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(蘇州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

作為對(duì)新自由主義的深度批判，生命政治開辟了對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判的新維度。但正如阿甘本所言，“生命政治最初就已鑲嵌在人類共同體之結(jié)構(gòu)當(dāng)中”，[1](P22)也就是這一思想的出場(chǎng)應(yīng)該在深遠(yuǎn)的脈絡(luò)中審視其深刻內(nèi)涵。生命政治在社會(huì)批判鼻祖的馬克思主義中不存在源頭失語(yǔ)。馬克思確立“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，探討了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與社會(huì)、自然間的關(guān)系，充分透視了資本對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生命的控制。馬克思生命政治哲學(xué)思想著眼于現(xiàn)實(shí)性的政治籌劃，從生命受到權(quán)力壓制與生命蘊(yùn)含的生產(chǎn)力量?jī)蓚€(gè)對(duì)立的矛盾性范疇闡發(fā)生命政治，構(gòu)建出了超越資產(chǎn)階級(jí)政治解放，以“生命解放”為問(wèn)題意識(shí)的生命政治邏輯的生命形式。馬克思生命政治哲學(xué)思想在資本權(quán)力批判中開啟了生命政治面向的轉(zhuǎn)向，為當(dāng)代的資本權(quán)力批判奠定了內(nèi)涵邏輯，確立了“為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”。這對(duì)深入理解、把握和有效應(yīng)對(duì)當(dāng)今愈加凸顯的生命政治問(wèn)題具有重要意義。

一、馬克思生命政治哲學(xué)思想的出場(chǎng)

“人的根本就是人本身”深刻揭示了人的生命本質(zhì)。生命政治哲學(xué)思想發(fā)端于生命哲學(xué)思想，確切地說(shuō)是人的哲學(xué)思想，是對(duì)人的生命價(jià)值的重新審視。啟蒙現(xiàn)代性使生命理性得以高揚(yáng)，但隨之而來(lái)的是形式理性漸漸強(qiáng)大，生命本身被控制。宗教的批判是其他一切批判的前提，馬克思在博士論文中揚(yáng)棄了伊壁鳩魯哲學(xué)的反神學(xué)思想，排斥掉了對(duì)神的崇拜，肯定了生命存在價(jià)值。其后在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，他鮮明指出宗教不過(guò)是人的本質(zhì)的“自我異化”，通過(guò)對(duì)宗教的批判破除了“偶像”的束縛，彰顯了人的主體性，并使這一主體性體現(xiàn)于生命活動(dòng)之中。生命政治哲學(xué)以對(duì)人的自我意識(shí)的覺醒的形態(tài)首次出場(chǎng)，此時(shí)的出場(chǎng)形態(tài)融貫在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的思辨哲學(xué)批判中，同時(shí)夾雜著異化勞動(dòng)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生命的壓榨。正如馬克思的兩次轉(zhuǎn)向一樣，生命政治哲學(xué)思想在1845年之后，立足于歷史唯物主義，以與資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系“聯(lián)姻”的市民社會(huì)為基點(diǎn)，從生產(chǎn)邏輯與資本邏輯的二重性視角出發(fā)，確立“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，探討了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與社會(huì)、自然間的關(guān)系，通過(guò)對(duì)資本權(quán)力批判的政治經(jīng)濟(jì)批判形態(tài)出場(chǎng)，充分透視了資本對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生命的控制。具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

(一)資本家對(duì)工人人身的支配與控制

馬克思揭示了異化勞動(dòng)對(duì)人的生命的壓榨和工人階級(jí)的非人生活。他指出“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他內(nèi)部的世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”。[2](P3)資本家在工廠內(nèi)形成一套微觀權(quán)力體系，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)生物性生命的控制，而且也對(duì)社會(huì)性生命實(shí)施全面控制。為了最大限度榨取剩余價(jià)值，資本家通過(guò)“兵營(yíng)式的紀(jì)律”來(lái)無(wú)限延長(zhǎng)工作日，“把積蓄、更新和恢復(fù)生命力所需要的正常睡眠，變成了恢復(fù)精疲力竭的有機(jī)體所必不可少的幾小時(shí)麻木狀態(tài)”。[2](P306)作為一種無(wú)形的精神約束，重復(fù)性勞動(dòng)在工人的精神層面進(jìn)行剝奪，工人被同質(zhì)化為機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的環(huán)節(jié)，根本沒(méi)有自由勞動(dòng)時(shí)間去開展社會(huì)性實(shí)踐和充盈精神世界，工作成為唯一的交往方式，“活勞動(dòng)”變成“死勞動(dòng)”。資本家通過(guò)精細(xì)而嚴(yán)格的生產(chǎn)任務(wù)、生產(chǎn)時(shí)間表、罰款制度、責(zé)任制度等監(jiān)督工人勞動(dòng)，以直接作用于工人肉體的方式來(lái)提高生產(chǎn)效率。幫伙制度使工人的妻兒也被拋到資本的車輪下，婦女在分娩前因擔(dān)心位置被別人占去而不停歇地站著工作13個(gè)小時(shí)以上，誕下小孩后又要忙不迭地外出工作，無(wú)暇顧及小孩，小孩因意外事故導(dǎo)致的死亡率較高。恩格斯說(shuō)“工人的孩子有57%以上不到五歲就死亡”，[2](P420)活下來(lái)的小孩也要進(jìn)入童工行列，發(fā)育緩慢，且素質(zhì)低下。這種突破“純粹身體的極限”造成工人在制造業(yè)情境下各種生命基質(zhì)的衰減，“婦女不能生育，孩子畸形發(fā)育，男人虛弱無(wú)力，四肢殘缺不全，整代整代的人都?xì)Я恕薄3](P453)此外，工業(yè)周期階段的更替使相對(duì)過(guò)剩人口反復(fù)出現(xiàn)，這些工人成為規(guī)訓(xùn)現(xiàn)役就業(yè)工人的一個(gè)杠桿，與現(xiàn)役產(chǎn)業(yè)軍“相互殘殺”“人與人為敵”，他們極易發(fā)展成貧困人口，加劇貧困的代際傳遞。

