魯照旺

(中國政法大學 政治經(jīng)濟研究中心， 北京 102249)

宇宙就是那個存在的自然，就是那個浩瀚的、無邊無際的空間與時間的總稱，是包括人類在內的一切存在的總和。自然有其自身的運行規(guī)則，這個規(guī)則叫自然法。如《詩經(jīng)》所說：“天生烝民，有物有則”，即是講有事物、有人群就有規(guī)則。現(xiàn)在日益熱烈的元宇宙是什么？元宇宙有沒有規(guī)則？應該有什么樣的規(guī)則？1992年尼爾·斯蒂芬森(Neal Stephenson)在科幻小說《雪崩》(Snow Crash)中提出的元宇宙(Metaverse)，用于描述脫胎于現(xiàn)實世界的互聯(lián)網(wǎng)人對兩個平行世界的感知和認識。在那里，人們可以擺脫現(xiàn)實世界許多規(guī)則的約束，按自己的意志自由行動。目前，元宇宙已經(jīng)引爆為社會熱點。關于元宇宙的內容充斥社會各個方面，引發(fā)政界、商界、思想界、科技界等社會各界的關注，形成了“元宇宙”現(xiàn)象。人們自然對元宇宙的秩序是否應該受法的規(guī)范，元宇宙是否會出現(xiàn)不可想象的混亂，元宇宙的規(guī)則是什么樣的，應該是什么樣的，感到或好奇或困惑。

一、任何宇宙都有規(guī)則

任何宇宙都有規(guī)則。當前所說的元宇宙是以區(qū)塊鏈為底層技術的虛實融合的世界。從技術上說，是一個不受中心化組織集權控制的、互聯(lián)互通的、自由平等的、開源開放的現(xiàn)實與虛擬融合的世界。元宇宙也是宇宙的一部分，也一樣有規(guī)則。包括元宇宙在內的全世界或所有宇宙的規(guī)則都是必然存在的。元宇宙的有些規(guī)則不會以人的意志為轉移，有些規(guī)則也會以人的意志為轉移，尤其是涉及到人自身和人的自主性、創(chuàng)造性活動時。

(一)法的精神——理想主義的抽象

元宇宙不是法外之地，元宇宙也有規(guī)則，也可以說元宇宙也有法。元宇宙的法是什么法？和我們現(xiàn)實世界的法有什么相同和不同嗎？這要從法的精神談起。法的精神是法的靈魂，是法被認可、被執(zhí)行的核心。

共識是元宇宙的法的靈魂。元宇宙的共識要通過共識機制實現(xiàn)。根據(jù)契約的合意思想，契約是立約人根據(jù)自己的自由意志協(xié)商合致而形成的。它既不是出于外界的強迫，也不是出于某方的一廂情愿，而是各當事人自愿的意思表示一致的結果。如果契約是在受到外界壓力、對方的脅迫或欺詐等違反公平、公正、自由、誠實原則下而訂立的，那么契約就是有瑕疵的，就是對契約精神的反動，也是對元宇宙共識機制的反動。如同著名思想家盧梭所說，“既然任何人對于自己的同類都沒有任何天然的權威，既然強力并不能產(chǎn)生任何權利，于是便只剩下來約定可以成為人間一切合法權威的基礎?！薄?〕盧梭進一步提出，“要尋找出一種結合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結合者的人身和財富，并且由于這一結合而使得每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣地自由?！薄?〕現(xiàn)實世界中，一個公認的事實是，存在著很多立約人勢力不平等的情況，從而產(chǎn)生許多不公平契約。由于當事人勢力不同，勢力強大的一方便有可能利用自己的優(yōu)勢左右勢力弱小的另一方，在契約中盡量寫進對自己有利的條款。這樣，原本應該建立在立約人地位平等基礎上并可討價還價的契約思想就遭到了破壞，契約中處于弱勢一方的權利就可能得不到保護。這種現(xiàn)象不僅在法律上是不公正的，在經(jīng)濟上也是無效率的?，F(xiàn)實世界都借助于立法的形式對違反契約精神的行為進行規(guī)制。元宇宙也一樣反對這種違反契約精神的行為。

元宇宙講究共識，講究契約精神。在元宇宙，人們按照共識規(guī)則和共識機制在數(shù)字化領域以智能合約運轉，在非數(shù)字化領域以人類共有價值和公序良俗運轉。法應該是反映抽象化的所有人的共同意志，可以認為是所有人的共識規(guī)則。杰出思想家孟德斯鳩在被稱為“理性自由的法典”《論法的精神》中指出，法是由事物的性質產(chǎn)生出來的必然關系。一切存在物——上帝、物質世界、高于人類的“智靈們”、獸類和人類，都有其法。《論法的精神》以自由為軸心探索如何實現(xiàn)人的政治自由和社會自由。孟德斯鳩的《論法的精神》對國家時代中心化政治體系的權力平衡和人的自由在政治制度上作出了科學的安排。他提出的權力制衡框架，對人類社會治理產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

