內(nèi)容提要 從歷史源流來看，傳播政治經(jīng)濟學作為西方傳播學批判流派中極其重要的一個分支，其主要在政治經(jīng)濟學派、傳播學派、批判學派等基礎上發(fā)展起來。從理論發(fā)展來看，傳播政治經(jīng)濟學在創(chuàng)立后的幾十年間，經(jīng)歷了以斯麥茲、席勒等為主要代表的北美傳播政治經(jīng)濟學理論奠基和發(fā)展等階段，以歐洲法蘭克福學派文化工業(yè)等為主要內(nèi)容的理論創(chuàng)新，以及以中國本土的傳播政治經(jīng)濟學研究的本土化創(chuàng)新，發(fā)展出受眾商品論、媒介依附、媒介帝國主義、思想管理者、文化宰制等各類思想。從實踐向度來看，傳播政治經(jīng)濟學在很大程度上受到馬克思主義政治經(jīng)濟學理論的影響，主張堅持唯物主義世界觀和現(xiàn)實主義認識論。對傳播政治經(jīng)濟學的歷史源流、理論發(fā)展與實踐向度進行系統(tǒng)梳理，目的在于以整體性眼光考察傳播政治經(jīng)濟學在全球的歷史演進與發(fā)展歷程，以引起國內(nèi)學者的關注并推動其在中國的進一步研究，進而更好地繼承和弘揚馬克思主義傳播政治經(jīng)濟學的批判思想，關注中國社會現(xiàn)實，融合中國特色，發(fā)展適應中國特色社會主義制度的傳播政治經(jīng)濟學體系。

傳播政治經(jīng)濟學是傳播學批判學派下的重要理論分支，它興起于19世紀40年代，是對占主導地位的經(jīng)驗學派進行批判的理論。經(jīng)驗學派重視效果研究，但忽視對媒介產(chǎn)業(yè)背后的所有權和資本問題的批判。傳播政治經(jīng)濟學正是基于對經(jīng)驗學派在此問題上的理論“盲點”而發(fā)展出來的一個理論流派。傳播政治經(jīng)濟學主張將傳播視作一種經(jīng)濟力量，強調(diào)通過“歷史的”和“制度的”方法來研究傳播對象，其理論重點在于解決這樣的問題：作為經(jīng)濟力量的傳播，對社會政治、經(jīng)濟權力結構、文化傳播活動等產(chǎn)生了什么樣的影響？其相互作用是怎樣的？在這兩個重點問題的研究過程中，傳播政治經(jīng)濟學拋棄了第二次世界大戰(zhàn)后美國傳播研究中占主導地位的功能主義方法，構建了以馬克思主義、唯物主義為出發(fā)點的獨特研究框架，形成以英國萊斯特大學的默多克和戈爾丁、加拿大的達拉斯·斯麥茲和文森特·莫斯可、美國的赫伯特·席勒和喬姆斯基等學者為代表的傳播政治經(jīng)濟學學派。國內(nèi)學界關于傳播政治經(jīng)濟學學派的研究較少，所以,本文試圖對傳播政治經(jīng)濟學的歷史源流、理論發(fā)展與實踐向度進行系統(tǒng)梳理，目的在于用整體性眼光考察傳播政治經(jīng)濟學在全球的歷史演進與發(fā)展歷程，嘗試推動在中國建立傳播政治經(jīng)濟學學科體系，并進一步推進其在中國的深入研究。

傳播政治經(jīng)濟學的歷史源流

作為一門傳播學和政治經(jīng)濟學的交叉學科，傳播政治經(jīng)濟學試圖通過對傳媒商品所有權、媒體制度、受眾理論等多個方面的分析，揭開媒體中立與客觀性運作表象背后的商業(yè)邏輯。然而，其形成過程和理論發(fā)展卻受到了各種社會思潮不同程度的影響，在不斷吸納各個學科的理論精華并豐富自身理論內(nèi)涵和實踐認知的過程中，傳播政治經(jīng)濟學在國外已經(jīng)發(fā)展成具有自身特色的獨立學科。

傳播政治經(jīng)濟學的思想源自18世紀的古典政治經(jīng)濟學。斯密對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展態(tài)勢以及運行情況的系統(tǒng)性描述，對于傳播政治經(jīng)濟學者理解資本主義起到了關鍵作用。一方面，斯密等古典學派理論家認為，啟蒙思想“主張個體有能力運用理智盡量擴大他們的私利。推而廣之，整個社會都會因此受益……只有促進社會交往才能提高效率，從而增強國家的經(jīng)濟實力”。①這一理論觀點以及古典學派理論家對“生產(chǎn)、流通領域內(nèi)的再生產(chǎn)過程和市場運作原則的探討”，②直接影響了傳播政治經(jīng)濟學者對傳播過程中政治經(jīng)濟權力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的分析。另一方面，傳播政治經(jīng)濟學者對于古典政治經(jīng)濟學中道德哲學的思考和借鑒，尤其是斯密畢生對市場經(jīng)濟中道德問題的關注，③也使得該研究領域的學者時刻秉持對倫理與道德的深切關注。文森特·莫斯可(Vincent Mosco)就直截了當?shù)刂赋?，“政治?jīng)濟學的核心特征就是道德哲學”。④然而，雖然古典政治經(jīng)濟學常常被視作自由市場經(jīng)濟論的源頭，此學派的眾多理論家們也將研究重心從對金銀貨幣的強調(diào)轉移到了生產(chǎn)勞動上，但是古典政治經(jīng)濟學派卻在另一個十分重要的緯度上違背了其基本原則，即“古典政治經(jīng)濟學雖然十分強調(diào)自由和個性，卻又將經(jīng)濟民族主義的目標視為理所當然”，⑤這同時也遭到了保守主義者和馬克思社會主義者的大量批判。正是此種對古典政治經(jīng)濟學的批判思想，為后來的馬克思主義政治經(jīng)濟學提供了思想啟迪。

傳播政治經(jīng)濟學另一個極其重要的歷史淵源是馬克思主義的理論和方法，并以其作為重要的批判工具。馬克思政治經(jīng)濟學對傳播政治經(jīng)濟學的影響在于其對大眾媒介效果及其社會影響的考察，而此考察是基于媒介的政治經(jīng)濟特征進行的，并且從一開始就對政治經(jīng)濟環(huán)境下的媒介生產(chǎn)過程和媒介內(nèi)容產(chǎn)生巨大影響。這為北美傳播政治經(jīng)濟學的誕生提供了良好的思想基礎。

