鄭惠芝，張瑞雪

（陜西服裝工程學(xué)院，陜西 西安 712046）

中國(guó)傳統(tǒng)元素是中國(guó)文化的精髓所在，延伸到現(xiàn)代化日常生產(chǎn)生活中，發(fā)揮著一定的民族文化傳承作用，同時(shí)兼具形而下的具象物質(zhì)與形而上的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)元素蘊(yùn)含著審美意向，其表征著人們對(duì)于美好事物的憧憬，所以在現(xiàn)代化社會(huì)依舊適用，特別是代表祝福與和諧含義的元素，早已實(shí)現(xiàn)了在皮革產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的廣泛應(yīng)用[1]。

從某種意義上講，傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程就是增強(qiáng)文化自信為社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展篤定前行的過程。皮革產(chǎn)品能夠體現(xiàn)消費(fèi)者生活品質(zhì)和精神追求，一直是消費(fèi)市場(chǎng)的重要風(fēng)口，為此文化自信背景下非遺融入皮革設(shè)計(jì)也成為非遺活態(tài)傳承和皮革產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重要舉措，有必要在深入了解非遺融入皮革設(shè)計(jì)的價(jià)值意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上從中探尋融入實(shí)踐理路。

1 非遺融入皮革設(shè)計(jì)的價(jià)值意蘊(yùn)

1.1 非遺資源為皮革設(shè)計(jì)提供了廣闊的創(chuàng)新空間

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族最重要的文化財(cái)富，具有重要的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和社會(huì)價(jià)值，因此我國(guó)深厚豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源成為豐厚的藝術(shù)創(chuàng)新資源[2]。對(duì)于皮革設(shè)計(jì)來說，非遺中包含的表演藝術(shù)（戲曲、皮影）、傳統(tǒng)工藝美術(shù)（圖案、紋樣、剪紙、雕刻）、傳統(tǒng)工藝技術(shù)（編制、刺繡）等都是當(dāng)代皮革進(jìn)行設(shè)計(jì)的素材富礦，從中尋找靈感和創(chuàng)意成為現(xiàn)代皮革設(shè)計(jì)高質(zhì)量發(fā)展的必由之路。比如我國(guó)四大名繡“蘇繡”“蜀繡”“湘繡”“粵繡”，目前均已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。刺繡是用繡針引彩線，按設(shè)計(jì)的花紋在紡織品上刺繡運(yùn)針，以繡跡構(gòu)成花紋圖案，包括山水、花鳥、魚蟲等，由于刺繡的題材、形式、色彩、層次和空間表現(xiàn)等的審美張力，這一技藝被廣泛應(yīng)用于皮革設(shè)計(jì)當(dāng)中，以刺繡與時(shí)尚的碰撞為皮革產(chǎn)品建立風(fēng)骨、提升品質(zhì)。我國(guó)國(guó)家一級(jí)皮具師何金龍就將刺繡工藝與皮包設(shè)計(jì)很好的結(jié)合，增添了手袋的美觀性和古風(fēng)韻味，受到了國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的喜愛，他的“何金龍·高訂”手工刺繡包還受到捷克總統(tǒng)夫人的青睞被帶回捷克，這極大的傳播了廣繡文化，增強(qiáng)了國(guó)人的文化自信，也彰顯了我國(guó)現(xiàn)下皮革工藝的進(jìn)步。

1.2 有助于建立相互反哺相互成就實(shí)現(xiàn)共贏的良性共生生態(tài)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展和皮革產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是相輔相成、同行共向的。一方面，非遺的發(fā)展傳承需要文化產(chǎn)業(yè)的支撐，皮革產(chǎn)業(yè)是一個(gè)重要的支撐點(diǎn)。作為市場(chǎng)化的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，皮革產(chǎn)業(yè)涉及皮革產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的全過程，進(jìn)而為非遺的保護(hù)發(fā)展提供一定的資金支持、重要的傳播載體。另一方面，非遺能助力皮革產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，非遺經(jīng)過時(shí)代發(fā)展已有良好的受眾基礎(chǔ)，能夠轉(zhuǎn)化為皮革產(chǎn)品的消費(fèi)者基礎(chǔ)，同時(shí)非遺能為皮革產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供豐富的內(nèi)容和創(chuàng)意支持，豐富皮革產(chǎn)品文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。