隨著科學技術的發(fā)展，隨著數(shù)字化時代的全面到來，隨著當前元宇宙的熱潮涌起，在區(qū)塊鏈技術下，孟德斯鳩的理想可以以更加純粹、更加完美、更加全面的新方式，在人類社會的演變中體現(xiàn)出來。

人類所面對的宇宙中的法或規(guī)則有兩類：一類是自然法。自然法是自然界存在的不以人的意志為轉移的法。自然法不是人的理性之法，不是由自然人本身人為制定的。另一類是由人自己制定的法，稱為人類法。人類法是人的理性之法。比如宗教，宗教和人類法一樣都是規(guī)范人的行為的規(guī)則。在政教分離的現(xiàn)代社會，宗教是勸說性的，是內心指引的。宗教應該戒用刑罰，戒用人身和精神強制來規(guī)范人，戒用酷刑來懲罰人，否則不能稱為宗教。當然，歷史上和現(xiàn)實中，宗教不完全都是這樣的。大家能夠看到，在歷史上，意大利思想家科學家喬爾丹諾·布魯諾(Giordano Bruno，1548—1600)，因批判經(jīng)院哲學和神學，反對地心說，宣傳日心說和宇宙觀，被宗教裁判所判為異端而被燒死。即便現(xiàn)代世界，以宗教和意識形態(tài)對人進行嚴酷懲罰也比比皆是。

人可能服從于強力——自然的強力和人的強力。強力可以剝奪他的自由甚至消滅他。但真理和信念并不因外在的強力而消亡。從法的發(fā)展來看，法是人們?yōu)榱司S護自己的生存秩序而創(chuàng)造的。法不應作為一種壓迫工具，而應該是社會成員為了適應社會本身的內在需要，解決利益沖突、實現(xiàn)人的美好愿望的一種規(guī)范。法應該是最大程度地保障人的自由，而對侵犯人的自由的行為進行懲罰。要保障人的自由并對侵犯人的自由的行為進行懲罰，除了遵守法的精神，遵守人類共有價值，還應該從具體方法上予以保障。元宇宙的底層技術區(qū)塊鏈技術，就是保障人的自由的具體方法。無論當前的現(xiàn)實世界，還是以區(qū)塊鏈技術為底層技術的元宇宙，侵犯人的自由的最嚴重現(xiàn)象是故意侵害人身的刑事犯罪。在現(xiàn)實世界，對故意侵害人身的刑事犯罪，通過刑法加以懲罰，以維護公平正義和社會秩序。對非故意實施的非人身侵害的侵權行為，通過民法加以規(guī)范。無論何種形式的侵權行為，對其行為人的懲罰形式都要與侵權行為相對應，以維護公平正義、人的自由和社會秩序。

(二)現(xiàn)實社會的規(guī)則——處處存在著叢林法則

現(xiàn)實社會的規(guī)則，是人類自己人為設計的構造政治、經(jīng)濟和人的行為與相互關系的規(guī)范。從寬泛的視角看，規(guī)則可以是一種觀念、一種思想、一種文化。不同的社會規(guī)則對其社會活動主體有著不同的要求，包括其道德觀、法律觀和價值觀等。在行為者違反時，它能通過無形或有形的思想、心理和行為強制，對行為者加以規(guī)范。

吸收夏商文化，開辟中華文化正統(tǒng)的周朝，用“禮”這種特定形態(tài)的制度主導社會秩序，禮樂文化成了后來中國制度結構的主要內容。到了孔子，則集周禮之大成，引進理性主義成分，提出了“仁”“和”“中”等概念，并畢生“克己復禮”。《春秋》提出的政治理想，為中國后來政治制度奠定了基礎。漢儒實踐了這一政治思想，造就了后來中國世俗的大一統(tǒng)的集權體制。

在不少情況下，當擁有支配權并且控制著暴力合法使用權的那些人，出于行善的想法而力求達到其目的時，可能會不擇手段地去掃除阻擋其達到目的的所有障礙。當這些人行善的想法被人們賦予無私的稱號時，危險就在滋生。這些就是人類社會產(chǎn)生出極端形式的壓迫與奴役的條件。

