都擁有自身獨特的語言或文字。我國擁有55個少數(shù)民族，除回族、滿族外，53個民族都有自己現(xiàn)行使用的語言。當前我國擁有超過一億的少數(shù)民族人口，將近六千萬人都使用著本民族的語言或文字，這種語言文字上的多樣性也是我國寶貴的文化遺產。其四，少數(shù)民族居所分布遼闊，許多少數(shù)民族都帶著鮮明的地域特色。我國本身地大物博、幅員遼闊，少數(shù)民族也呈現(xiàn)出廣闊的地域分布特征，從“白山黑水”的東北平原到“椰風水韻”的海南島，從天野蒼茫的蒙古草原到冰雪巍峨的青藏高原，從西南云貴高原到西北黃土高原……這些地區(qū)擁有著風格各異的自然景觀，獨居特色的氣候與地理環(huán)境也賦予了少數(shù)民族文化鮮明的地方色彩。大漠文化、高原文化、雪域文化、綠洲文化、草原文化、漁獵文化等等豐富的文化生態(tài)無不彰顯著風格迥異的地域特色。其五，各個民族的文化各具風采，在精神價值上卻互相融匯。我國各個少數(shù)民族由于地理位置、歷史發(fā)展、文化信仰方面有所差異，也形成了不同的精神價值追求，但是各個民族的文化基因中都具有團結統(tǒng)一的愛國傳統(tǒng)，這也是新時代開展民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興工作的精神基礎。在長達千百年的歷史長河中，各個民族之間不斷互相交流、影響、吸收、滲透，這也是構成中華文化多樣性與豐富性的現(xiàn)實基礎。

（二）民族地區(qū)鄉(xiāng)土文化具有一定的發(fā)展?jié)撃?/h3>

當前，隨著信息技術的進一步普及，少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化從無人知曉的角落逐漸走進大眾視野。有些文化成果被拍成紀錄片供人們觀摩，有些地區(qū)開放成為旅游景點讓人們近身感受文化魅力，有些鄉(xiāng)土文化發(fā)展為現(xiàn)代產業(yè)面向全國銷售文化產品，更有隨著短視頻平臺的普及，因為某位個人或某個地區(qū)成為“網紅”從而帶動當?shù)匚幕癁槿怂熘??？傮w來說，對于漢族人民而言，少數(shù)民族的風俗文化本身就帶著一份距離感與神秘感，很多人愿意花時間去了解自己感興趣的少數(shù)民族文化，并且我國擁有基數(shù)龐大的消費市場，眾多文化產業(yè)還有很大的發(fā)展空間，在一個文化成果發(fā)展成為一種文化產業(yè)并且成功在市場立足的過程中，往往隱藏著巨大經濟價值與商業(yè)潛力。我國目前真正走入人們視線、為人們所熟知的少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化其實是鳳毛麟角，眾多優(yōu)秀且具有一定經濟價值的文化還沉睡在鮮少問津的地方等待發(fā)掘，因此在這個流量時代中，在市場經濟進一步獲得主導地位的背景之下，民族地區(qū)鄉(xiāng)土文化還隱藏著巨大的發(fā)展?jié)撃堋?/p>

以2020年出現(xiàn)的“丁真現(xiàn)象”為例，丁真的走紅無疑是將藏族雪山文化的純樸之美直接推向大眾面前，這種現(xiàn)象級的流量效應也使得其家鄉(xiāng)四川理塘獲得了一定的關注度，理塘縣也逐漸變?yōu)椤熬W紅縣”，旅游業(yè)等得到了進一步發(fā)展。這種熱度不是偶然的，在其背后是多年脫貧工作的努力以及川西藏族文化的獨特之美。盡管丁真的路線不可復制，但是這也表明了眾多民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化所蘊含的巨大的發(fā)展?jié)摿Γ幕a業(yè)的發(fā)展也能為當?shù)氐慕洕峁┮欢ǖ脑鲩L點。如果鄉(xiāng)村文化振興工作能夠有效地釋放這些優(yōu)秀文化的內在潛能，那么將一舉多得，對整體鄉(xiāng)村振興事業(yè)進步、實現(xiàn)各地高質量與可持續(xù)發(fā)展、保護民族地區(qū)傳統(tǒng)文化生態(tài)、增強中華民族文化自信等都具有重要意義。

（三）民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興：現(xiàn)實困境

盡管眾多民族地區(qū)的鄉(xiāng)村都具有豐富的文化資源，但是由于這些地區(qū)經濟基礎相對薄弱、人才資源稀缺、地理位置偏僻等客觀原因，民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興工作困難重重，面臨一系列現(xiàn)實困境。