1.3 是彰顯文化自信推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮的必然之舉

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族智慧與文明的結(jié)晶，最能代表一個(gè)國(guó)家的審美傳統(tǒng)，可以體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家文以載道的藝術(shù)傳統(tǒng)，甚至決定一個(gè)國(guó)家的文化走向，因此非遺顯示了文明體系的定力和凝聚力，成為我們彰顯文化自信、向世界表達(dá)價(jià)值觀、發(fā)出自己聲音的重要舞臺(tái)，這一過程就是繁榮社會(huì)主義文化的過程，在這樣的歷史使命和時(shí)代使命下，非遺的保護(hù)傳承極其重要[3]。但由于本身傳播機(jī)制的局限和快消市場(chǎng)的裹挾，讓非遺進(jìn)入現(xiàn)代生活一直是其傳承保護(hù)的難題，將非遺融入皮革設(shè)計(jì)是將生活美學(xué)、現(xiàn)代文化潮流、設(shè)計(jì)元素注入非遺的過程，可以說為非遺提供了一種延續(xù)繁榮的全新可能。

2 非遺融入皮革設(shè)計(jì)的歷史機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)困境

2.1 歷史機(jī)遇

其一，國(guó)家政策的支持。我們國(guó)家歷來重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，出臺(tái)了一系列方針政策對(duì)非遺的保護(hù)傳承提出指導(dǎo)性意見，如《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)資金管理暫行辦法》等從多個(gè)方面為全國(guó)非遺的保護(hù)和活態(tài)傳承指明了方向。各地方根據(jù)實(shí)際情況也制定了相關(guān)政策，如《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》《山西省關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)施方案》《海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)定》等，良好的政策環(huán)境為非遺的活態(tài)傳承提供了遵循，也為非遺與皮革的融合發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。其二，社會(huì)氛圍的向好。近年來伴隨著大批非遺主題節(jié)目如《非遺公開課》《藝覽吾“遺”——非遺文化尋訪特別節(jié)目》等電視節(jié)目的熱播，以及眾多媒體平臺(tái)如抖音、嗶哩嗶哩、微博等中的非遺話題、非遺板塊對(duì)我國(guó)非遺文化的傳播，讓越來越多的觀眾深刻感受到我國(guó)非遺的魅力。非遺保護(hù)和活態(tài)傳承有了廣泛的群眾基礎(chǔ)，這就為融入非遺文化的皮革設(shè)計(jì)奠定了群眾基礎(chǔ)。其三，文化教育的提升。高校是文化傳承的重要陣地，在國(guó)家和社會(huì)的支持下，非遺進(jìn)校園、入課堂已經(jīng)成為非遺保護(hù)傳承的常態(tài)化重要方式，特別是在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，非遺內(nèi)容被越來越多的運(yùn)用到課堂教學(xué)中，正在為非遺融入皮革設(shè)計(jì)培養(yǎng)大量的人才[4]。

2.2 現(xiàn)實(shí)困境

由于各種主客觀原因，當(dāng)前非遺融入皮革設(shè)計(jì)還面臨一定的困難。其一，在非遺元素的選取方面還存在問題。部分設(shè)計(jì)者對(duì)非遺文化了解不充分，在淺表性理解的基礎(chǔ)上利用某一非遺技藝、選取某一圖案進(jìn)行皮革設(shè)計(jì)，使得最終產(chǎn)品與當(dāng)下生活聯(lián)系不緊密，且選取元素與產(chǎn)品契合度不高，因此對(duì)消費(fèi)者的吸引力較小。其二，未充分做到以現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)為導(dǎo)向。當(dāng)前非遺與皮革設(shè)計(jì)的融合沒有完全融入文化市場(chǎng)環(huán)境下，換言之沒有做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，偏重于挖掘非遺元素而忽視了與現(xiàn)代流行元素的融合、對(duì)現(xiàn)代傳播環(huán)境的融入、對(duì)現(xiàn)代流行消費(fèi)態(tài)度的表達(dá)，使得非遺利用皮革設(shè)計(jì)進(jìn)行現(xiàn)代化傳承的效果不佳。其三，非遺融入皮革設(shè)計(jì)的保障體系還不健全。由于一定的政策、宣傳和人才培養(yǎng)體系還不健全，使得非遺融入皮革設(shè)計(jì)缺乏一定的支撐，融入動(dòng)力還不足，亟需在這一方面發(fā)力。