隨著現(xiàn)代國家的興起，通過政治程序所立的法律成為規(guī)范人的行為的主要形式。在民主體制下，法律大多是按照少數(shù)服從多數(shù)的民主制度確立的。既然是少數(shù)服從多數(shù)，就意味著有人并不贊成這樣的法，甚至是竭力反對的。這里邊就有一個叢林法則問題。這是一種現(xiàn)實的、處處存在的現(xiàn)象。

現(xiàn)實社會的很多法是由一部分人組成的權力機關有意識創(chuàng)立的。法可以通過政治程序產(chǎn)生，如制憲和立法，還可以通過行政法規(guī)產(chǎn)生，如政府根據(jù)一些更廣、更一般的授權法頒布某些規(guī)章。這些法要么具有某種自上而下的等級制，要么具有中心化機制。對違反法的行為所施加的懲罰都以暴力為后盾。在現(xiàn)實社會，政府都已獲得了使用暴力的合法壟斷權。政府通過“法律”暴力控制社會的結果就可能引起社會的畸形發(fā)展。“在社會因果關系中，由法律引起、以常規(guī)運作的那些關系不但改變了人的行為，而且接下來改變了他們的本性?！薄?〕

法在很大程度上決定著人們是否能實現(xiàn)其基本價值或信念和如何實現(xiàn)個人目標。法還影響著人們所持有的價值觀和人們所追求的目標。當人們能自由選擇時，人們能根據(jù)自己的計劃追求目標。但是，人們還可以努力影響他人以使他人支持其目標，從而以這樣的方式來運用其自由意志。人們接受這類影響的原因可能是自愿服從，也可能是受到強制。在前一種情況下，另一方的自由并不受到妨礙，但當強制參與進來時，另一方的自由就會受到侵犯。即使在人們或多或少自愿服從的制度中，仍會在一定程度內存在一些對他人運用強制性權勢的手段。當對他人的權勢，來自于由中心化的強權組織來實施時，自由就受到了限制。這種結果可能是他人在自由決策時力圖擺脫的。在經(jīng)濟中，權勢中心化會導致自由喪失。這既妨礙自由本身，也妨礙社會繁榮。

現(xiàn)實社會的法和理想主義的法的精神并不都是一致的，不僅立法中存在問題，執(zhí)法中也會存在問題。在現(xiàn)實社會中，由于利益、信息、監(jiān)督和執(zhí)行問題，能夠保障人的自由和社會公正的可信的法也可能不會有效發(fā)揮作用，人們相互淪為他人機會主義行為的囚徒而難以自拔。

(三)元宇宙的法——符合人類共有價值的共識規(guī)則

元宇宙是個自由的宇宙。自由也是人類最突出、最完美和最高的目標。在現(xiàn)實世界，自由是在法律許可的范圍內，安排人身、行為、財產(chǎn)的自由。在無論是元宇宙的現(xiàn)實中，還是元宇宙的虛擬中，活動主體都是人，人的行為都需要符合共識規(guī)則的要求。人類共有價值就是保障元宇宙自由的基本規(guī)則。在元宇宙，活動主體在人工智能、數(shù)據(jù)、隱私、安全等方面的行為必須遵守法的基本精神，并在法的精神的基礎上創(chuàng)造和發(fā)展。當下元宇宙的發(fā)展依然在現(xiàn)實中的政府治理范疇下。當然，活動主體在創(chuàng)建元宇宙過程中，將逐漸形成一些彼此間互相承認的共識、規(guī)則和條款，這些規(guī)則未來是否能真正成為整個元宇宙的規(guī)則，還要看是否符合人類共有價值。

元宇宙的法就是元宇宙的行為規(guī)則。元宇宙中的任何行為追根溯源都是自然人本身的行為，一切法律后果最終都需要自然人自己來承擔。發(fā)生在元宇宙虛擬世界的行為如果沒有對現(xiàn)實世界發(fā)生影響，只存在于虛擬世界，因為區(qū)塊鏈技術的不可篡改、可追溯、公開透明，相關的侵權行為都可以由元宇宙中的代碼解決。如果對現(xiàn)實世界發(fā)生影響，必然要受符合人類共有價值的現(xiàn)實世界法的規(guī)范。

有人認為，去中心化的區(qū)塊鏈不依賴任何中間機構，因而無法被監(jiān)管，法律可能與以區(qū)塊鏈為基礎的元宇宙無緣，元宇宙可能成為亂世。其實毫無疑問，不僅元宇宙能夠被監(jiān)管，而且元宇宙的區(qū)塊鏈技術本身就可以用于監(jiān)管。