資本積累、市場(chǎng)擴(kuò)展和資本危機(jī)的一次次爆發(fā)使資產(chǎn)階級(jí)對(duì)生命的態(tài)度由暴力掠奪轉(zhuǎn)向扶持，以求降低人口所面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)。不過(guò)這種扶持仍是種最大限度壓榨生命“生”的價(jià)值性的粗暴扶持，也就是“工人的需要不過(guò)是維持工人在勞動(dòng)期間生活的需要，而且只限于保持后代人不至死絕”。[2](P171)資本的擴(kuò)張性決定了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的壓榨和粗暴扶持也是跨界域的。資產(chǎn)階級(jí)在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，到了殖民地就絲毫不加掩飾地采用暴力的方式開發(fā)殖民地，如借口“中國(guó)人的挑釁行為危及英國(guó)人的生命和財(cái)產(chǎn)”，致使“廣州城的無(wú)辜居民和安居樂(lè)業(yè)的商人人權(quán)橫遭侵犯”，[3](P620)工人生命受到的壓迫更甚，變成非存在的存在者。在馬克思恩格斯文本中關(guān)于資本家對(duì)工人壓迫的論述淋漓盡致地展現(xiàn)了資本對(duì)人的多重生命屬性的剝奪，鮮明地指出了資本壓榨下工人生存狀況的窘迫。

(二)生態(tài)環(huán)境惡化對(duì)生命自然生產(chǎn)的影響

生命的生產(chǎn)包括“通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命”和“通過(guò)生育而生產(chǎn)他人的生命”。[2](P532)前一種生產(chǎn)是人的社會(huì)生產(chǎn)，后一種生產(chǎn)是人類的自然代謝生產(chǎn)，兩種生產(chǎn)所需的物質(zhì)生活資料都來(lái)源于自然界。自然對(duì)人類而言具有客觀實(shí)在性和先在性，直接影響著生命的自然生產(chǎn)。資本邏輯決定了高消耗、高消費(fèi)和高污染的帶有生態(tài)原罪的資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人和自然都采取極端剝削壓榨做法，人與自然之間正常的物質(zhì)變換被破壞。資產(chǎn)階級(jí)從大自然肆意攝取原材料，“日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”，[3](P36)耕地、森林、礦產(chǎn)等減少，土地肥力下降。具體生產(chǎn)過(guò)程中工種的差異以及對(duì)原料和廢棄物的不當(dāng)利用會(huì)造成二次污染，如工作環(huán)境中的粉塵、瓦斯、噪聲、纖維屑等。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)破壞人與自然之間的物質(zhì)變化，又“強(qiáng)制地把這種物質(zhì)變化作為調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律，并在一種同人的充分發(fā)展相適合的形式上系統(tǒng)地建立起來(lái)”，[4](P579)也就是資本對(duì)自然的破壞直接作用在工人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上。恩格斯很早就敏銳地意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的變化對(duì)人造成的影響。他在《伍珀河谷來(lái)信》中就提到工業(yè)生產(chǎn)中因使用土耳其紅顏料而對(duì)河流造成污染，影響居民飲用水，也論及了工人們工作環(huán)境中吸入的煤煙粉塵等對(duì)工人健康的損害。隨后的生態(tài)調(diào)查和論著中，馬克思恩格斯深入揭示了資本積累和擴(kuò)張導(dǎo)致的“日益腐敗的自然界”的表現(xiàn)，具體分析了工人階級(jí)面對(duì)的環(huán)境狀況：遮天蔽日的煤煙籠罩著城市，垃圾、廢棄物堆積，空氣中惡臭難耐，城市空氣質(zhì)量急劇下降；生產(chǎn)和生活垃圾被直接排入河流中，清澈的河水變成臭氣沖天的污水；空氣污染引發(fā)的酸雨、煤煙產(chǎn)生的黑氣和排污導(dǎo)致的黑水影響了動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)，環(huán)境公害頻發(fā)。工人被排擠在“烏鴉窩”的地方，“地獄”般的居住環(huán)境加之自然環(huán)境的惡化，催生各種各樣的傳染病。恩格斯就曾感慨，在那種情況下這一最貧窮的階級(jí)根本無(wú)法健康長(zhǎng)壽。無(wú)產(chǎn)階級(jí)喪失了最基本的生態(tài)權(quán)益，人口總數(shù)下降。

資產(chǎn)階級(jí)對(duì)鄉(xiāng)村的臣服性統(tǒng)治使農(nóng)民失去諸如土地、森林等自然共同性的基礎(chǔ)，變成除生命自身以外一無(wú)所有的生態(tài)難民。資本家則將天然的公共資源轉(zhuǎn)化為私有，享受著環(huán)境特權(quán)。部分農(nóng)民在被迫加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍或是被迫吸納進(jìn)工廠后，被再次剝奪生態(tài)權(quán)益，陷入“文明的陰溝”中，成為一個(gè)受到普遍污染的階級(jí)。如果批判到此就結(jié)束，不足以表現(xiàn)馬克思恩格斯的政治智慧。他們站在全人類立場(chǎng)上，拉響生態(tài)警報(bào)，提出了“大自然的報(bào)復(fù)”論，指出在自然災(zāi)害面前整個(gè)人類的生命都將受到脅迫，資產(chǎn)階級(jí)也必將自食生態(tài)惡果。

(三)國(guó)家機(jī)器對(duì)生命的隱秘壓制

“在過(guò)去的種種冒充的共同體中，如國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的……對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵2](P571)馬克思基于歷史唯物主義邏輯，將人們?cè)谔摷俟餐w中的物化邏輯從經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域自然而然運(yùn)演到上層建筑領(lǐng)域，揭示了工人的生命生活在狹隘的資本主義生產(chǎn)方式中變成一種虛假的權(quán)利形式。資本家通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力的奴仆——法律，將人權(quán)這一權(quán)利的最一般的形式轉(zhuǎn)換為本階級(jí)的特權(quán)，法律與資本家的策略互為唱和，表現(xiàn)在選舉、公共衛(wèi)生和教育三個(gè)與生命生活密切相關(guān)的公共領(lǐng)域。