3 文化自信背景下非遺融入皮革設(shè)計(jì)的實(shí)踐理路

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)文化的珍貴資源和寶貴財(cái)富，不僅內(nèi)涵豐富、題材廣泛，而且歷史悠久、形式多元，它的藝術(shù)形式不可替代。為進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促使非遺文化元素在現(xiàn)代化皮革產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，我們應(yīng)明確中國(guó)非遺文化元素的設(shè)計(jì)思想，并通過有效的策略實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與皮革產(chǎn)品設(shè)計(jì)的有機(jī)融合和良性互動(dòng)。

3.1 回歸生活美學(xué)，科學(xué)選取非遺元素豐富皮革設(shè)計(jì)內(nèi)容

我國(guó)非遺文化博大精深，但并非所有的非遺元素都能與當(dāng)代皮革設(shè)計(jì)達(dá)到高度耦合[5]。在文化自信背景下，面對(duì)全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化保護(hù)的重視以及人們對(duì)于產(chǎn)品中精神文化價(jià)值的追求，當(dāng)代皮革設(shè)計(jì)在與非遺元素進(jìn)行結(jié)合時(shí)要充分考慮審美性和實(shí)用性，以此為原則選擇適合產(chǎn)品調(diào)性的非遺元素，使非遺文化在回歸生活美學(xué)中煥發(fā)新的時(shí)代魅力。其一，選取符合現(xiàn)代審美的元素。日常生活審美化是現(xiàn)代審美的處境，人們希冀在互動(dòng)的、在場(chǎng)的文化情境中滿足身心需要，這就需要皮革設(shè)計(jì)將非遺元素的觸角伸到生活的角落中，即設(shè)計(jì)實(shí)用價(jià)值大、審美價(jià)值高的皮革產(chǎn)品，從而通過現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)方式使非遺元素接地氣、有人氣。比如皮革雕刻非遺傳承人高玉文堅(jiān)守文化傳承，起初的皮雕作品以大型皮畫、皮包為主，后期認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)環(huán)境的變化，一方面將產(chǎn)品延伸到了各類皮包、皮箱、皮質(zhì)飾品等，另一方面在裝飾元素的選擇上更加符合當(dāng)前人們對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的愿望，大多采用歷史故事、神話傳說和民間故事中的圖案和紋飾。其二，選取符合主流價(jià)值的元素。非遺中的圖案、紋樣等都蘊(yùn)含著古代人們對(duì)美好生活的向往和期待、體現(xiàn)著人們共同的價(jià)值追求和精神探索，這些美好寓意同當(dāng)下主流價(jià)值相契合，將其運(yùn)用于皮革設(shè)計(jì)能滿足人們精神需要。如象征圖案象征高貴、華麗、祥瑞、喜慶的龍鳳圖騰；寓意稱心如意、心想事成的如意紋樣；代表連年有余、生活美好的魚紋樣等[6]。

3.2 瞄準(zhǔn)市場(chǎng)潮流，以傳統(tǒng)與流行的結(jié)合推動(dòng)皮革設(shè)計(jì)創(chuàng)新

以皮革設(shè)計(jì)為載體推動(dòng)非遺文化在現(xiàn)代語境煥發(fā)活力，就需要接軌文化消費(fèi)市場(chǎng)，以人們喜聞樂見的市場(chǎng)潮流為導(dǎo)向，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合使非遺得到創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其一，結(jié)合流行元素。即在皮革設(shè)計(jì)中以非遺工藝如剪紙、編織、皮雕等為設(shè)計(jì)手段，以流行元素如動(dòng)漫形象IP、文創(chuàng)形象IP、流行字體和圖案等為點(diǎn)綴，使皮革設(shè)計(jì)形成良好的消費(fèi)者基礎(chǔ)，以此促進(jìn)非遺保護(hù)傳承。其二，融入現(xiàn)代流行傳播環(huán)境。非遺傳承困難的原因之一是較難適應(yīng)現(xiàn)代傳播環(huán)境的變化，為此，皮革設(shè)計(jì)要為非遺在現(xiàn)代的傳播搭建平臺(tái)，改變以往“酒香不怕巷子深”的傳播觀念，利用抖音、嗶哩嗶哩、微博、微信等加大宣傳，不斷擴(kuò)大受眾覆蓋面。比如制作皮革設(shè)計(jì)的短視頻或者進(jìn)行直播，配以旁白、圖片、動(dòng)畫等形象生動(dòng)的展示皮革設(shè)計(jì)過程，拉近同觀眾的距離，使其感受到非遺融入皮革設(shè)計(jì)的魅力。其三，迎合流行消費(fèi)態(tài)度。伴隨著國(guó)人文化自信的增強(qiáng)，“國(guó)潮”成為消費(fèi)者生活態(tài)度的具象表達(dá)，國(guó)人在國(guó)潮消費(fèi)中尋找文化認(rèn)同、彰顯個(gè)性思想，國(guó)潮熱現(xiàn)象為此深受人們喜愛。皮革設(shè)計(jì)要以此為契機(jī)，以非遺元素的融入進(jìn)行品牌建設(shè)或?qū)崿F(xiàn)跨界聯(lián)合，以展現(xiàn)皮革設(shè)計(jì)的個(gè)性化和年輕化，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)潮的涌動(dòng)來彰顯文化自信[7]。