以區(qū)塊鏈為底層技術的元宇宙將是蒸汽機、電力和互聯(lián)網(wǎng)等工業(yè)革命基礎上發(fā)展起來的新一代、綜合性美好世界。它不僅正在激發(fā)豐富的科技和商業(yè)創(chuàng)新，還將引發(fā)人類行為方式和政治經(jīng)濟法律等等改變。它之所以能夠帶來偉大創(chuàng)新，原因不僅在于是一種能夠提升生產(chǎn)力的技術，而且還能夠深入到規(guī)則體系，給監(jiān)管和法律系統(tǒng)帶來重構，為人類帶來更加美好的世界規(guī)范。在元宇宙，區(qū)塊鏈能夠化身為法律運行的有效機制，帶來法律執(zhí)行效果和效率的革命性提升。元宇宙的代碼和現(xiàn)實世界傳統(tǒng)法律的關系有兩個方面，一個是用代碼表達既有的法，也就是code as law。在這一層面上，代碼是一種工具，用于表達、詮釋、轉化、執(zhí)行現(xiàn)實法。極大地提高法律效率。在元宇宙，可以運用各種技術工具，收集并分析數(shù)據(jù)，自動執(zhí)行法律，自動實施監(jiān)管措施，提高監(jiān)管效率。另一個是代碼本身就是法律，即code is law。元宇宙的發(fā)展，會產(chǎn)生一系列的新情況新問題，許多現(xiàn)象在現(xiàn)實中可能還沒有相關的法律規(guī)定，在這些情形下，代碼直接成為最權威的行為規(guī)則，代替法律成為元宇宙的有效規(guī)范。這與區(qū)塊鏈技術密不可分。因為區(qū)塊鏈的去中心化特性，通過區(qū)塊鏈實現(xiàn)不經(jīng)中心化的政府機構而直接在各主體之間達成共識，并得到執(zhí)行。通過元宇宙的區(qū)塊鏈技術，可以構建各方都同意的規(guī)則體系，創(chuàng)建由區(qū)塊鏈底層協(xié)議執(zhí)行的智能合約。這些系統(tǒng)所建立的無須傳統(tǒng)意義上的強制性的法律秩序，通過私人共識或私人監(jiān)管機制，達成各方都滿意的完美結果。在元宇宙，Web3和區(qū)塊鏈被越來越多地用于控制機器設備，并借助智能合約來界定這些連接到互聯(lián)網(wǎng)的設備如何運行。在區(qū)塊鏈上的各節(jié)點相互協(xié)調，包括協(xié)調人與人、人與機器、機器與機器之間的各個級層。元宇宙會深入滲透到人類活動的方方面面，構建全新的世界。軟件開發(fā)者根據(jù)人們的需求創(chuàng)建的工具和服務，可以協(xié)調全宇宙的政治、經(jīng)濟、科技、教育、文化等各種活動。

元宇宙的密碼法代碼規(guī)則體系，與傳統(tǒng)網(wǎng)絡的中心化的、基于代碼的規(guī)則體系不同。傳統(tǒng)網(wǎng)絡的中心化的在線服務要么本身即中介機構，要么借助其他中介機構，如大型云計算服務商、搜索引擎、支付服務提供商、域名注冊服務商和社交網(wǎng)絡等，來支持其所提供的服務。這些中心化的機構不僅要執(zhí)行法律，還要執(zhí)行中心化機構自己制定的規(guī)則，身份易于識別，位于特定政府管轄區(qū)，也是同為中心化機構的政府管控的中心節(jié)點。現(xiàn)代社會治理很大程度上是由各種中心化的機構和官僚體系所控制的，它們主要通過法律和等級制度來規(guī)范社會。以區(qū)塊鏈為底層技術的元宇宙應用不再需要依賴這一體系和規(guī)則，而是依靠密碼法等元宇宙的共識規(guī)則和共識機制來開展各項活動。

在元宇宙的構建中，隨著區(qū)塊鏈技術的進一步成熟，權力將從政府制定法律加速轉移至由去中心化區(qū)塊鏈網(wǎng)絡支配的代碼規(guī)則與軟件協(xié)議?；诖a的協(xié)議，以及與其發(fā)展相關的決策，將控制這些系統(tǒng)如何工作。盡管以區(qū)塊鏈為底層技術的元宇宙各系統(tǒng)可以創(chuàng)建越來越多的自治和有別于傳統(tǒng)法的系統(tǒng)，但最終還仍是由現(xiàn)實中的人控制的。由人們的共識建設的不同于傳統(tǒng)意義上的政府仍是人類共有價值的維護機制之一，也是違法行為尤其是刑事犯罪行為的審判者和懲罰者。既使區(qū)塊鏈真的實現(xiàn)了廣泛的去中介化，人類共有價值、法的精神、人們共識的法律、風俗習慣、公序良俗等等，仍然會是有效地維護社會秩序的規(guī)范。