1.城鎮(zhèn)化與經濟迅速增長之下，鄉(xiāng)村文化振興的行為主體逐漸流失。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，農民是主體，應當充分尊重農民意愿，切實發(fā)揮農民的主體作用。然而隨著我國城鎮(zhèn)化進程的一步步推進，不管是中原地帶還是民族地區(qū)都會面臨同樣的難題：鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象。據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的2021年國民經濟數(shù)據(jù)現(xiàn)實，2021年全年農民工總量達到29251萬人，比上年足足增長691萬人，增長率為2.4%，幾乎達到了歷年來的峰值水平。并且在這些外出務工人員之中，大專以及以上學歷人員的占比年年上升，這就造成鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象進一步嚴重。青壯年人口常年流失在外造成留守兒童、空巢老人等現(xiàn)象在引起社會關注的同時也會造成鄉(xiāng)村文化振興主體逐漸缺失。并且由于眾多民族地區(qū)的鄉(xiāng)村地理位置十分偏僻、經濟狀況極度貧困，在基本生存的困境之下，青壯年人口普遍向外出走謀求生路，許多傳統(tǒng)少數(shù)民族文化甚至面臨無人問津、無人傳承的困境，只能在時代的車輪下慢慢消逝。在此背景之下，“振興”也就困境重重。

2.經濟開發(fā)、文化斷層：民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的內容漸漸流失。許多少數(shù)民族鄉(xiāng)村中往往會“大雜居、小聚居”，數(shù)個民族的繁衍生息孕育了特色化、多樣化的文化成果。鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化也能很好地反映出特定地區(qū)的文化變遷過程，充分展現(xiàn)當?shù)孛褡宓膶徝狼槿づc風土人情，具有一定的活力與滲透力。但是近年來各地經濟過度開發(fā)、傳統(tǒng)文化傳承者斷層、不良炒作現(xiàn)象接連出現(xiàn)，眾多少數(shù)民族特色且珍貴的文化成果面臨著極大的流失困境。并且在某些民族地區(qū)建設工作中，有些領導者在不了解當?shù)匚幕L俗或對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化缺少審美認知的情形下，不夠重視文化生態(tài)保護工作，一味地借鑒先進經驗模仿別的地區(qū)建設路徑，甚至會摧毀當?shù)匚幕?，造成傳統(tǒng)文化的同質化結果，這種情形之下原有的文化資源會在短短數(shù)年內迅速流失殆盡，與“文化振興”無疑是南轅北轍。

3.工業(yè)化背景之下民族地區(qū)開展鄉(xiāng)村文化振興工作的“陣地”相對匱乏。當前，盡管鄉(xiāng)村文化振興在整體鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中占據(jù)越來越重要的位置，但是在許多地區(qū)尤其是民族地區(qū)，相關部門普遍缺乏對鄉(xiāng)村文化建設迫切性的認知，基層干部對文化生態(tài)的關注有限，文化建設基礎設施相對匱乏，文化服務與文化產品的數(shù)量、質量都難以得到保證，不僅難以滿足鄉(xiāng)村居民的文化需求，還會長期抑制當?shù)匚幕盍?。這種現(xiàn)象在一些偏遠的民族地區(qū)更為明顯，在經濟基礎更為薄弱的情況之下，這些地區(qū)的相關部門通常將經濟建設、提升經濟增長水平視為首要目標，難以避免地會對文化生活有所忽視。甚至有不少鄉(xiāng)村地區(qū)的文化陣地形同虛設，或是被其他生產部門長期占用，這也直接剝奪了鄉(xiāng)村居民開展文化活動、慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的機會，文化振興也因此寸步難行。

4.普遍相對落后的文化事業(yè)：民族地區(qū)開展鄉(xiāng)村文化振興工作的基礎設施還需完善。盡管隨著各地鄉(xiāng)村振興工作的穩(wěn)步推進，許多民族地區(qū)鄉(xiāng)村中都引入了圖書館、文化站等現(xiàn)代化設施，但是也普遍存在設備落后、種類有限等現(xiàn)實難題。并且許多地區(qū)都不具備促使文化資源發(fā)展成為文化產業(yè)的現(xiàn)實基礎，制造業(yè)、運輸業(yè)、旅游業(yè)等部門仍然相對落后，對文化振興工作產生較大的現(xiàn)實阻力。在許多民族地區(qū)的鄉(xiāng)村中，文化建設仍停留在“自娛自樂”“自給自足”的層面上，缺乏走出去的道路與方向，并且也未能充分利用文化成果提升鄉(xiāng)村居民的綜合素質，甚至導致眾多文化資源找不到傳承路徑。在如此發(fā)展阻礙之下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承尚是問題，文化振興也難免步履維艱。