北美傳播政治經(jīng)濟學研究始于達拉斯·斯麥茲和赫伯特·席勒兩位學者。斯麥茲開辟了西方傳播政治經(jīng)濟學的研究先河，創(chuàng)建了傳播政治經(jīng)濟學研究的批判學派。其中以其于1977年發(fā)表的《大眾傳播系統(tǒng)：西方馬克思主義研究的盲點》(下文簡稱《盲點》)(Communications：Blind spot of Western Marxism)一文最為著名。這篇文章成為他的學術奠基之作，也是西方傳播政治經(jīng)濟學的重要文獻。在文中，斯麥茲以唯物主義的視角考察了意識產(chǎn)業(yè)(Consciousness Industry)的物質性，并在此基礎上提出其最為重要亦是最著名的“受眾商品”理論。斯麥茲還以加拿大傳播工業(yè)為研究對象，于1981年出版學術論著《依附之路：傳播、資本主義、意識和加拿大》(DependencyRoad:Communications,Capitalism,ConsciousnessandCanada)，該書揭示了加拿大傳播業(yè)對美國傳播業(yè)的依附以及其發(fā)展中的壟斷資本現(xiàn)象。

除斯麥茲外，席勒是北美傳播政治經(jīng)濟學派的精神領袖。他在1969年出版的《大眾傳播與美利堅帝國》(MassCommunicationandAmericaEmpire)一書中最早涉及“媒介帝國主義”概念。在書中，他揭示了美國通過其先進的傳播手段和文化外交政策，對外輸出包括電視節(jié)目在內(nèi)的大眾文化商品，以達到獲取全球傳播業(yè)資源并建立文化霸權的目標。而席勒首次明確“媒介帝國主義”的概念，是在1976年出版的《傳播與文化宰制》(CommunicationandCulturalDomination)一書中。在這一著作中，席勒考察了智利阿連德政府建立新型傳播體制的情形。⑥此外，在另一本著作《思想管理者》(MindManagers)中，他首次對信息社會觀念進行了猛烈的批判，并通過紛繁眾多的文獻來表明類似于蓋洛普民意調(diào)查機構、部分雜志等組織是如何坐擁廣泛的政治文化勢力，以及如何在信息與文化產(chǎn)業(yè)中不斷擴大勢力，進而進行企業(yè)的兼并與組織的海外擴張的。

赫伯特·席勒之子丹·席勒(Dan Schiller)在繼承其父親學術衣缽的基礎上，以批判視角從“勞動”入手重新梳理傳播史并著有《傳播理論史：回歸勞動》(TheorizingCommunicationAHistory)一書。他對傳播業(yè)中的“勞動/勞工”問題十分關注，認為傳播活動是人類自我表達和自我思考的活動，傳播工業(yè)中既有體力勞動也有腦力勞動/思想勞動，其中思想勞動是人類生存的顯著特征。⑦

首位對傳播政治經(jīng)濟學進行系統(tǒng)總結的加拿大學者是文森特·莫斯可(Vincent Mosco)。在其所著的《傳播政治經(jīng)濟學》(ThePoliticalEconomyofCommunication)一書中，莫斯可將認識論、本體論和方法論作為起點梳理總結了傳播政治經(jīng)濟學的思想起源和歷史演進，明確地對傳播政治經(jīng)濟學進行了概念界定，并提出了傳播政治經(jīng)濟學的實質框架以及三種進入過程：作為起步過程的商品化；分析過程的空間化；社會能動力過程的結構化。同時，莫斯可建議傳播政治經(jīng)濟學應借鑒與其相鄰近的兩門學科——文化研究和政策研究，認為傳播政治經(jīng)濟學應學習文化研究的哲學路徑和政策研究的公共選擇論。⑧

在斯麥茲和席勒之后，依據(jù)不同的研究主題，傳播政治經(jīng)濟學亦衍生出不同的亞研究領域，如電影政治經(jīng)濟學、新聞政治經(jīng)濟學、信息政治經(jīng)濟學、廣告政治經(jīng)濟學等，進一步豐富了傳播政治經(jīng)濟學領域的研究。

與北美傳播政治經(jīng)濟學研究并駕齊驅的是歐洲傳播政治經(jīng)濟學研究。20世紀六七十年代，部分英、法等國的歐洲學者開始關注傳播政治經(jīng)濟學研究，出現(xiàn)了一批對知識、政策及運動頗有研究并在學界具有極大影響力的學者，如英國傳播研究的領導人詹姆斯·哈洛倫。他在領導萊斯特大學大眾傳播研究中心和擔任國際大眾傳播研究學會主席的近20年中，影響了全世界的傳播研究發(fā)展。他所關注的是批判社會學的研究，認為對絕大多數(shù)社會問題的研究都是采用了社會學或社會心理學的觀點，卻輕視了政治經(jīng)濟學的內(nèi)容。與哈洛倫來自一國的傳播政治經(jīng)濟學家是格雷厄姆·默多克。在《關于西方馬克思主義的盲點問題》(Blind spots about Western Marxism)一文中，他回應了斯麥茲的“盲點”問題，并針對斯麥茲的觀點提出批評：認為斯麥茲過分強調(diào)對大眾傳播系統(tǒng)的經(jīng)濟分析，從而犯了經(jīng)濟決定論的錯誤，這種分析本質上是“以另一種盲點和偏見代替之前的盲點與偏見”。⑨他和戈爾丁合著的《論大眾傳播政治經(jīng)濟學》，試圖從理論上對傳播政治經(jīng)濟學進行建構并將其放置于批判理論框架中。英國威斯敏特大學的尼古拉斯·加漢姆(Nicholas Graham)所著的《大眾傳播政治經(jīng)濟學》(ContributiontoaPoliticalEconomyofMassCommunication)一書，亦認同將傳播置于批判理論框架下，強調(diào)應在對資本主義的全面分析下開展政治經(jīng)濟學研究，并以“大眾傳播的政治經(jīng)濟學研究為輔，對廣泛的文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)進行重要的、歷史特定模式的分析”。⑩