二、元宇宙中還有國家和政府嗎

宇宙可以細分為不同的子集，但宇宙還是宇宙，是人認知的宇宙。元宇宙是人類想象的宇宙，是現(xiàn)實世界的人們認知的現(xiàn)實與虛擬的融合。元宇宙以區(qū)塊鏈技術為底層技術，區(qū)塊鏈技術將影響國家、政府和社會組織的未來形態(tài)。先不談元宇宙中還有沒有國家和政府，但我們至少可以說，在區(qū)塊鏈技術基礎上的元宇宙中的國家、政府和現(xiàn)實世界的國家、政府會有完全不同的含義。

(一)國家與政府——經(jīng)常被混淆

國家和政府經(jīng)常被混淆。人們常常把政府作為國家的同等物來看待，這是造成理論實踐和思想觀念沖突混亂的原因之一。事實上，國家和政府是兩個不同的概念。國家和地域聯(lián)系得更緊，國家是由一定的區(qū)域和人構成的，國家不是一個純粹的組織機構。政府則是由人們建立的組織機構，是人們建立起來借以達到人們期望達到一定目的的手段和工具。政府通過政治程序獲得授權，在其政區(qū)內按一定規(guī)則運用權力。某一個人可能是一個愛國主義者，但他卻可能不喜歡現(xiàn)在管理他的國家的那個政府，或者管理他的國家的那些政治集團，或者這些集團中的一些人。比如，美國總統(tǒng)選舉時的候選人會互相攻擊對方，但都聲稱自己才能讓國家變好?！安淮嬖谶@樣的國家：其中所有具有共同利益的人群都可能組成平等的集團并通過全面協(xié)商而獲得最優(yōu)的結果?！薄?〕這種情況說明了政府權力本身所存在的矛盾。一方面，人們需要政府權力來保證自己的利益。另一方面，由于并非所有社會勢力都處于平等地位，在缺乏保護某些階層的制度化結構情況下，強勢集團就會去謀求有利于自己的價值，政府權力也就異化為強勢集團對于弱勢階層的壓迫工具。

歷史上曾有過的強大的政治迷信是君權神授說，而后來卻轉向了對政府權力的頂禮膜拜。在人類發(fā)展史上，中心化的政府存在的問題愈來愈嚴重，突出表現(xiàn)在中心化政府無限的行動能力。當政府行動能力無限膨脹造成有效性下降后，政府權威的合法性危機也就在所難免。政府的合法性危機主要表現(xiàn)在人民對政治統(tǒng)治正當理由的否認，這種否認進而掀起巨大的反政府結果。

中心化的政府管理的擴張帶來了不斷增長的官僚主義。在經(jīng)濟領域，強大的政府權威本身存在一種通過福利政策來保持自己的合法性的擴張機制。結果是，一方面進一步造成了政府權力的擴張，另一方面也無限拔高了一部分人對政府的期望。西方各國在20世紀后半葉所表現(xiàn)出的對于權威的懷疑充斥整個社會的現(xiàn)象，就是其政府中心化控制擴張所帶來的。

中心化的權力機構在某種程度上常常會變得不可控制。作為中心化組織的控制者，官員被授權做某項工作，但他同時想用它去做并未授權于他的事情。權力，不論直接的或間接的，經(jīng)常能夠擴展開來，取得超出最初授權范圍的權力。通過運用被授予的權力來取得對未被授權的某個領域的控制，權力得到了擴展。

隨著人類社會的發(fā)展，現(xiàn)代化所帶來的社會政治經(jīng)濟結構變遷，導致了由中心化的國家和政府造成的各種問題。當中心化的國家和政府對社會越俎代庖而影響人的自由和人的發(fā)展時，當中心化的國家和政府對社會的影響使得個人只能在束縛中存在時，當中心化的國家和政府將人作為工具而阻礙人的自由發(fā)展的時候，中心化國家和政府行動就會給社會帶來危害。在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術和大數(shù)據(jù)時代，在傳統(tǒng)理論框架內解決中心化國家和政府出現(xiàn)的問題已經(jīng)不可能了。孟德斯鳩的三權分立制衡機制也呈現(xiàn)出明顯的不足。以區(qū)塊鏈技術為基礎的元宇宙將會從技術變革的角度解決權力中心化帶來的種種問題。在元宇宙，現(xiàn)代意義的國家或政府將不復存在。