在選舉上，工人先是受到自有資產(chǎn)階級(jí)的欺騙沒(méi)有獲得選舉權(quán)，而后力爭(zhēng)所勉強(qiáng)得到的“施舍”不過(guò)是“每三年或六年決定一次由統(tǒng)治階級(jí)中什么人在議會(huì)里當(dāng)人民的假代表”。[4](P156)即便是這樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)、城市貧民及婦女因選舉權(quán)門檻的阻隔依舊無(wú)法參與公共生活，被統(tǒng)治階級(jí)處于失語(yǔ)狀態(tài)。

在公共衛(wèi)生服務(wù)上，馬克思在《資本論》第一卷中大量引用《公共衛(wèi)生 樞密院衛(wèi)生視察員的報(bào)告》，并指出：“關(guān)于被官方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所隱藏的這些事實(shí)，可以在工廠視察和童工調(diào)查委員會(huì)的《報(bào)告》中，找到豐富的材料?！盵4](P455)揭示了資產(chǎn)階級(jí)政府對(duì)惡化的公共衛(wèi)生治理的失效。無(wú)產(chǎn)者沒(méi)有任何醫(yī)療保障和救濟(jì)，由于缺乏營(yíng)養(yǎng)而引起的疾病不勝枚舉，工人對(duì)健康權(quán)的訴求流于虛妄。工廠主和承租人受到制度庇護(hù)，在基礎(chǔ)設(shè)施方面將工人置于城市中邊緣陰暗地帶，“工人住宅通常都是蓋成一排一排的，后墻緊挨著建筑投機(jī)家聲稱屬于他的小塊地皮的邊緣，這些住宅只有從正面才能透進(jìn)陽(yáng)光和空氣”。[4](P788)直到1848年6月英國(guó)的《公共衛(wèi)生法案》問(wèn)世，1860年作為工人階級(jí)的身體和精神的保護(hù)手段的工廠立法普遍化，公共衛(wèi)生問(wèn)題才漸漸被重視，但工廠法的擴(kuò)充條例又作了大量的例外規(guī)定和對(duì)資本家的妥協(xié)，工廠管理法的各項(xiàng)細(xì)節(jié)也十分貧乏。

在教育方面，隨著工人階級(jí)政治力量的壯大與反抗，以及未成年教育水平低下對(duì)資本主義發(fā)展的掣肘，資產(chǎn)階級(jí)政府介入公共教育工作，如開設(shè)工廠學(xué)校、發(fā)展綜合技術(shù)學(xué)校、農(nóng)業(yè)學(xué)校和職業(yè)學(xué)校、創(chuàng)設(shè)半工半讀學(xué)制等，將初等教育同工廠勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，并將此作為造就全面發(fā)展的人的唯一方法。很顯然，這種情況下工人所接受到的教育更偏向一種提高生產(chǎn)效率的技藝教育，不是全面發(fā)展的教育。兒童接受的所謂義務(wù)教育也缺乏配套保障，監(jiān)察和懲治措施不夠，入學(xué)兒童營(yíng)養(yǎng)不良的問(wèn)題沒(méi)有得到緩解，教育的培養(yǎng)場(chǎng)域被資本控制。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中一針見血地指出，“正如階級(jí)的所有制的終止在資產(chǎn)者看來(lái)是生產(chǎn)本身的終止一樣，階級(jí)的教育的終止在他們看來(lái)就等于一切教育的終止”，[2](P48)這道出了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家教育的本性。

二、馬克思生命政治哲學(xué)思想的基本內(nèi)涵

要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的真正革命，需要在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，這是馬克思主義學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要科學(xué)方法論。馬克思的批判標(biāo)準(zhǔn)不是抽象的“應(yīng)然性”，而是在批判的過(guò)程中歷史地生成的能夠?qū)崿F(xiàn)必然性的標(biāo)準(zhǔn)。相應(yīng)地，馬克思生命政治哲學(xué)思想出場(chǎng)，也自覺地將批判性解構(gòu)與建設(shè)性建構(gòu)辯證地統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)建出了超越資產(chǎn)階級(jí)政治解放，以“生命解放”為問(wèn)題意識(shí)的生命政治邏輯的生命形式。這一思想從生命受到權(quán)力壓制與生命蘊(yùn)含的生產(chǎn)力量?jī)蓚€(gè)對(duì)立的矛盾性范疇闡發(fā)生命政治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)被賦予新政治主體的權(quán)力，完成了與自然和社會(huì)的和解，實(shí)現(xiàn)了人與自然之間、人與人之間的統(tǒng)一，最終走向人的全面發(fā)展。

(一)主體回歸：確保每個(gè)生命的自由全面發(fā)展

生命政治并不平等地對(duì)待每一個(gè)人，這一不平等正是借由“勞動(dòng)力商品化”中商品的平等交換原則，形成資本主義生產(chǎn)方式及形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的生命活動(dòng)的“合法”介入來(lái)完成的。馬克思提到離開簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域或是商品交換領(lǐng)域，劇中人的生命起了某些變化，“一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)蹂”。[4](P205)人的生命從表面上被分割成資產(chǎn)階級(jí)的享受性生命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫性生命等對(duì)立的形式狀態(tài)，但實(shí)際上“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同樣表現(xiàn)了人的自我異化”。[2](P261)無(wú)產(chǎn)階級(jí)以一種“最徹底地取消任何個(gè)人自由”的自由的方式出賣自己的勞動(dòng)力，資本家以一種甘當(dāng)資本奴隸的自由的方式獲取他人的勞動(dòng)力。不管是哪一種，人的感性生命都被抽象掉，人的生活變得不真實(shí)。馬克思從生命主體視域出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生命的“在場(chǎng)性”，辨析了生命的自然屬性和超自然性屬性，論述了超出純粹生命的最終使主體成為主體的那部分必要條件，從生存論角度肯定作為肉身的生命的實(shí)體存在的重要性，批判了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)健康生命的損害，認(rèn)為生命發(fā)展的必要前提是生命健康。繼而從發(fā)展論角度揭示了作為社會(huì)性的生命的全面發(fā)展，批判了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)生命多維發(fā)展的壓榨，認(rèn)為生命通過(guò)價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)，并將問(wèn)題聚焦于階級(jí)，提出要實(shí)現(xiàn)從資本主體性向無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體性的翻轉(zhuǎn)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性力量創(chuàng)生出各種社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)每個(gè)生命具有最高完滿性的自由個(gè)性，在生命的超越性及生命所獲得的解放的程度和生命的豐富性及生命所獲得的解放的廣度上提供人類生活最高的善的價(jià)值導(dǎo)向。