四、民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興：路徑探討

在民族地區(qū)開展鄉(xiāng)村文化振興工作既有整體鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的一般性特征，又要具體考慮少數(shù)民族現(xiàn)況以及文化生態(tài)的特殊性。本文認為新時代中推進民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興工作可以通過以下六種路徑。

（一）建立起各個民族地區(qū)鄉(xiāng)村獨特的文化地標

由于民族地區(qū)地理位置特殊、文化資源獨特，文化中的精神傳統(tǒng)與風土人情也各有不同，因此為了避免出現(xiàn)同質競爭現(xiàn)象，應當盡量基于當?shù)仵r明、特殊的文化特征，建立起各自獨一無二的文化地標。一方面，文化地標可以強調少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化的獨特性，地標性越強，文化傳播力度就越大。舉例來說，我國蒙古族的文化以草原作為其獨特的景觀地標，這不僅契合其“草原文化”的客觀屬性，還可以以草原為符號向外界輸出其文化標志，吸引人們觀賞草原美景、體驗草原風俗，很好地展現(xiàn)了文化地標的符號性與獨特性；另一方面來說，建立鮮明的文化地標可以更好地發(fā)揮民族地區(qū)獨有少數(shù)民族的優(yōu)勢。所謂“獨有少數(shù)民族”是指集中分布于唯一地區(qū)的一種少數(shù)民族，這類少數(shù)民族也不包括跨省分布的民族（如在廣西、廣東、云南等地都有分布的壯族），云南省的哈尼族、傣族、白族等都屬于獨有少數(shù)民族。這些民族往往分布于民族地區(qū)的鄉(xiāng)村地帶，少數(shù)民族文化至今仍保存得較為完善，當?shù)氐奈幕鷳B(tài)仍具有很大的發(fā)展?jié)摿?。因此，將這類民族作為當?shù)剜l(xiāng)土文化的鮮明代表與宣傳點，也是在打造獨特的文化地標，這種方式也可以更好地促進一些人口稀少的民族的文化生態(tài)的保護與發(fā)展。舉例來說，鄂溫克族生活于我國內蒙古等地，其是我國為數(shù)不多的飼養(yǎng)馴鹿的民族之一，這種獨特的馴鹿文化也成為當?shù)剜l(xiāng)村特有的文化地標，吸引著眾多游客前來探賞，對當?shù)氐穆糜螛I(yè)等相關產業(yè)起到了良性的帶動作用。

（二）推動文化產業(yè)與其他產業(yè)深度融合

進入新時代之后，在產業(yè)結構不斷調整優(yōu)化、經濟結構逐漸轉型升級的背景之下，我國文化產業(yè)也迎來了全新的發(fā)展機遇。文化產業(yè)的發(fā)展不是獨立進行的，而是要將文化創(chuàng)意、文化概念、設計服務等逐漸融合，滲透到制造業(yè)、建筑業(yè)、旅游業(yè)等實體領域，對于民族地區(qū)鄉(xiāng)土文化而言更是如此。推動文化產業(yè)與其他產業(yè)的深度融合也是更好地保護當?shù)匚幕鷳B(tài)的路徑之一。首先，在推動文化產業(yè)與其他產業(yè)的融合進程中，市場導向與政策支撐同樣重要，產業(yè)融合一方面要尊重市場客觀需要，另一方面也依賴于相關政策環(huán)境，因此在推動融合時有關部門應當首先考察清楚市場的需求量與需求點，再推出量身定制的政策規(guī)定為其助力。其次，在融合過程中應當兼顧創(chuàng)新驅動與產權保護工作。創(chuàng)新是文化產業(yè)的生命力，民族地區(qū)鄉(xiāng)土文化具有天然的神秘性，其文化產品與服務對市場而言也具有較為獨特的創(chuàng)新點，但是在此過程中應當更加注重文化產權的尊重和保護，進一步健全產權保護法律法規(guī)，防止文化資源濫用以及不法商人對文化資源的侵害。最后，應當進一步出臺相關政策，推進民族地區(qū)文化產業(yè)專業(yè)化集聚進程。產業(yè)集聚是拉動經濟增長的重要著力點，民族地區(qū)文化產業(yè)具有天然的稟賦優(yōu)勢，專業(yè)化集聚相對于多樣化集聚而言更適合民族地區(qū)文化產業(yè)的進一步發(fā)展，提高文化產業(yè)的專業(yè)化集聚水平也是進一步打造鄉(xiāng)村文化獨特地標的重要一環(huán)。