對于一個國家或代表國家的政府而言，控制經(jīng)濟運行的重要條件之一是貨幣。在元宇宙，傳統(tǒng)的國家法幣最終可能消亡。法幣直接面對著與加密貨幣的競爭，而法幣會在競爭中失敗。其中，因為法幣機制上必然存在的通貨膨脹，是最終導致被人們拋棄的原因之一。在元宇宙，因為人們會持有各種資產(chǎn)的數(shù)字錢包，這些資產(chǎn)都可以相互自由交易，在自由交易中，一些國家法幣數(shù)字化的中央銀行數(shù)字貨幣(CBDC)，只會加速法幣的消失。在元宇宙時代，各種貨幣時時刻刻都在人們的資產(chǎn)組合中被配置。只有好的貨幣才會被人們保有。這里存在的是良幣驅逐劣幣，而不是劣幣驅逐良幣。與當前世界不受控制的通貨膨脹和競爭性貶值不同，DeFi矩陣對任何貨幣施加了一種新的數(shù)字化共識規(guī)則約束，最終可能只會有一種貨幣是人們所需要的。但Token & NFT可以有任意種。

在以國家和政府為中心的國家時代，中心化的政府和組織起著核心作用。在元宇宙，DAO鏈接起所有有共識的人，國家已經(jīng)不存在了，人的行為沒有了國家時代的國界限制。但人類可能還需要維護公共秩序的機構，也可以稱之為政府。但這個政府不是靠強制人們交稅維持的機構，而是人們共識機制下的產(chǎn)物。它在線下可能需要執(zhí)行某種對刑事犯罪的懲罰職能。

隨著時間的推移，共識監(jiān)管機制將超越基于政府的監(jiān)管機構?；趨^(qū)塊鏈技術的Web3去中心化分布式點對點全球化互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管形式將從加密貨幣擴展到其他商品和服務交易。用戶對其平臺的運行方式也擁有權益。加密共識機制使得全社會數(shù)以百萬計的參與者參與到去中心化的監(jiān)管機制中，傳統(tǒng)官僚體系的低效率等官僚作派不復存在，避免了被俘獲的國家監(jiān)管機構和企業(yè)自我監(jiān)管機構的危險。這些監(jiān)管將真正具有全球性和跨界性，這與當今受地域限制的國家或政府監(jiān)管完全不同。

在傳統(tǒng)上，國家或政府作為私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的保障者被以法律的形式寫入很多國家的憲法。但在以區(qū)塊鏈技術為基礎的元宇宙，數(shù)字資產(chǎn)受到互聯(lián)網(wǎng)的保護，網(wǎng)絡暴力已無法破壞加密數(shù)學邏輯。元宇宙的Web3將克服Web2時代的各種侵權行為，為人們提供可信的資產(chǎn)安全保障。當財產(chǎn)成為密碼時，我們所有的社會關系都會改變。在元宇宙的加密機制下，不需要國家，也不需要建立很多機構來保護人們的財產(chǎn)。

(二)元宇宙的稅——元宇宙還需要稅嗎

說元宇宙的稅，就要首先明確什么是稅。從政府的角度看，稅是政府從社會財富中征收的收入，是政府的主要收入來源。從納稅人的角度看，稅是納稅人從個人財富中交給政府的自己的財富，是自己財富的支出。在現(xiàn)實的稅收理論中，一般認為，稅是政府為了履行其職能，以政治權力為基礎、強制性地將私人資產(chǎn)轉移到政府的資產(chǎn)。元宇宙需要稅嗎？我們首先要確定元宇宙的稅的正當性在哪里，如果稅是正當?shù)?、必要的，那就需要。否則，就不應該有稅。