對(duì)生命主體性的回歸是馬克思生命政治哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的探討完成了主體性的一次重要視域轉(zhuǎn)化，他先是從認(rèn)識(shí)論上開辟了不同于形而上學(xué)關(guān)于人的存在方式的路向，然后深入人存在的根基，真正從生命的意義上理解自由。人是在一定的歷史條件下從事生產(chǎn)勞動(dòng)的個(gè)人，“個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式”。[2](P520)生命的存在方式是能動(dòng)和受動(dòng)的統(tǒng)一，既受制于一定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，有自然生命的“自在性”，又包含了超越自然生命的其他存在，也就是類存在。馬克思提到，自由確實(shí)是人的本質(zhì)，這一類存在物的特性就是自由自覺、有意識(shí)的自主活動(dòng)，人憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象真正表現(xiàn)自己的生命活動(dòng)本質(zhì)，在認(rèn)識(shí)自身生命關(guān)系的必然性中獲得自由，在對(duì)象世界中肯定自己。正是因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待，人的生命活動(dòng)不僅僅滿足于維持最低生命需要的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也有“有意識(shí)的存在物”這一生命體特征在與物、與人之間的聯(lián)系以及各種活動(dòng)中所生發(fā)的各種需要，也就是生命要發(fā)展除了生存性需要必定要有社會(huì)需要。生命也有物質(zhì)性、文化性、社會(huì)性、政治性、生態(tài)性等形態(tài)，構(gòu)成人的多維度的意義世界。馬克思在這一層面上強(qiáng)化了生命意識(shí)，豐富了他的生命觀，認(rèn)為人的生命在“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”條件下有多樣的價(jià)值追求。他對(duì)普魯士書報(bào)檢查制度的抨擊、對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)各種權(quán)益的呼吁等，正是為生命尊嚴(yán)的吶喊；對(duì)自由自覺的勞動(dòng)的追求也是因?yàn)檫@種勞動(dòng)是生命活動(dòng)的最高表現(xiàn)形式，能夠真正占有自身生命本質(zhì)，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性能力和生命存在本身蘊(yùn)含的內(nèi)在潛能。

馬克思揭示了價(jià)值規(guī)律內(nèi)涵剝削規(guī)律的事實(shí)，指出“勞動(dòng)的完全被剝奪，缺乏任何客體的、純粹主體的存在”，[5](P253)自由自覺的勞動(dòng)被并入資本，一開始厘清的人的生命的主體性在歷史中具體化為“階級(jí)”主體性思想。破除資本這一“普照的光”，唯有在歷史本身的辯證運(yùn)動(dòng)中，發(fā)揮生命主體性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，它“被排斥于社會(huì)之外，因而不得不同其他一切階級(jí)發(fā)生最激烈的對(duì)立”，[2](P542)正是這一“例外狀態(tài)”承擔(dān)著“武器的批判”作用。在每個(gè)人的權(quán)益都得到保障、個(gè)體發(fā)展的自由度和全面性不斷得到提升的境遇下，人的生命活動(dòng)不再受外界控制，個(gè)人能夠保持其獨(dú)特的個(gè)性與自尊，以一種全面的方式來(lái)占有自己不斷生成的全面的本質(zhì)。

(二)關(guān)系共生：實(shí)現(xiàn)自然的人道主義和人道的自然主義的統(tǒng)一

馬克思生命政治哲學(xué)思想展現(xiàn)了人與自然的原初存在和原始關(guān)聯(lián)，從自然與人有著第一性和第二性的關(guān)系界定上深刻闡釋了人與自然的辯證互動(dòng)和共存共生共榮，這也是理解生命安全和生態(tài)安全間關(guān)系的重要理論視域。自然生態(tài)環(huán)境影響著人類生命安全和身體健康，影響著人類生活質(zhì)量和整體安全。馬克思指出，“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?，[2](P161)生命的肉體活動(dòng)、精神生活和生產(chǎn)活動(dòng)依靠自然界，自然為生命提供生存空間，提供了支撐人類生命的重要部分，是生命體生存和發(fā)展的母體。自然本身不是人的身體，作為人的直接的生活資料(提供了陽(yáng)光、空氣、林木、水源等)、生產(chǎn)資料(煤、石油等)和作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具，變成人的無(wú)機(jī)的身體。以土地為例，“土地是一個(gè)大實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，是一個(gè)武庫(kù)，既提供勞動(dòng)資料，又提供勞動(dòng)材料，還提供共同體居住的地方，即共同體的基礎(chǔ)”。[5](P466)土地是構(gòu)成生命生存和發(fā)展的重要前提,是人類占有他們生活的客觀條件。沒(méi)有土地，生命就無(wú)法生存。自然不是一成不變的僵化存在，而是處于不斷的物質(zhì)變化過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)自然，這一物質(zhì)變換是由人來(lái)完成的。自然是人化的自然，具有優(yōu)先地位的外部自然界長(zhǎng)期進(jìn)化演變出有生命的個(gè)人，有生命的個(gè)人出現(xiàn)是人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類與自然、主體與客體實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