在同時期中，歐洲傳播政治經(jīng)濟學研究中立場最鮮明的當屬法國傳播學者阿曼德·馬特拉(Armand Matra)。馬特拉極其強調(diào)傳播的民主化，關注傳播的文化維度，認為只有將傳播置于文化維度討論才具有研究價值。他立足于馬克思主義批判視角，主張將傳播視為解放全人類的力量，強調(diào)傳播的階級分析，并關注文化、傳播結構政策與階級斗爭的關系，這一思想在其早期作品《傳播與階級斗爭》(CommunicationandClassStruggle)中有所體現(xiàn)。到20世紀80年代，馬特拉的研究重心開始逐步轉向跨國媒介對信息流動尤其是對第三世界國家社會發(fā)展的影響，出版了一系列相關著作，如《國際影像市場：尋找不同的視角》(InternationalImageMarkets：InSearchofanAlternativePerspective)、《傳播與信息技術：拉丁美洲的自由選擇？》(CommunicationandInformationTechnologies:FreedomofChoiceforLatinAmerica?)、《跨國公司與第三世界》(TransnationalsandtheThirdWorld:theStruggleforCulture)等。他對“文化帝國主義”進行了深入細致的分析，認為除了美國的“文化帝國主義”外，還存在第二等級的“文化帝國主義”，如法國和英國在非洲的帝國主義行為。

總之，作為新興的研究領域，傳播政治經(jīng)濟學至今已有70多年的歷史。但它在傳播研究領域長期處于邊緣地位且各學派的研究散見于世界各地?？傮w來看，北美和西歐兩個學派的研究仍然較為前沿而且其體系也較為完備，代表了傳播政治經(jīng)濟學主流理論的發(fā)展趨勢。

北美傳播政治經(jīng)濟學的理論發(fā)展

北美傳播政治經(jīng)濟學的研究由斯麥茲開創(chuàng)。他于1947年受傳播學之父威爾伯·施拉姆(Wilbur Schramm)的邀請，在伊利諾伊大學傳播研究所開設了世界上第一門“傳播政治經(jīng)濟學”課程，自此誕生一個新的傳播研究領域和分支學科。施拉姆將美國的新聞學與社會學、心理學、政治學等學科結合進行整體性研究，在已有的傳播研究基礎上，整理、總結、修正并使之系統(tǒng)化、結構化，從而開創(chuàng)了一個新學科——傳播學。正是在沿襲施拉姆研究的基礎上，斯麥茲創(chuàng)立了傳播政治經(jīng)濟學，并確立了北美傳播政治經(jīng)濟學派在該研究領域的地位。其主要思想包括：對傳播政策和傳播技術的批判、受眾商品論以及媒介依附論。

第一，傳播政策和傳播技術批判理論。斯麥茲早期的研究主要集中于對美國電子廣播結構和政策的分析及批判。在聯(lián)邦通信委員會(Federal Communication Commission，F(xiàn)CC)擔任首席經(jīng)濟學家期間，他所從事的主要工作就是“研究廣播的市場運作，分析新成立的廣播臺的收入、成本和服務質量問題”。在此工作期間，斯麥茲對商業(yè)電視內(nèi)容和付費電視進行了研究，他對電視內(nèi)容進行了微觀分析，對電視節(jié)目破壞內(nèi)容的多樣性以及呈現(xiàn)過多的商業(yè)廣告信息的現(xiàn)象進行了質疑和批判，認為美國商業(yè)電視內(nèi)容之所以一味地追求商業(yè)信息和廣告而忽視公眾的個人需求及公共利益，是因為政治原因——美國電子傳播政策的影響，即“美國社會的媒介政策反映的是統(tǒng)治階級的利益，并傾向于保護這些利益”?；诖嗽?，付費電視在美國的電子傳播政策以及設備專利所有者所期待的巨大利益面前必將導致壟斷，所有者有權決定美國觀眾所觀看的電視內(nèi)容并可以不受限制地設定價格。因此，觀眾在付費電視中永遠是輸家，而受利益驅使的電視臺并不會因為消除了廣告的播放內(nèi)容而有所改進并能提供完善的節(jié)目服務。

對于傳播技術的批判，斯麥茲受到因尼斯、麥克盧漢等學者的技術批判思想的影響。他認為，“技術是一個高度政治化且被現(xiàn)有制度灌輸了意識形態(tài)觀念的東西。技術不是自治的，任何時間和地點建構的科學技術都反映了這個社會的觀念和結構”。在美國，電子傳播被私有化并成為資本家獲利的工具，這樣，傳播技術成了一種包含社會意識形態(tài)、價值觀和政策的社會制度產(chǎn)物，其虛假繁榮是受資本主義盈利動機所驅動的。由此，斯麥茲得出結論，“技術是一個政治概念和復古倒退的概念，是資產(chǎn)階級惡意地故弄玄虛”。同時，他又對美國傳播業(yè)所標榜的“信息自由流通”持批判態(tài)度，認為這只不過是壟斷資本主義的一種政治宣傳口號，其實際上是“美國主導的信息單向流通，美國主宰的各種技術和資本聯(lián)盟掌控著國際信息流通，美國式的意識形態(tài)和商業(yè)主義通過這個口號傳播到世界各地，損害了廣大第三世界國家的文化生態(tài)”。第三世界國家只有通過文化過濾的方式，發(fā)展本國的社會制度和文化，警惕西方技術所攜帶的意識形態(tài)消極影響，利用技術為自身利益服務，才能避免陷入文化消費主義的陷阱中。

第二，受眾商品理論。“受眾商品論”是斯麥茲提出的最為重要的理論之一。從歷史唯物主義的角度出發(fā)，斯麥茲強調(diào)了馬克思主義傳播理論的重要性，并早在1951年便開始思考馬克思主義在“傳播上的盲點”，該觀點為他日后提出“受眾商品論”奠定了理論基礎。1977年，斯麥茲發(fā)表了《盲點》一文，標志著“受眾商品理論”的正式形成。在該文中，斯麥茲系統(tǒng)考察了媒介、受眾和廣告商三者之間的關系，認為大眾傳播媒介所生產(chǎn)的商品不是優(yōu)良的電視節(jié)目，而是“受眾”這一特殊商品。優(yōu)良的電視節(jié)目只不過是提供給受眾的“免費午餐”——媒介通過這些節(jié)目吸引受眾的注意力，同時接收廣告商的信息，保持他們對廣告商的忠誠度，目的是將受眾的時間和忠誠度賣給廣告商。這樣，受眾就被當成商品賣給了廣告商。斯麥茲觀察到了這一點，并將其稱之為馬克思主義研究的盲點。由此，他認為，馬克思政治經(jīng)濟學的觀點已不適用于現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)業(yè)，西方馬克思主義的分析普遍忽略了大眾傳播系統(tǒng)的政治和經(jīng)濟內(nèi)涵，大多數(shù)對大眾傳播媒介的研究批判僅涉及文化工業(yè)的文化方面。