（三）量身定制差異化的民族文化與文化產業(yè)發(fā)展政策

開展鄉(xiāng)村文化振興工作、推動民族文化產業(yè)發(fā)展都需要一定的政策支撐，但是政策不能一味地借鑒先進經驗導致治理同質化，有關部門應當根據(jù)當?shù)氐泥l(xiāng)土文化發(fā)展特征，順應新時代文化發(fā)展規(guī)律，理清市場需求與導向，從而為鄉(xiāng)村文化發(fā)展與文化產業(yè)發(fā)展制定出差異化的政策。以我國青海藏區(qū)為例，青海省藏區(qū)多位于傳統(tǒng)村落，農牧業(yè)生產水平較低，交通、電力、醫(yī)療、教育等基礎設施相對落后，資源相對匱乏，人才儲備不足，但是卻地處三江源頭，擁有全國稀有的原始生態(tài)景觀。對這種地區(qū)而言，首先不能過度引入制造業(yè)以防止對生態(tài)環(huán)境無法修復的破壞，其次藏區(qū)地處高原，許多自然保護區(qū)人跡罕至，這種情形之下以旅游業(yè)來推動文化振興也步履維艱，在這類地區(qū)就應側重于完善文化基礎設施建設，發(fā)展藏醫(yī)藥業(yè)等稟賦產業(yè)，為鄉(xiāng)土文化振興打開特色通路。相對比而言，云南西雙版納傣族自治州地區(qū)地處雨林，常年氣候濕熱、景觀獨特，加之人們自古以來對“百越之地”的歷史情懷，因此非常適合發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)，由旅游業(yè)所推進的鄉(xiāng)村文化振興也是數(shù)年來的主要路徑。除此之外，相關部門還應考慮到要縮小民族地區(qū)之間的發(fā)展差距，加強發(fā)展的區(qū)域平衡性，在整體政策上也應道考慮對西部民族地區(qū)適當傾斜化、扶持化。

（四）充分完善民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化治理體系

在西方社會中，“治理”代表著處理與政府有關事務的行動。而在我國，“治理”則往往兼具管理、監(jiān)督、處理、管控等含義，顧名思義，文化治理所指的是運用文化中所蘊含的精神涵養(yǎng)、活動指引等維持公眾秩序、促進居民進步。在各地開展鄉(xiāng)村文化振興的工作中，不斷提升文化治理水平、構建起完善、科學的鄉(xiāng)村文化治理體系也是進行文化振興的基礎與前提。由于民族地區(qū)鄉(xiāng)土文化的特色性與多樣性，在民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化振興工作應當格外注重以文化政策為導向的鄉(xiāng)村文化治理體系的完善。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與鄉(xiāng)村社區(qū)聯(lián)系最為密切，也是中央與地方文化相關政策在終端實施的前沿陣地。因此，首先民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府應當格外注重發(fā)揮自身文化治理功能，重視提高鄉(xiāng)村群眾精神文化素質，結合當?shù)氐奈幕鷳B(tài)特征，打造科學化、特色化文化治理體系。其次民族地區(qū)應當加強對鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的支持力度，要重視提高應對文化治理工作的配套能力，保證對文化事業(yè)的財政撥款，避免出現(xiàn)“巧婦難為無米之炊”的困境。最后鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府應當將國家大政方針、文化政策與當?shù)氐纳贁?shù)民族文化政策有機結合，把握政策脈搏、明確政策精神的同時摸索出一條與自身文化發(fā)展高度契合的路徑，避免出現(xiàn)同質化政策，要加快當?shù)匚幕A設施建設進程，加大人才引進力度，做到吸引人才、留住人才，為文化政策落地生根締造良性的環(huán)境。