生命與生態(tài)發(fā)生作用、反作用關(guān)系的另一極意蘊(yùn)就是正確發(fā)揮人的主體性對(duì)生態(tài)環(huán)境的作用?！耙磺袆?dòng)物的一切有計(jì)劃的行動(dòng)，都不能在地球上打下自己的意志的印記，這一點(diǎn)只有人才能做到?！盵6](P559)但隨著狹隘的自然關(guān)系被打破，人們?cè)趯?duì)自然的占有中產(chǎn)生將自然下降為有用物的錯(cuò)誤價(jià)值觀。馬克思主義價(jià)值觀批駁了瓦格納從抽象的人出發(fā)，以抽象的人的需要和需要的滿足衡量物的價(jià)值的立論基點(diǎn)，認(rèn)為將自然界看作滿足人的需要的物的價(jià)值的做法無(wú)形中制造了人與自然的二元對(duì)立，將人的價(jià)值放大，弱化甚至否定自然價(jià)值。這極易導(dǎo)致極端的功利主義和利己主義的滋生，人類在對(duì)自然無(wú)節(jié)制的攫取中致使自然本身的調(diào)養(yǎng)能力和供給能力失衡，可持續(xù)發(fā)展能力下降，長(zhǎng)此以往，代內(nèi)與代際、近期與長(zhǎng)期矛盾突出，人類生命的真正價(jià)值難以得到彰顯。正是因?yàn)橛袑?duì)自由和必然正確認(rèn)識(shí)把握的理性，人類不是站在自然界之外去支配自然界，而是融于自然之中，根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)，以一體之態(tài)正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，支配我們自己和外部自然。只有在順應(yīng)自然、尊重規(guī)律、敬畏生命的價(jià)值理念下，自然生態(tài)與生命之間雙向創(chuàng)造多種互動(dòng)有益的價(jià)值，并且在互惠實(shí)踐中不斷促進(jìn)彼此價(jià)值的保值增值，形成生態(tài)健康與生命健康的同構(gòu)關(guān)系，唯此才能實(shí)現(xiàn)生命的永續(xù)發(fā)展。

馬克思恩格斯通過(guò)從新陳代謝與物質(zhì)變換原理深入研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角論析和諧的社會(huì)有機(jī)體的可持續(xù)發(fā)展、從生態(tài)政治發(fā)展規(guī)律透析關(guān)系民生和社會(huì)發(fā)展的政治社會(huì)問(wèn)題等，對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行辯證唯物主義分析，闡明了自然解放、社會(huì)解放和人的解放的一致性，揭示了人與自然在能動(dòng)自主的實(shí)踐中完成了的本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一?！叭撕妥匀恢g的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！盵6](P120)只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最合適于他們的人類本性的條件下進(jìn)行物質(zhì)交換”。[7](P928)此時(shí)社會(huì)不再以異化和私有勞動(dòng)為基礎(chǔ)，自由勞動(dòng)和公有制介入人與自然、人與社會(huì)關(guān)系，“完成了的自然主義”和“完成了的人道主義”對(duì)純粹的自然主義和純粹的人道主義揚(yáng)棄，自然的人道主義和人道的自然主義統(tǒng)一，人和自然之間、人和人之間矛盾解決。人不再以一種攫取和壓榨的心態(tài)看待自然，而是正確面對(duì)和科學(xué)預(yù)見自身行為對(duì)自然和人類社會(huì)造成的影響，以能動(dòng)的實(shí)踐滿足自身需要。人能夠帶著對(duì)美的感悟發(fā)自內(nèi)心地欣賞自然、發(fā)現(xiàn)自然，捕捉到“對(duì)象的存在”，并且在實(shí)踐活動(dòng)中按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造“人化的自然”，人與自然融洽共存、和諧共生。生命在與自然、社會(huì)共生的關(guān)系下，掌握了美的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了對(duì)真善美的追求，形成與自然、社會(huì)共生存同發(fā)展的生命統(tǒng)一體。

(三)權(quán)力自?。航?gòu)新型國(guó)家的公共倫理導(dǎo)向

生命政治總是根源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的問(wèn)題的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活需要在一個(gè)空間場(chǎng)域下展開，國(guó)家正是一段時(shí)間內(nèi)生命與政治結(jié)合從而實(shí)踐形成的場(chǎng)域。馬克思賦予了國(guó)家政治共同體的身份，認(rèn)為國(guó)家是“作為共同體的共同體”。[2](P32)這一定位突出了國(guó)家在功能和實(shí)質(zhì)之間的張力，即國(guó)家雖然是階級(jí)統(tǒng)治的工具，但作為公共權(quán)力的設(shè)立，它也承擔(dān)著管理全社會(huì)共同事務(wù)方面的公共職能。政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)的，國(guó)家既要對(duì)國(guó)民提出義務(wù)要求，也必須維護(hù)國(guó)民權(quán)利。馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中，就列舉了亞洲政府具有舉辦公共服務(wù)的職能，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家更是具備執(zhí)行管理全社會(huì)共同事務(wù)的職能。從國(guó)家的生成邏輯來(lái)看，它是社會(huì)在陷入不可解決的自我矛盾時(shí)，特殊利益與共同利益相抗中共同利益“采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式”[2](P536)而形成的。國(guó)家通過(guò)其所具有的合乎生命生存和發(fā)展的理念的具體化，提供一種使生命通往美好生活的共同體場(chǎng)域。這一共同體場(chǎng)域下的政治權(quán)利“屬于政治自由的范疇，屬于公民權(quán)利的范疇”。[8](P181)雖然這些權(quán)利范圍沒(méi)有超出利己的人，與真正的共同體下對(duì)生命權(quán)利的保護(hù)還有差距，但它至少體現(xiàn)出一種共同體意義上的生活，推動(dòng)向真正理性共同體的遞進(jìn)。就國(guó)家對(duì)生命生存和發(fā)展的影響而言，國(guó)家不僅影響著單個(gè)具體生命的生存樣態(tài)，更調(diào)控著生命的量的集合體——人口的數(shù)量。因?yàn)椤澳切Q不依個(gè)人‘意志’為轉(zhuǎn)移的個(gè)人的物質(zhì)生活……是國(guó)家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)……是創(chuàng)造國(guó)家政權(quán)的力量”。[8](P377～378)要發(fā)展物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式就要對(duì)基于社會(huì)性本質(zhì)的集群性生命進(jìn)行調(diào)節(jié)，關(guān)注影響出生率、死亡率、健康水平和壽命等因素的變化。如一定程度上改變自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，有效控制傳染病和各類疾病，為本國(guó)的每個(gè)人制定能夠保證增加生存機(jī)會(huì)的各種政策等，發(fā)揮國(guó)家扶持、保護(hù)等調(diào)節(jié)或“投資”生命的權(quán)力。不管是生物性生命、社會(huì)性生命抑或是其他哪一種生命形態(tài)，在未達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)之前，都要在國(guó)家場(chǎng)域下，借由國(guó)家的安全配置得到演化發(fā)展，這是對(duì)國(guó)家關(guān)于生命保護(hù)功用的客觀性述說(shuō)。