斯麥茲的《盲點》一文及其提出的受眾商品理論在學術界引起了強烈反響，其中不乏一些批判性觀點。如默多克、戈爾丁和加漢姆為代表的一些歐洲傳播政治經(jīng)濟學學者。默多克認為，斯麥茲將大眾媒介傳播資產(chǎn)階級意識形態(tài)的功能簡化為“完成資本主義生產(chǎn)關系所依賴的經(jīng)濟循環(huán)”，是“完全放棄了意識形態(tài)再生產(chǎn)的問題”，并認為大眾媒介通過廣告這一工具向廣告商出售受眾，反映的是美國的事實而非歐洲的事實。同樣，加漢姆也認為，斯麥茲的受眾商品論是一種“極端的經(jīng)濟簡化主義理論”。

可見，雖然受眾商品論是斯麥茲提出的極其重要的理論并對傳播媒介經(jīng)濟產(chǎn)生了深遠意義，但是它過度強調(diào)傳播媒介的力量而忽視了受眾的需求和其自身獨特的體驗，僅將受眾看作是媒介市場中消極的商品。不僅如此，斯麥茲并未看到媒介在促進個人和社會發(fā)展中的積極作用，也尚未考慮到媒介并不能忽視受眾這一問題。事實上，媒介和受眾是一種相互作用的關系。他的理論也只是適用于美國的傳播媒介，在大多數(shù)其他國家，尤其是像中國這樣的社會主義國家，受眾商品理論則不具備解釋力。正因為如此，莫斯可對斯麥茲的“受眾商品理論”進行了補充性的闡釋，提出了“控制論商品”(Cybernetic Commodity)。莫斯可認為，受眾商品具有控制論性質。媒體生產(chǎn)出的商品并非真正意義上的受眾(即受眾的具體數(shù)量)，而是受眾的信息(受眾的數(shù)量、類別的構成、使用媒介的形態(tài)等)。在媒介市場中，媒介和廣告商之間交易的并非是通常而言的擁有具象形態(tài)的物態(tài)有形商品，而是發(fā)行量、收視率等抽象意義上的信息。因而，受眾商品化是延伸的商品化過程，此過程延伸到了機構領域，如公共教育、政府信息、媒介、文化、電子傳播等公共空間，甚至包括身體、身份的轉型。除了莫斯可以外，艾琳·米漢也通過對分級行業(yè)的政治經(jīng)濟學分析，完善了斯麥茲最初的模型。

第三，媒介依附理論。在提出“受眾商品論”的同時，斯麥茲對加拿大的傳播工業(yè)進行了反思。作為一個關注現(xiàn)實的學者，斯麥茲客觀地分析了美國傳播工業(yè)在全球的擴張，重點關注了加拿大傳播工業(yè)對美國發(fā)展的依附。在1969年由聯(lián)合國教科文組織在蒙特利爾召開的會議上，斯麥茲首次使用了依附與被依附關系來形容全球新聞傳播秩序的不平等。基于此，他借用制度經(jīng)濟學理論，寫下了《依附之路：傳播、資本主義、意識和加拿大》(DependencyRoad:Communications,Capitalism,ConsciousnessandCanada)一書。在該書中，斯麥茲以傳播、資本主義、意識和加拿大這四個術語為綱，考察了加拿大傳播工業(yè)與美國傳播工業(yè)之間的關系，分析了加拿大依附于美國的原因、過程及特點；同時，他把反殖民主義、反帝國主義理念以及最核心的對社會主義制度的憧憬和想象，精細地植入他在本書的傳播研究之中。斯麥茲希望加拿大政府通過建立代議制政府來使其在經(jīng)濟和文化上擺脫對美國壟斷資本主義的依附，打破這種依附狀態(tài)下的單向“信息自由流通”，使加拿大成為一個正式的自治國家。與斯麥茲的受眾商品論相比，媒介依附論提出后并未受到廣泛關注，直至1994年《北美自由貿(mào)易協(xié)議》簽署生效后，部分論斷才在實踐中得到了應驗，這讓人們重新認識到斯麥茲的遠見卓識。

另一位對傳播政治經(jīng)濟學理論發(fā)展做出杰出貢獻的開創(chuàng)者是赫伯特·席勒。作為和斯麥茲同時代的精神批判領袖，他以更激進的觀念將傳播政治經(jīng)濟學在北美甚至世界范圍的傳播研究領域發(fā)揚光大。作為“左派中最具原創(chuàng)性、最有影響力的媒介分析者”，席勒在其著作中提出了媒介帝國主義、思想管理、文化宰制等重要概念，批判了“信息自由流通”中的信息不對等導致的社會危機。

第一，媒介帝國主義理論。席勒最為著名的理論貢獻，是在《大眾傳播與美利堅帝國》中提出了“媒介帝國主義”概念。他考察了美國的電子傳播業(yè)的發(fā)展歷程，指明“戰(zhàn)后美國利用國內(nèi)的‘軍事工業(yè)傳播教育復合體’(military-industry-communication-education complex)維持美國現(xiàn)有的制度，抵制變革，同時，在國際領域內(nèi)，不斷將美國式的傳播制度推銷到世界各地，傳播美國的價值觀和世界觀”。在席勒看來，這種單向傳播的“信息自由流通”過程即為“媒介帝國主義”，而傳播工業(yè)已成為美國文化帝國主義的一種工具。同斯麥茲一樣，席勒將自己對“媒介帝國主義”的理論應用于解釋美國傳播工業(yè)對加拿大傳播工業(yè)的控制。美國傳播工業(yè)的海外擴張在輸出結構的同時，亦將運營理念和職業(yè)觀念一并輸出。在席勒看來，這是一種“美國電子入侵”。這種入侵不僅使得其他國家的受眾成為美國產(chǎn)品和廣告信息的潛在消費者，而且也將美國的價值觀和世界觀延伸到世界的各個角落，并使得眾多第三世界國家的傳播體制成為美國傳播體制的附庸，進而破壞了本國社會文化的完整性。席勒批判這種單向的文化滲透。他認為，發(fā)展中國家的傳播工業(yè)應保持獨立自主，并且盡量擺脫對美國傳播工業(yè)的依賴而依據(jù)本國社會制度自己發(fā)展，同時努力保護文化資料在國內(nèi)和跨國界的流通。