（五）加快民族地區(qū)數(shù)字鄉(xiāng)村建設進程

進入信息化時代之后，不斷加強數(shù)字鄉(xiāng)村建設既是我國建設數(shù)字中國的重要內容，也是目前助力脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之間的有效銜接手段。數(shù)字鄉(xiāng)村建設不僅可以緩解城鄉(xiāng)發(fā)展差距之下的“數(shù)字鴻溝”，還可以為鄉(xiāng)村文化振興事業(yè)提供有效橋梁。對于民族地區(qū)獨特的鄉(xiāng)土文化資源而言，從民間工藝、文化遺產到傳統(tǒng)節(jié)日、民風民俗等，過去通常只能以靜態(tài)的方式留存于當?shù)氐牟┪镳^中，其背后栩栩如生的文化故事在時間中被人慢慢淡忘，但是以數(shù)字技術作為載體，就可以實現(xiàn)文化成果與文化故事的雙向留存與傳播，可以更好地讓人們感受民族文化魅力，也可以更好地守護文化生態(tài)。因此，有關部門應當積極采用數(shù)字技術，結合當?shù)匕l(fā)展需求，虛心借鑒數(shù)字化城市的成功經驗，構建出科學、完善、系統(tǒng)的數(shù)字鄉(xiāng)村建設方案。同時，相關部門應當積極了解數(shù)字鄉(xiāng)村建設過程中民眾的服務需求，加強政府與人民群眾之間的溝通互動，提高服務的精準度。此外，考慮到眾多民族地區(qū)鄉(xiāng)村中所存在的“空心化”問題，并且民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化思想大多根植于老年群眾之中，因此在民族地區(qū)數(shù)字鄉(xiāng)村建設進程中，應當對數(shù)字服務的適老化問題加以重視，努力激活全年齡段的人們的參與熱情與建設積極性，營造出良性、樂觀的文化氛圍。

（六）鼓勵“網紅經濟”對民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的帶動

“網紅”是在互聯(lián)網時代出現(xiàn)的特殊產物之一，也是當下各界關注的熱點領域，我國擁有基數(shù)龐大的互聯(lián)網用戶群，某些焦點人物、事件的知名度與熱度能夠在短時間內迅速提升，獲得大眾的關注，這類關注度也能迅速變現(xiàn)為商業(yè)價值與其他價值。而網紅經濟作為一種全新的商業(yè)模式，不僅可以帶動民族地區(qū)經濟增長，對推進民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興也具有重要意義。民族地區(qū)天然的文化資源優(yōu)勢決定了其可以通過網紅經濟帶動增長的可行性，在網紅經濟發(fā)展萌芽期，相關部門可以與當下的電商直播紅人形成合作，借助直播平臺，打開民族地區(qū)特色文化產品的知名度與線上銷售渠道；在網紅經濟發(fā)展的生長階段，相關部門可以大力加強當?shù)匚幕W絡傳播力度，以特色文化為主題，適當培育民族地區(qū)鄉(xiāng)村本地網紅進行直播，諸如賀嬌龍12020 年10 月30 日，“投資昭蘇·馬到成功”昭蘇縣農牧業(yè)和旅游業(yè)項目推介會在江蘇泰州舉行，美女副縣長賀嬌龍在3 個小時的直播帶貨中，銷售額達30 萬元。2020 年11 月，新疆昭蘇縣女副縣長賀嬌龍身披紅斗篷，颯爽策馬，為當?shù)芈糜雾椖看?，火遍全網。、陳燦平2西南民族大學研究員、扶貧干部陳燦平在湖南安化任職期間，主抓安化縣電商扶貧和國家現(xiàn)代農業(yè)產業(yè)園創(chuàng)建，開辟了數(shù)字化、信息化扶貧助農新路徑。陳燦平同志為解決疫情期間扶貧農產品滯銷問題，在2020 年春利用抖音平臺，開始了長達8 個月連續(xù)不間斷的扶貧公益直播，打造了特有的“安化黑茶電商模式”。等都是“帶貨成功”的積極、正面的案例。當隨著時間流逝，當?shù)鼐W紅經濟發(fā)展逐漸成熟時，有關部門可以通過媒體大力宣傳當?shù)厝宋沫h(huán)境，打造民族地區(qū)獨特的形象大使，2020年走紅的丁真便是個很好的例子。在高度數(shù)字化、信息化的時代，網紅經濟無疑是成本最低、見效最快的“帶貨”方式，并且人們對民族地區(qū)特色鄉(xiāng)土文化具有天然的獵奇心理，這種神秘感也是民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化在網紅“賽道”上的天然優(yōu)勢，這種來自線上的巨大的關注度也是傳揚當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重要路徑，網紅經濟也能吸引更多當?shù)啬贻p人留在鄉(xiāng)村、建設鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)村文化振興而言是一場重要的時代機遇。