對(duì)現(xiàn)代國(guó)家關(guān)于生命保護(hù)功用的述說(shuō)正是基于國(guó)家階級(jí)性特質(zhì)的邏輯展開。由于國(guó)家的階級(jí)性特質(zhì)，在由資本主義社會(huì)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期中，需要發(fā)揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)對(duì)生命權(quán)利保障的作用。盡管馬克思恩格斯所處時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)尚未取得真正意義上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但馬克思十分重視在國(guó)家治理中無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)?，F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)將解放世界的事業(yè)作為自身的歷史使命，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨作為各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分，組織團(tuán)結(jié)各方力量，以迎接即將到來(lái)的斗爭(zhēng)，在不間斷的革命中將國(guó)家政權(quán)“從統(tǒng)治社會(huì)、壓制社會(huì)的力量變成社會(huì)本身的生命力”。[9](P588)并且從權(quán)力設(shè)置上防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人，如馬克思對(duì)巴黎公社的系列構(gòu)想等，這些理念原則從根本上保障和發(fā)展生命權(quán)，建構(gòu)和確立新型國(guó)家的一切為了人的自由與解放的公共倫理導(dǎo)向，在最大程度上捍衛(wèi)國(guó)家公共權(quán)力的公共性。這樣一種明確的倫理價(jià)值目標(biāo)，強(qiáng)化了國(guó)家治理的目的性，確保了分配正義能夠得到充分維護(hù)。國(guó)家管理治理中的一項(xiàng)重要價(jià)值目標(biāo)就是維護(hù)分配正義，生命從實(shí)體角度來(lái)講，是分配這一抽象概念得以落實(shí)的實(shí)體承載。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家狀態(tài)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨能最大限度保證分配正義和人民基本權(quán)利的內(nèi)在一致性，人民的物質(zhì)財(cái)富、發(fā)展機(jī)會(huì)以及思想觀念等資源能夠得到較為公正的分配。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家形式正確運(yùn)用宏觀政治權(quán)力，高度重視資產(chǎn)階級(jí)日常意識(shí)形態(tài)滲透的微觀權(quán)力，將國(guó)家和國(guó)家權(quán)力作為手段，服務(wù)于“人的自由全面發(fā)展”的目的。在通往真正共同體的過(guò)渡形式中，生產(chǎn)關(guān)系漸趨平等合作、社會(huì)關(guān)系漸趨和諧無(wú)私，無(wú)產(chǎn)階級(jí)漸漸由自在階級(jí)上升到自為階級(jí)，人與社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)良性互動(dòng)，人民主權(quán)得到保障，生命形式不再受束縛，人們共享生命成果和生命實(shí)質(zhì)，進(jìn)而整個(gè)類生命得到逐步解放發(fā)展。

(四)形態(tài)自覺：走向自由人的聯(lián)合體的社會(huì)形態(tài)

思想的邏輯起點(diǎn)同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是思想的邏輯終點(diǎn)，馬克思并不局限于國(guó)家對(duì)生命的治理實(shí)踐，而是在根本上關(guān)切生命的生存樣態(tài)，關(guān)注人類解放。馬克思生命政治哲學(xué)思想建構(gòu)了一個(gè)完整的邏輯回路，確保每個(gè)生命的自由全面發(fā)展是邏輯起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自然的人道主義和人道的自然主義、建構(gòu)新型國(guó)家的公共倫理導(dǎo)向是邏輯中介，對(duì)自由人的聯(lián)合體的設(shè)想則是在批判人的生命“實(shí)然”狀態(tài)后的“應(yīng)然”旨?xì)w。

現(xiàn)實(shí)的人基于共同利益形成一種關(guān)系模式，即共同體，共同體構(gòu)成人類生存的基本存在方式，是人的生命之間共在狀態(tài)的反映?，F(xiàn)實(shí)的人又是從事一定生產(chǎn)關(guān)系的個(gè)人，形成的“共同活動(dòng)本身就是‘生產(chǎn)力’，達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”。[2](P533)共同體的變化也意味著人的存在方式的變化。馬克思的“三形態(tài)說(shuō)”為思考人的存在方式在共同體中的地位變化提供了重要的思想資源。“三形態(tài)說(shuō)”呈現(xiàn)了實(shí)體大我下人的生命的依附性、單子式小我下對(duì)物的依賴性的生命的獨(dú)立性和普遍類存在下人的生命的自由性三種不同的生命存在形式。

商品交換關(guān)系尚不發(fā)達(dá)的前資本主義社會(huì)的原始共同體存在于“人的依賴關(guān)系”階段，這一共同體中勞動(dòng)和所有權(quán)具有同一性，個(gè)人與共同體也具有同一性。個(gè)人生命從屬于一個(gè)較大的整體，生命存在于神權(quán)、封建政權(quán)范圍內(nèi)，肉體被隨意征用和懲戒。生命生活和精神信仰等被囊括進(jìn)共同體的價(jià)值結(jié)構(gòu)中，依托于共同體的價(jià)值規(guī)范，單個(gè)生命缺乏對(duì)自身認(rèn)可的自我意識(shí)，生命意義由群體、上帝、城邦等賦予，也就是只有在特定關(guān)系中，如在封建的和行會(huì)的等傳統(tǒng)關(guān)系下才能彰顯個(gè)人生命。貨幣共同體存在于第二大階段，“貨幣同時(shí)直接是現(xiàn)實(shí)的共同體，因?yàn)樗且磺腥速囈陨娴囊话銓?shí)體；同時(shí)又是一切人的共同產(chǎn)物”。[5](P178)在這一共同體內(nèi)，傳統(tǒng)的自然共同體被破壞，勞動(dòng)和所有權(quán)分離，基于宗教、血緣等的人身依附關(guān)系解體，人只以商品所有者身份進(jìn)行自由地交換。一旦脫離這一語(yǔ)境，物的依賴性與人的獨(dú)立性的二律背反使一個(gè)外在的、偶然的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與獨(dú)立的個(gè)人主體相對(duì)立而存在，生命存在的悖論顯現(xiàn)出來(lái)。此時(shí)權(quán)力對(duì)生命的態(tài)度由人的依賴性關(guān)系域內(nèi)的暴力剝奪漸漸轉(zhuǎn)向以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)下的隱秘掠奪，生命的創(chuàng)造性、獨(dú)立性和能動(dòng)性被湮沒(méi)，類生命無(wú)法得到應(yīng)有發(fā)展。真正的共同體存在于第三階段，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”。[2](P571)全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人手里，公權(quán)力失去壓迫性，個(gè)人與共同體、特殊與普遍之間消除了異化與對(duì)立關(guān)系，公共精神恢復(fù)，生命呈現(xiàn)完全的自由形態(tài)。