第二，思想管理理論?！八枷牍芾碚摺笔窍赵凇端枷牍芾碚摺愤@本書中提出的一個概念。在書中，他討論了“被大公司和政府所操縱的美國媒介”這一議題，并提出了“媒介神話的主要觀點”，進而“構筑了他批判虛假意識形態(tài)的理論框架”。席勒認為，當媒介通過故意生產(chǎn)、提煉、加工與現(xiàn)實社會存在不對應的信息并主管這些信息流通時，媒體管理者就成了思想管理者。統(tǒng)治者利用市場準則及政治控制，通過操縱信息(manipulative messages)有意制造一個對人類思想進行操縱的虛假現(xiàn)實，在這種現(xiàn)實中傳播成為一種征服大眾的工具。席勒同時批判了作為傳播工具的媒介對廣告及廣告商的嚴重依賴。在席勒看來，此種做法使得媒介成為政府或大公司的控制物。為了使媒介忠于所服務的政府或服務于大公司的利益，他們需要徹底控制媒介的全部內(nèi)容，即讓媒介控制走向集中和壟斷。此種做法使得媒介成為一種商業(yè)文化工具并更易于對國內(nèi)大眾進行思想管理和操縱。然而，席勒同時注意到媒介的壟斷和思想管理并非僅僅停留在美國國內(nèi)。事實上，作為媒介帝國主義的一部分，美國媒介向海外的思想輸出及占領全球市場的構想，其基本動力就是來自跨國傳播集團和跨國公司。美國的文化出口到全球各地，實際上是對其他國家的消費市場、文化市場和思想市場進行變相的侵略，并同時對其他各國民眾產(chǎn)生意識操縱和思想管理，形成了席勒所說的“媒介神話”。在書中，席勒運用西方馬克思主義意識形態(tài)理論，對五種最具欺騙性的“媒介神話”展開現(xiàn)實批判。他認為，大眾媒介機構通過制造虛假現(xiàn)實和媒介神話參與權力機構對社會的思想管理和控制，其目的主要是掩蓋資本主義的缺陷，消解人的批判能力并為資本主義現(xiàn)實進行辯護。席勒在書中所提出的“新型傳播技術與政治經(jīng)濟權力相結合，將對現(xiàn)代社會人的精神進行更為巧妙的操縱和控制”這一基本觀點，也讓他思考如何打破這種思想管理和操縱的局面，并將破解這一困局的方法寄希望于思想管理的對象——知識工人，認為知識勞動力的增長可能會推動社會變革，并且隨著個人意識的增強和傳播技術的廉價化，越來越多的個人會介入到媒介，成為反對思想管理的強大防衛(wèi)力量。

第三，文化宰制理論。通過考察第二次世界大戰(zhàn)后美國帝國主義、傳播媒介和信息技術間的關系，席勒分析了推動信息技術在美國國內(nèi)外發(fā)展的因素，考察了信息系統(tǒng)的本質，指出文化宰制其實是來自對“資本流通的控制和信息機器的使用”。新的傳播技術及革新，加劇了文化宰制并幫助美國統(tǒng)治者更易控制人民，因而，信息技術的發(fā)展只能導致更大程度的政治和經(jīng)濟不平等。在席勒看來，當時在美國盛行的信息自由流通其實是文化宰制的一種工具，傳播流通就是鞏固經(jīng)濟基礎的宰制結構，由此可以看出他對信息自由流通持批判態(tài)度。美國通過信息自由流通這一借口，憑借跨國公司將傳播工業(yè)擴展到海外，并控制著全球的文化生態(tài)，從而達到對各個國家尤其是對第三世界國家的文化入侵。為此，席勒為信息技術發(fā)展下的第三世界國家建言獻策，指出第三世界國家在傳播工業(yè)中保持文化的自治是破解對國外媒介產(chǎn)品和技術，尤其是對美國的媒介壟斷嚴重依賴的手段。他曾預測，“將來文化傳播的斗爭將發(fā)生在那些尋求結束宰制和希望保持宰制的人們之間，這為傳播斗爭指明了一條路徑”。

除了斯麥茲和席勒而外，北美傳播政治經(jīng)濟學界也包括以麥克盧漢、因尼斯為代表的多倫多學派。這一學派強調(diào)技術在傳播過程中的作用，直接引起了傳播政治經(jīng)濟學對傳播、社會與技術的批判。麥克盧漢的“媒介即訊息”、因尼斯的“知識壟斷”等論斷，不同程度地開啟了技術社會史的研究。同時，傳播政治經(jīng)濟學者批判性地繼承了經(jīng)驗傳播研究，并在批判自由主義中不斷發(fā)展自身。例如，勞動/勞工問題、后工業(yè)社會概念、女性主義等，均不同程度拓寬了傳播政治經(jīng)濟學的理論視野，亦為后來傳播政治經(jīng)濟學的理論發(fā)展奠定了基礎。

歐洲傳播政治經(jīng)濟學的理論發(fā)展與中國本土學派理論的形成

從20世紀60年代末到20世紀80年代中期，歐洲傳播政治經(jīng)濟學研究不但繼承了北美傳播政治經(jīng)濟學研究的豐碩成果，而且不斷發(fā)展出嶄新的研究課題。整體而言，馬克思關于古典政治經(jīng)濟學和資本主義的雙重批判，不僅在思想主旨和分析邏輯上對傳播政治經(jīng)濟學產(chǎn)生重要影響，而且也為深入理解資本主義制度下傳播體制的本質做出了寶貴貢獻。這就是為什么西歐學者與北美學者采用的研究方法與理論基礎相同的原因。然而，由于西歐學者和北美學者在社會背景、學術研究上的一些傳統(tǒng)性差異，其研究成果也略顯不同：首先，相比較而言，西歐學者更加重視對理論本身的建構；其次，受法蘭克福學派文化工業(yè)思想以及西歐社會現(xiàn)實的影響，西歐的研究傾向于更多地關注文化工業(yè)、媒介集中等問題；最后，歐洲學者在對傳播活動的分析中更加重視階級的概念，例如對階級關系、階級權力以及階級斗爭等概念的研究?？傊?，無論從何種角度而言，歐洲傳播政治經(jīng)濟學在此時期的繁榮昌盛都有其自身獨特的歷史因素。