現(xiàn)代世界各國征稅有一個所謂的正當性，那就是，履行政府職能的需要，而政府職能可以說各有各的說法。通過政府征收所得稅和財產(chǎn)稅來調節(jié)貧富差距，通過征收商品稅調節(jié)人的經(jīng)濟行為是主流經(jīng)濟學所說的主要的正當性。征收商品稅的作用可以說只是一部分人想當然的作用，并不能被邏輯所認可。因為商品稅稅款構成商品、勞務價格的組成部分，稅負最終都會轉嫁給消費者，只能說其作用是以商品稅名目把財產(chǎn)轉移給了政府而已。以所得稅和財產(chǎn)稅解決貧富差距，其實既沒有正當性，也沒有體現(xiàn)出來。政府征稅屬于以暴力為后盾的強權強制，不具有自愿自由公平正義的正當性。既然不具有自愿自由公平正義的正當性，那就沒有共識。元宇宙不是強調共識嗎？如果在元宇宙，所有人的所有行為都是大家普遍認可的，那就不需要征稅了。既然不征稅，沒有稅收，政府怎么為繼？政府不能為繼，政府就不存在。但這就又涉及到了需不需要政府的問題。元宇宙需要政府嗎？這個問題歸根結底是我們需要政府做什么，也就是為什么需要政府。如果元宇宙需要政府，政府為了運轉必須有資源。那么，人們就可以達成共識，建立政府，并給予它資源讓它履行元宇宙需要它履行的職能，這個人們達成共識給予一個組織的一定資源的行為是大家的共識，是不存在強制的，這個人們達成共識給予一個組織的資源就不是稅，可以稱為費，其實符合自由市場經(jīng)濟的平等主體之間的自由交易，也可以稱為價格。如果元宇宙不需要政府，政府沒有存在的正當性，那也不需要達成給予它資源的共識，這樣，也沒有稅收。所以，元宇宙是不需要稅收的，元宇宙沒有稅。但在過渡時期，延續(xù)現(xiàn)實世界稅的做法，稅也許是繞不開的。元宇宙的這個稅可以看作人們要求政府這個組織維護元宇宙秩序的維護費。

(三)元宇宙的政治經(jīng)濟社會秩序

人是一個群居性動物。出于生理、心理和與自然關系的需要，人們自然而然地組合起來，實行群居，組成團隊，形成國家、政府。只不過不同時期的政府的職能有所不同而已?，F(xiàn)代意義上的政府是出于管理職能不斷發(fā)展、演變而來的。政府為什么有權力存在的問題，從某種意義上講可以轉換為這樣一個問題：人類為什么需要政府來管理相關事務？這就是政府權力的存在基礎。關于這個問題，不同的人有不同的看法。亞里士多德說：“就我們各個個人說來，以及就社會全體說來，主要的目的就在于謀取優(yōu)良的生活。在人類僅僅為了求得生存，就已有合群而組成并維持政治團體的必要了。”〔5〕霍布斯的制止戰(zhàn)爭狀態(tài)的“自我保存說”認為，人都有保全自己的本性。既然如此，在“狼與狼的關系”的自然狀態(tài)中，人們就有必要為自保而簽訂契約，建立一個可以制止人的無限欲望的“公共權力”即政府，從而為社會帶來秩序和安寧。〔6〕

從政府發(fā)展過程來看，從原初政府的產(chǎn)生直至現(xiàn)代政府，政府權力走過了一個不斷伸縮變化的漫長而又復雜的歷程。原初政府的權力是有限的。從原初政府向專制政府的發(fā)展，是政府權力日益擴大的過程。人民對于政府的控制日益減弱。集權專制政府的擴張給人類帶來了各種各樣的危害。

科技會改變人類的生活方式，會改變人和人的關系，改變社會秩序。盡管地球上還有一些地區(qū)仍然保留著古老的秩序，但科學技術對人類秩序的改變是任何力量都阻擋不了的?？茖W技術不僅改變著經(jīng)濟和經(jīng)濟組織，而且也改變著政治和政治組織?，F(xiàn)在正在并將深刻改變經(jīng)濟、政治和各種社會組織的就是以區(qū)塊鏈技術為基礎的元宇宙。這其中最早、最重要的是比特幣和以太坊等不受中心化政府或中心化公司控制的去中心化網(wǎng)絡的興起。這些去中心化的網(wǎng)絡或平臺最初沒有在任何一個國家注冊，他們并沒有依賴哪個司法管轄區(qū)來保障運轉，他們通過引入加密協(xié)議來解決各相關方的關切，這些加密協(xié)議可以保護財產(chǎn)并實施超越傳統(tǒng)民族國家和行政邊界的合同?，F(xiàn)在，不受中心化政府或中心化公司控制的去中心化網(wǎng)絡在迅猛發(fā)展，構成了元宇宙發(fā)展的重要平臺。元宇宙的發(fā)展不僅會改變傳統(tǒng)政治經(jīng)濟社會秩序，還會重塑物理世界。