真正的共同體是一種真正的人類關(guān)系，人只有在真正的共同體中才能實(shí)現(xiàn)類本質(zhì)的目標(biāo)，完成類解放。“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，[2](P502)馬克思主義是關(guān)注人類命運(yùn)的關(guān)于人類普遍性意義的主張及思想理論。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)克服狹隘的階級(jí)性，以人類性思維意識(shí)在改造現(xiàn)存世界的活動(dòng)中形成關(guān)于人類解放事業(yè)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以世界歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，世界歷史在發(fā)展進(jìn)程中，“每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”，[8](P42)人類社會(huì)交往日益普遍化，真正的共同體得以實(shí)現(xiàn)。這一共同體正是自由個(gè)性得到充分發(fā)展的個(gè)人形成的聯(lián)合體，它并不會(huì)以“同一性”否定人類的民族性與地域性，而是否定狹隘的民族性所造成的逆世界性的觀念與實(shí)踐；也不會(huì)否定個(gè)人及個(gè)人生命的個(gè)性，而是“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”，[2](P46)每個(gè)人都能平等地從共同體中獲得自我實(shí)現(xiàn)的客觀自由和主觀自由。人的社會(huì)性真正實(shí)現(xiàn)，個(gè)人向“類主體”提升，以“類價(jià)值”為指導(dǎo)準(zhǔn)則，形成“類本位”，實(shí)現(xiàn)“類安全”，從片面的自我中心中走出來(lái)，向自然、社會(huì)和世界開放，生命的雙重屬性得以確立。

三、馬克思生命政治哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思生命政治哲學(xué)思想圍繞生命自由、生命健康、生命安全、生命解放四個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行省察，以批判和建構(gòu)并進(jìn)的二維進(jìn)路呈現(xiàn)它自身的積極內(nèi)涵。馬克思生命政治哲學(xué)思想對(duì)于我們深入理解、把握和有效應(yīng)對(duì)當(dāng)今愈加凸顯的生命政治問(wèn)題具有重要意義，更積極促進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義生命政治哲學(xué)思想的偉大出場(chǎng)。

(一)樹立了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義生命政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)自信

時(shí)代的發(fā)展不斷提出新的問(wèn)題。兩次世界大戰(zhàn)、幾次大屠殺、當(dāng)代生命科技的發(fā)展、自然生態(tài)環(huán)境的頻頻告急、網(wǎng)絡(luò)虛擬世界導(dǎo)致的生命的“去實(shí)體化”、數(shù)字化對(duì)生命的控制、資產(chǎn)階級(jí)潛移默化的意識(shí)形態(tài)對(duì)生命價(jià)值導(dǎo)向的規(guī)訓(xùn)、生命生活的日益符號(hào)化等不斷引發(fā)人們對(duì)生命政治的思考。日趨激烈的意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)和思想文化交鋒使得在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，各種價(jià)值在對(duì)生命的控制和爭(zhēng)奪方面不斷角逐，資本權(quán)力的布展越來(lái)越隱秘，對(duì)生命的控制更加精細(xì)化，微觀化的權(quán)力結(jié)構(gòu)和控制機(jī)制在社會(huì)生活中逐漸凸現(xiàn)出來(lái)。時(shí)代的發(fā)展在提出新問(wèn)題的同時(shí)，也展現(xiàn)出包括政治生活在內(nèi)的全部社會(huì)生活所蘊(yùn)含的新的意義，也就是會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的理論、結(jié)構(gòu)和范式。馬克思在《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》中提到“哲學(xué)不是世界之外的遐想”，西方生命政治哲學(xué)思想以一定的批判的方式介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了一系列關(guān)于生命原初、生命何以受制、生命何以安置的思考，一定程度上推動(dòng)了當(dāng)代生命政治的新發(fā)展。但正如西方馬克思主義在批判路徑和建構(gòu)上的片面性一樣，西方生命政治哲學(xué)卻多訴諸后現(xiàn)代思維批判。福柯等人提出的生命政治治理將生命當(dāng)作對(duì)象，生命在不知不覺中跳脫出了“現(xiàn)實(shí)人”的基點(diǎn)，缺乏整體觀感，拋卻了歷史唯物主義立場(chǎng)。當(dāng)代中國(guó)生命政治哲學(xué)以馬克思生命政治哲學(xué)思想為方法論指引，不僅是在與西方左翼思想對(duì)話中對(duì)生命解放之問(wèn)的解答，更是在不斷的比較、釋疑中始終保持自身與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，以對(duì)現(xiàn)實(shí)生命問(wèn)題揭示的預(yù)判性、對(duì)生命矛盾批判的深刻性、對(duì)生命未來(lái)價(jià)值把握的科學(xué)性確立了生命政治主體，明晰生命政治哲學(xué)從每個(gè)人的自由全面發(fā)展到建立自由人的聯(lián)合體的完整邏輯的理論范式，樹立了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義生命政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)自信，發(fā)展了21世紀(jì)馬克思主義新境界。

(二)提升了當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家治理效能

在資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代世界中，現(xiàn)代權(quán)力的運(yùn)作體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。無(wú)論是阿甘本定義的赤裸生命，還是?？露x的生物式存在，都表明現(xiàn)代性的巨大進(jìn)步給生命生活帶來(lái)便利的同時(shí)，生命也承受著更深層次的生存窘境。權(quán)力對(duì)生命本身建構(gòu)的傾向越來(lái)越明顯，生命在現(xiàn)代性的諸多關(guān)系博弈中被政治化的傾向也越來(lái)越明顯。這些都與?？碌臄嘌韵辔呛希航裉焯幵谖ｋU(xiǎn)之中的是生命。權(quán)力對(duì)生命的介入越深刻，現(xiàn)代國(guó)家越需要以一種內(nèi)在的整體化進(jìn)程發(fā)揮正面的對(duì)生命積極建構(gòu)的功能，從對(duì)抗與沖突中轉(zhuǎn)向和解。如哈特、奈格里所言，國(guó)家“必須一刻不停地在廣泛范圍內(nèi)完成把個(gè)人納入總體，把所有人的意志凝結(jié)成一種普遍意志的奇跡”。[10](P106)這至少指出了一個(gè)方向，即應(yīng)該關(guān)注生命相關(guān)，如有關(guān)安全、健康、權(quán)利、自由等涉及生命生存和發(fā)展的要素，并且要以一種非線性思維著眼于國(guó)家場(chǎng)域下生命的現(xiàn)實(shí)狀況，來(lái)提升國(guó)家治理效能。