歐洲傳播政治經(jīng)濟學理論以法蘭克福學派文化工業(yè)理論為主要代表。在馬克思主義理論的基礎上，該學派“對發(fā)達工業(yè)社會進行全方位的批判，深刻揭示了現(xiàn)代人的異化和現(xiàn)代社會的物化結構，特別是意識形態(tài)、技術理性、大眾文化等異化的力量對人的束縛和統(tǒng)治”，其中以它的文化工業(yè)批判理論對傳播政治經(jīng)濟學影響最大。

“文化工業(yè)”概念是由霍克海默和阿多諾在1947年合作出版的《啟蒙辯證法》一書中首次提出的。在該書出版前，他們使用的概念都是“大眾文化”。用“文化工業(yè)”代替異化了的“大眾文化”這一做法體現(xiàn)出霍克海默和阿多諾對于“大眾文化”一詞的不滿。他們認為，大眾文化是一種受控制的文化，而并非是一種大眾且自由的文化。然而，文化工業(yè)指的是“憑借現(xiàn)代科學技術手段大規(guī)模地復制、傳播文化產(chǎn)品、文化商品的娛樂工業(yè)體系”。在《啟蒙辯證法》一書中，霍克海默和阿多諾認為，“文化工業(yè)”的核心思想是“在當代資本主義社會，資產(chǎn)階級通過控制大眾傳播媒介，如電影、電視、報刊雜志等，宣傳以獲取商業(yè)利潤為目的的大眾文化，從而操縱人們的意識，為資產(chǎn)階級的意識形態(tài)服務”。在文化工業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展中，“大眾媒介起了關鍵作用，且其本身也是具有商業(yè)目的和經(jīng)濟規(guī)律的體系”。文化工業(yè)通過欺騙消費者而達到整合大眾的目的，用虛假的文化來填充大眾的思想和意識，其產(chǎn)品構成了具有欺騙性的意識形態(tài)。

馬爾庫塞在其1964年出版的《單向度的人》一書中提出，“當技術主導社會進步時，一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達的工業(yè)文明中流行……個性在必需的但卻令人厭煩的機械化勞動過程中受到壓制”，文化性質在發(fā)生變化的同時產(chǎn)生了文化的“單向度”化。同時，因為生活在技術理性時代的人的意識形態(tài)被主流意識形態(tài)所操控，文化只存在單個向度，成為一種毫無意義可言的大眾文化。

在中國，傳播政治經(jīng)濟學研究主要來源于北美和歐洲傳播政治經(jīng)濟學學派，并且受其理論的影響。雖然國內(nèi)對于傳播學的研究起步較晚，但是從20世紀80年代以來，西方傳播理論和思想被大量引入出現(xiàn)了大量關于傳播學的譯著及論文，如《文化研究讀本》《文化民粹主義》等。與此同時，傳播政治經(jīng)濟學也逐漸被學者們所關注，并且有關該學科的一些經(jīng)典著作被相繼引入中國。

國內(nèi)對于傳播政治經(jīng)濟學的早期研究，主要是以介紹性文章和譯著為主，總體上對西方傳播政治經(jīng)濟學的思想觀點和脈絡缺乏全面認知，對主要觀點和立場缺乏準確的把握，因此這一時期的研究相對零散，缺乏一定的主題和線索。然而，這一時期的研究對于中國傳播政治經(jīng)濟學的發(fā)展起到了啟蒙作用。其中，加拿大華人學者趙月枝是較早的研究學者之一。其主要著作有《傳播與社會：政治經(jīng)濟與文化分析》《傳播政治經(jīng)濟學英文讀本》《維系民主？西方政治與新聞客觀性》等。另外，她還在國內(nèi)外重要期刊上發(fā)表諸多學術文章，得到國內(nèi)外傳播學界的廣泛認可。趙月枝梳理了傳播政治經(jīng)濟學的學術起源和發(fā)展，并把傳播政治經(jīng)濟學的分析模式解構為相互關聯(lián)的四部分內(nèi)容：提供背景/語境(contextualizing)、圖繪(mapping)、衡量(measuring/evaluating)、實踐(praxis/intervening)，為這一研究領域提供了分析、評價及運用的理論視角。同時，她較為詳細地梳理了傳播政治經(jīng)濟學的發(fā)展脈絡以及前沿論題，并根據(jù)中國的發(fā)展預言傳播政治經(jīng)濟學會得到國內(nèi)學者的重視，認為隨著媒介化社會的來臨,在國家對傳播產(chǎn)業(yè)的改革逐步深化，電視、手機與網(wǎng)絡信息等新媒介將全面滲透到民眾日常生活中。除此以外，清華大學郭鎮(zhèn)之2001年發(fā)表的《傳播政治經(jīng)濟學理論泰斗達拉斯·斯麥茲》系統(tǒng)地介紹了斯麥茲的經(jīng)歷以及學術研究，并認為“斯麥茲的‘受眾商品論’深刻地揭示了廣播電視媒介傳播的某種本質,但僅僅是一個方面——經(jīng)濟的本質”。這一觀點在一定程度上反映了傳播政治經(jīng)濟學理論研究中存在的忽視文化研究的局限。郭鎮(zhèn)之認為，傳播政治經(jīng)濟學的研究傳統(tǒng)主要有三大分支：自由主義(現(xiàn)在的新經(jīng)濟學派)、馬克思主義和制度學派。在傳播政治經(jīng)濟學研究中，學科的母體或者方法論是政治經(jīng)濟學，研究對象是以傳播媒介為核心的人類傳播行為及其活動。

近些年來，國內(nèi)涌現(xiàn)出一批研究傳播政治經(jīng)濟學的青年學者。學者從六個方面對西方傳播政治經(jīng)濟學進行了分析和研究：大眾傳播工業(yè)的生產(chǎn)與消費，國家、企業(yè)與大眾傳播，大眾傳播與社會民主，大眾傳播與民族國家、民族文化，傳播技術與民主社會以及傳播的階級分析。另有學者對北美傳播政治經(jīng)濟學的思想淵源和理論發(fā)展進行了梳理，對傳播政治經(jīng)濟學發(fā)展史上兩位里程碑式的人物——斯麥茲和席勒的思想觀點進行了整體性介紹，并從五個維度對北美傳播工業(yè)進行了分析。同時，他總結出北美傳播政治經(jīng)濟學的理論精髓——“我們不自由地傳播”，這也成為其理論創(chuàng)新點。除此之外，學者們也陸續(xù)將西方傳播政治經(jīng)濟學的相關專著以及文獻譯介到國內(nèi)學界。