3.3 健全保障體系，構(gòu)筑非遺融入皮革設(shè)計(jì)的良好發(fā)展生態(tài)

其一，地方政府出臺(tái)支持性指導(dǎo)政策，構(gòu)筑好政策保障體系。非遺最能代表一個(gè)國(guó)家根深蒂固的鄉(xiāng)土文化，每一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是極具地方特色的地域標(biāo)志性文化，為此地方政府首先要做好非遺的保護(hù)傳承工作，在保護(hù)非遺資源的基礎(chǔ)上出臺(tái)相關(guān)政策鼓勵(lì)企業(yè)、行業(yè)協(xié)會(huì)和其他民間資源對(duì)非遺的活態(tài)傳承，并制定相關(guān)獎(jiǎng)勵(lì)政策[8]。其二，做好非遺融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的宣推工作，構(gòu)筑好傳播保障體系。要凝聚起政府、企業(yè)、行業(yè)等的力量宣傳非遺融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義，構(gòu)建線上線下宣傳矩陣提升全社會(huì)進(jìn)行非遺活態(tài)傳承的思想自覺和行動(dòng)自覺，線上利用各大網(wǎng)絡(luò)社交媒體宣傳皮革設(shè)計(jì)和非遺融合的可行性、必要性，發(fā)起創(chuàng)意征集活動(dòng)，提升公眾參與度。線下利用“文化遺產(chǎn)日”、世界皮革日及其他傳統(tǒng)節(jié)日組織展覽、展演、現(xiàn)場(chǎng)演示，使人們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)親身感受皮革設(shè)計(jì)的奇妙之處。其三，加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，構(gòu)筑好智力支撐體系。一方面要健全非遺傳承人保護(hù)和培養(yǎng)體系，完善傳承基地?傳習(xí)所?專題博物館建設(shè)，加強(qiáng)非遺傳承人檔案管理，為非遺傳承提供更多展銷展覽機(jī)會(huì)等，從而保證藝術(shù)設(shè)計(jì)的根源綿延不絕。另一方面進(jìn)行復(fù)合型人才培養(yǎng)，即通過完善課程設(shè)置、改進(jìn)教學(xué)管理、健全評(píng)價(jià)體系等方式推進(jìn)非遺入課堂，培養(yǎng)出既扎實(shí)掌握非遺知識(shí)和工藝又懂皮革設(shè)計(jì)的優(yōu)秀人才[9]。

4 結(jié)語

非物質(zhì)遺產(chǎn)蘊(yùn)含著審美意向，代表著人們對(duì)美好生活的憧憬。隨著社會(huì)的發(fā)展，非遺在皮革產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)了廣泛的應(yīng)用，具有非常強(qiáng)的生命力和文化內(nèi)涵。將非遺文化融入到皮革產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能夠很大程度上提升皮革產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。尤其是在文化自信大背景下，將非遺文化元素與皮革文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行深入融合是對(duì)于非遺文化元素最好的保護(hù)，為了更好地傳承及保護(hù)非遺文化。未來，皮革設(shè)計(jì)要始終保持對(duì)非遺的熱忱，以設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)非遺保護(hù)傳承，圍繞利用非遺元素豐富皮革設(shè)計(jì)內(nèi)容、以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向創(chuàng)新皮革設(shè)計(jì)、構(gòu)筑非遺融入皮革設(shè)計(jì)發(fā)展生態(tài)等舉措為非遺的現(xiàn)代化傳承開辟新的時(shí)代空間。