國(guó)家治理中首先需要集科學(xué)與價(jià)值于一體的治理理念。理念作為觀念的理念性提升，是實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)和先導(dǎo)，理念的清晰性和科學(xué)性對(duì)于實(shí)踐方式至關(guān)重要。治理理念是國(guó)家共同體的重要精神免疫系統(tǒng)，馬克思生命政治哲學(xué)思想孕生了生命政治治理理念。生命政治治理理念是一個(gè)政黨和一個(gè)國(guó)家在對(duì)人民生命安全、生命健康等關(guān)乎生命生存和發(fā)展問(wèn)題上的政治態(tài)度，以及在這一治理價(jià)值導(dǎo)向支配下所衍生的相關(guān)行為和制度等。這是以人民為中心治理理念的本質(zhì)核心，是“人民至上”“生命至上”原則的首要內(nèi)容。因?yàn)樯踩蜕】凳侨嗣竦氖滓?，也是最根本的底線利益，是其他所有的利益，諸如經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益、社會(huì)利益、生態(tài)利益等的前提，沒(méi)有生命，一切都無(wú)從談起。以脫貧攻堅(jiān)為抓手的貧困治理不僅是對(duì)共享理念的貫徹，也是對(duì)生命政治治理理念的貫徹落實(shí)。如果不消除貧困、解決溫飽、改善民生，很有可能因貧致病，甚至使生命安全受到威脅，解決好貧困問(wèn)題才能向全面建成小康社會(huì)下一階段奮進(jìn)。以這一理念為指引，能夠充分發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心和國(guó)家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)，有效提升當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家治理效能，夯實(shí)了國(guó)家安全基石。

(三)促進(jìn)了人類命運(yùn)共同體視野下的生命—生態(tài)安全一體化進(jìn)程

全球化是現(xiàn)代化的空間規(guī)定性，在政治多極化和經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展、傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全持續(xù)蔓延的時(shí)代，人類面臨的危機(jī)呈現(xiàn)一種復(fù)雜交織、多樣性聯(lián)動(dòng)的復(fù)合性危機(jī)，人類生存依賴性日益緊密，人類命運(yùn)息息相關(guān)。2020年初突如其來(lái)瘋狂肆虐全球的新冠肺炎疫情是一場(chǎng)重大的公共衛(wèi)生突發(fā)事件，這一威脅人類生存和發(fā)展的公共衛(wèi)生事件反映了人與自然關(guān)系的非正常互動(dòng)，揭露了生命危機(jī)和生態(tài)危機(jī)在人類社會(huì)發(fā)展中的如影隨形。由于人的生命生存和發(fā)展離不開健康良好的生態(tài)環(huán)境的支撐，所以在人類命運(yùn)共同體視野內(nèi)，生命安全和生態(tài)安全構(gòu)成一個(gè)最為核心本質(zhì)的安全共同體。突發(fā)公共衛(wèi)生事件也正凸顯了人類命運(yùn)共同體視野下生命—生態(tài)一體化安全建構(gòu)的重要性。

人類命運(yùn)共同體視域下的生命—生態(tài)一體化安全構(gòu)建具有強(qiáng)烈的價(jià)值色彩，反映了人類多方面的價(jià)值訴求和目標(biāo)，而價(jià)值問(wèn)題說(shuō)到底是利益問(wèn)題，要保障人類的生命安全和自然的生態(tài)安全，構(gòu)建生命—生態(tài)一體化安全體系，首先要考慮的就是多方利益。馬克思針對(duì)19世紀(jì)50年代肆虐在歐洲的霍亂疫情，發(fā)表了系列評(píng)論，提到“如果我同意烏爾卡爾特先生的看法的話，我就要說(shuō)，霍亂是被沙皇派到英國(guó)來(lái)執(zhí)行一項(xiàng)消滅最后一點(diǎn)所謂盎格魯撒克遜精神的‘秘密使命’的”。[11](P369)他以一種暗諷的語(yǔ)氣，批評(píng)了一些政治狂熱分子被偏見遮蔽，置人類災(zāi)難于不顧的愚昧行徑。中西方在對(duì)新冠肺炎疫情的應(yīng)對(duì)措施上也體現(xiàn)了利益導(dǎo)向的差異。西方左翼思想家指出，病毒面前人人平等是一種假象，階層、地區(qū)等的區(qū)隔以及對(duì)公共衛(wèi)生突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)能力被病毒感染的隨機(jī)性所遮蓋，他們?cè)俅螌⒉《娟幱跋碌亩喾N議題直接指向?qū)Y本主義制度和人類現(xiàn)代性的抨擊。在看待和對(duì)待新冠肺炎疫情上，兩種不同的治理方式的對(duì)照表明，馬克思生命政治哲學(xué)理念正是從人的生命安全和身體健康的生命利益出發(fā)，不僅確保人類之“命”這一本在的安全健康，也確保影響“命”的生態(tài)環(huán)境的安全健康，保障全人類生命安全，致力于形成為人類更加安全和更加高質(zhì)量地生存和發(fā)展的利益共同體。以生命—生態(tài)一體化安全理念牽頭，構(gòu)建一個(gè)人類安全共同體的復(fù)雜系統(tǒng)工程，實(shí)現(xiàn)全球公共利益最大化的生命—生態(tài)一體化的合作治理，使全人類持續(xù)不斷地獲得利益和享受利益，最終形成圍繞生命—生態(tài)權(quán)益的最具有普適性、均等性、公正性的全人類利益。