傳播政治經(jīng)濟學的馬克思主義實踐向度

在馬克思主義的唯物主義世界觀中，實踐是理論思想與物質活動統(tǒng)一的場域。在一般意義上，實踐是指人類活動；在特殊意義上，實踐是指人類用以生產(chǎn)和改造世界及其自身的一種自由的、創(chuàng)造性的活動。馬克思恩格斯在《神圣家族》中提到“思想從來也不能使我們超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能使我們超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人”。而辯證實踐哲學所強調(diào)的批判的世界觀，事實上就是馬克思恩格斯所說的，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量”。

在傳播政治經(jīng)濟學研究領域，實踐一詞通過法蘭克福學派的著作而被引入關于傳播理論的辯論之中。馬爾庫塞和哈貝馬斯將實踐定義為一切行為的普遍形式，這其中就包括勞動。而社會實踐是由勞動和傳播行為共同組成的。在《傳播政治經(jīng)濟學》一書中，莫斯可將實踐列為政治經(jīng)濟學的四大基礎特征之一，在認識論層面上，莫斯可認為，“以實踐為引導的知識論強調(diào)：知識是理論與實踐相結合而形成的不斷發(fā)展的產(chǎn)物?！R的獲得僅靠概念的錘煉和凈化是遠遠不夠的，它產(chǎn)生于概念和行動相互完善的過程中”。在此意義上，實踐和理論之間的辯證關系將精神世界和外部世界的相互關聯(lián)提升到了一個重要位置以指導社會活動。而作為現(xiàn)實世界里“冥想”和“實際參與”的紐帶，辯證的實踐概念將學術研究與政治行動統(tǒng)一起來。

總而言之，在很大程度上，傳播政治經(jīng)濟學受到了馬克思主義學派的影響，堅持唯物主義世界觀，吸收社會運動的實踐資源，認可社會變革的存在，主張憑借本體論的立場將傳播放置于社會歷史發(fā)展的宏觀背景下進行解析，關注傳播的社會結構和政治制度等客觀存在。傳播政治經(jīng)濟學基于唯物主義的矛盾與聯(lián)系觀，觀察到社會變革無處不在，社會結構政治永遠處在變化發(fā)展中。傳播政治經(jīng)濟學從聯(lián)系的普遍性出發(fā)，認為媒介應去中心化，將傳播與政治、經(jīng)濟、社會、文化相聯(lián)系，傳播與經(jīng)濟制度密不可分。它將傳播放置于資本主義條件下，關注資本不平等社會關系下的傳播所處的地位以及發(fā)展的走勢。這一學科從資本主義的構成、積累、勞動等出發(fā)，將媒介置于資本主義生產(chǎn)框架下，將傳播實踐置于資本運作、跨國貿(mào)易、文化全球化等更廣闊的宏觀視角下。

傳播政治經(jīng)濟學基于唯物史觀的物質基礎，將傳播政治經(jīng)濟學的基礎視作是物質性的。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，物質性的基礎便是經(jīng)濟權力；上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，在此便是以逐利為目的的資本主義制度。傳播作為一種上層建筑是資本主義經(jīng)濟與政治結合的物質基礎的反映，傳播的實質是經(jīng)濟與權力的運作。傳播政治經(jīng)濟學主張揭示傳播背后的經(jīng)濟與政治權力本質，分析傳播的商品化、私有化、政治化以及媒介精英化走向的原因，批判媒介自由的虛偽性，指明資本主義傳播工業(yè)面臨的問題，揭示資本主義“傳播不自由”的本質。

傳播政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟緊密結合，目的是理解經(jīng)濟、國家與傳播產(chǎn)業(yè)的關聯(lián)以及傳播在政治、經(jīng)濟、文化中所起的作用。傳播政治經(jīng)濟學者在普遍考察以美國為代表的資本主義傳播媒介后，得出媒介受到國家經(jīng)濟政治深刻影響的結論，認為資本主義媒介本質上采取的是利益驅動的集團式運作方式，國家運用媒介來維護資本的利益，媒介被集中壟斷，媒介資源分配不均。傳播與社會權力的關系是傳播政治經(jīng)濟學的主要研究議題。社會權力在傳播中發(fā)揮了重要作用，傳播政治經(jīng)濟學者試圖清晰考察權力運作與傳播的相互建構邏輯。在唯物主義世界觀的引導下，傳播政治經(jīng)濟學者看到了傳播在現(xiàn)實世界中的不平等現(xiàn)象，例如傳播的不自由、信息的不平等、媒介中的性別與種族歧視等。不同的傳播學者均致力于從現(xiàn)實出發(fā)，分析實踐中的各類社會運動等現(xiàn)實問題，為傳播的現(xiàn)實發(fā)展提供唯物主義理論引領。

唯物主義世界觀與現(xiàn)實主義認識論相伴而生。傳播政治經(jīng)濟學者基于現(xiàn)實主義與批判視角，主張傳播來源于現(xiàn)實，應當關注傳播業(yè)的歷史與現(xiàn)實。傳播政治經(jīng)濟學吸納現(xiàn)實主義的認識論，將每一過程視為社會發(fā)展的一部分，相互作用，相互影響，認為現(xiàn)實是由感知與解釋共同構成的，避免了主觀臆斷，體現(xiàn)了兼容并蓄的特點。

傳播政治經(jīng)濟學是以實踐為主的認識論。傳播政治經(jīng)濟學主張理論可以通過現(xiàn)實中的實踐運動而豐富。批判研究的出發(fā)點即為社會，即在不同的社會環(huán)境中考察傳播實踐運動。從斯麥茲開始，傳播政治經(jīng)濟學便主張理論與實踐結合。傳播政治經(jīng)濟學的發(fā)展過程亦受到各類社會運動與社會思潮的影響。學者對不同的理論與實踐進行了選擇性的借鑒和批判。反法西斯理論與實踐、黑人運動、女權主義、學生運動等均激發(fā)了傳播政治經(jīng)濟學者對社會運動與傳播之間關系的不同程度的考察，同時也陸續(xù)發(fā)展了傳播政治經(jīng)濟學的各個分支。20世紀70年代的殖民解放運動，促進傳播政治經(jīng)濟學者參與到信息與傳播的新一輪探索中；20世紀90年代互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，加劇了他們對傳播中民主化被削弱、公共利益受損的憂慮等?？梢?，各類社會運動均不同程度地促使傳播政治經(jīng)濟學者對資本主義傳播模式進行思考?；诂F(xiàn)實主義的認識論，傳播政治經(jīng)濟學者強調(diào)社會的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展，認為社會運動為傳播政治經(jīng)濟學發(fā)展提供了現(xiàn)實根基。傳播政治經(jīng)濟學重視對客觀存在的現(xiàn)實事物的研究，如媒介全球化、技術資源的分配不均、傳播中的勞資關系等。在國際大環(huán)境下，文化帝國主義、媒介依附、去民主親精英傾向等引發(fā)了傳播政治經(jīng)濟學者的大量批判，他們普遍關注全球化趨勢下的民眾公共利益問題，對人類生存的資源、生態(tài)、戰(zhàn)爭等危機表示出深切憂慮。總之，在現(xiàn)實主義認識論下，傳播政治經(jīng)濟學關注社會現(xiàn)實與公共利益，揭示資本主義傳播的虛偽性和剝削本質，具有深刻的現(xiàn)實意義。

實踐概念的引入對于傳播政治經(jīng)濟學研究在中國的現(xiàn)實發(fā)展提供了不同的切入點。在《北美傳播政治經(jīng)濟學研究》一書中，作者提及北美傳播政治經(jīng)濟學在社會的實踐向度即媒介改革對中國傳媒的啟示。中國的媒介制度因其獨特的媒介體制和傳播業(yè)發(fā)展態(tài)勢受到西方傳播學者的關注，不少學者將其與美國的傳播工業(yè)進行對比分析。其中，既有對中國傳播業(yè)的贊美，如斯麥茲在訪問中國期間就曾對中國的媒介制度和政策頗為贊許，他建議“中國應該利用技術服務于自身利益，應該讓工人控制技術”，“應該建立雙向反饋的電視系統(tǒng)，使用文化過濾技術，發(fā)展中國特色社會主義文化”。同時，也有學者提出席勒關于傳播政治經(jīng)濟學批判的觀點中，“媒介私有權、商業(yè)力量對媒介操縱等批判觀念”對我國最具有警示意義。北美傳播政治經(jīng)濟學所提出的各種媒介改革建議經(jīng)過一定程度的修正同樣可以運用到中國的傳播業(yè)中，但對于媒介改革需要有兩個認知前提：其一是媒介必須作為現(xiàn)代民主的基礎，作為信息的主要來源、公共討論、參與的平臺和公民自治的鑰匙；其二是媒介機構、所有權、管理、規(guī)制和補貼模式是媒介的中心統(tǒng)治要素。研究者提到了四種促進媒介改革的措施，分別是：公開透明的決策討論、保障公共性、反對過度商業(yè)化和堅持新聞專業(yè)主義。從社會實踐向度層面來看，這四種措施有利于推動中國傳媒業(yè)的發(fā)展。其中，“新聞專業(yè)主義需要結合文化傳統(tǒng)和國情進行中國式的改造，只有塑造中國特色的新聞專業(yè)主義才能實現(xiàn)新聞專業(yè)主義的涅槃重生”。

結 語

傳播政治經(jīng)濟學作為西方傳播學的一門子學科，在吸納傳播學、古典政治經(jīng)濟學、馬克思主義、法蘭克福學派等的主要理論和觀點基礎上，從北美興起，在歐洲發(fā)展并逐步擴展到全球。從其誕生之日算起，雖然僅有短短的七十幾年實踐，而且在西方傳播研究中處于邊緣化地位，但是通過對傳播政治經(jīng)濟學的歷史源流、發(fā)展歷程及研究成果的考察，我們會發(fā)現(xiàn)，傳播政治經(jīng)濟學本身是一個具有強大生機活力、前景繁榮的研究領域。以北美和歐洲為主力軍的眾多傳播政治經(jīng)濟學學派，通過對傳播政治經(jīng)濟學的相關理論的不斷補充和完善，以更加堅定的立場和理性的態(tài)度對傳播政治經(jīng)濟學進行了分析，這有利于改變傳播政治經(jīng)濟學在傳播學領域的邊緣地位。同時，以馬克思歷史唯物主義世界觀和辯證方法論為基礎的理論源頭，使傳播政治經(jīng)濟學自身得以持久地發(fā)展，并且在不斷反思自身的同時吸收其他學科領域的方法與觀念，在不斷迎接理論和現(xiàn)實的挑戰(zhàn)中促使傳播政治經(jīng)濟學突破空間和地域的界限而向前發(fā)展。雖然傳播政治經(jīng)濟學也曾經(jīng)受到過各類社會思潮或隱晦或直接的影響，但是隨著信息社會的發(fā)展，傳播與信息技術結合，新的研究主題將不斷涌現(xiàn)，傳播政治經(jīng)濟學必將注入新鮮血液。性別、種族、階級等各類問題不斷復雜化，現(xiàn)實的傳播結構也日趨復雜，因而經(jīng)濟、政治、文化與傳播的關系也呈現(xiàn)出新態(tài)勢，這同時為傳播政治經(jīng)濟學提供了新的發(fā)展機遇。

作為社會主義國家，中國的傳播政治經(jīng)濟學雖然起步較晚、發(fā)展緩慢且目前理論大多以借鑒西方傳播政治經(jīng)濟學的觀點為主，但中國的傳播政治經(jīng)濟學正處在蓬勃上升期，研究學者逐年增多。學者們通過吸納西方資本主義制度下傳播政治經(jīng)濟學的優(yōu)秀成果，將改造后的理論與社會主義制度相結合，正逐步塑造具有中國特色的傳播政治經(jīng)濟學體系。

③在1759年出版的《道德情操論》中，斯密駁斥了霍布斯(Hobbes)的私利概念，強調(diào)人類的善行和憐憫之心。由此，《道德情操論》成為人類的一面“情操旗桿”和一種“道德向導”，引導人們小心地呵護心中的道德燭光，穿越昏暗的私欲“叢林”。這也影響了傳播政治經(jīng)濟學者對于道德的關注。

⑦丹·席勒：《傳播理論史:回歸勞動》，馮建三、羅世宏等譯，北京大學出版社，2012年，第4—12頁。

⑨格雷厄姆·默多克：《西方馬克思主義研究的盲點：對達拉斯·斯麥茲的回應》，楊佳鋒譯，《國外社會科學前沿》2021年第11期。