在國家時代，地緣政治相當重要。地緣政治關注領土空間，統(tǒng)治集團為了統(tǒng)治需要，通過各種手段控制疆域。然而，以區(qū)塊鏈技術為基礎的新一代互聯(lián)網(wǎng)Web3、Web4和元宇宙將改變這種秩序。它將是一種在范圍上比物理世界更廣闊的新型地理。你可以把它想象成一個無限宇宙，一個存在于人們觀念上或想象上的新宇宙。在這里，人與人之間的距離單位不是他們在物理世界的位置之間的長度或到達時間，而是在網(wǎng)絡中的分合程度。任何人都可以通過在網(wǎng)絡上自由自主地關注其他人或節(jié)點，或者通過網(wǎng)絡屏蔽相關賬戶讓其他人遠離。人與人的互不互動不在于物理世界的距離，而在于想不想或有沒有共識。在這個網(wǎng)絡，人們也與任何其他實體進行交互，以實現(xiàn)從交易到接觸的任何目的——不需預先存在的鄰近性。在元宇宙，只要能訪問互聯(lián)網(wǎng)，就可以遠程或無所謂遠近地協(xié)作辦公。每天在云端度過多長時間完全可以自己做主。全球數(shù)十億人工作上無需實際移民，旅行當然沒有國界之說。

就目前來看，在元宇宙，除了需要政府懲罰現(xiàn)代意義上的故意危害人的生命、健康和財產(chǎn)安全的刑事犯罪以外，國家邊界是沒有必要的，現(xiàn)代意義上的政府是不需要的?，F(xiàn)在認為的由國家機構維護社會秩序的狀況會發(fā)生深刻的變化。從人類歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，人類社會秩序是一個不斷演化的過程。每一次重大的技術進步，都會造成社會組織、思想觀念、法律規(guī)則等等的變化。

工業(yè)革命后的社會秩序不同于農(nóng)耕時代的社會秩序。農(nóng)耕時代產(chǎn)生的是以一家一戶為主的、以村落為空間的社會秩序，以及以血緣為紐帶的國家。工業(yè)時代產(chǎn)生的是一個工商社會，是一個超越村落的、市場化的社會秩序，這個社會產(chǎn)生了有限責任公司、股份公司等商業(yè)組織形式，以及現(xiàn)代民族國家和與之相應的世界秩序。Web2時代的社會秩序也不同于工業(yè)革命后的社會秩序。元宇宙Web3、Web4等時代的社會秩序肯定不同于Web2時代的社會秩序。但無論有多么不同，都是以人為主體的秩序，都會是以人類共有價值為基礎的秩序。元宇宙的共有價值的核心價值就是自由。而在元宇宙保障這個價值的、不同于傳統(tǒng)的，不是AI、機器人，而是分布式的去中心化的區(qū)塊鏈技術。以區(qū)塊鏈為底層技術的元宇宙借助于DC、NFT、DAO、Web3等等，將糾正中心化權力失控給人類帶來的社會不公、秩序混亂和人為災難。人類共有價值將會像神圣意志一樣被遵守。元宇宙完善的時代就是人類實現(xiàn)真善美的時代。

(四)中心化與去中心化——既涉及強權也涉及自由平等

在日常生活中，人們要與陌生人打交道，人們通常對他人的可預見行為寄予了很大的信任。在一家銀行里，人們將辛辛苦苦掙來的錢交給銀行工作人員，并可能在數(shù)秒鐘之后便將其忘得一干二凈。在從未進過的醫(yī)院里，人們會答應由醫(yī)院中未曾謀面的醫(yī)生給做手術。人們會向快遞平臺預付貨款，而人們都素不相識。在這些場合，人們大多都相信，能得到相應的服務和商品。為什么？因為相關平臺具備提供服務和商品的專業(yè)知識和技能，因為其受制于對其不交貨或坑蒙拐騙的行為施加的規(guī)范。違背相關規(guī)范將招致這樣或那樣的懲罰。現(xiàn)代社會生活以大量成文的和不成文的規(guī)則為基礎。如果這些規(guī)則得不到普遍的遵守，那么人們的生活所賴以維系的大量交易就無法進行，人們的生活就會是一團糟。因此，在正常情況下，防止這類情形出現(xiàn)的規(guī)則就構成了人們的生活、安全感和共同體的基礎?！?〕為了解決信任問題，傳統(tǒng)的做法就是通過建立相應的中心化的、權威的、負責任的機構。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)普及以來，如果沒有可信任的、有權威的機構，人們的交易就很難順利進行。

但中心化的集權機制會讓所有相關人圍繞集權中心運轉，這極易導致集權中心機構權力不斷擴展。就政治體系來說，政府以不同的形式、從不同的方面滲透或管控人的活動空間，從而控制、操縱社會生活的各個方面，以致于妨礙人的自由。就經(jīng)濟體系來說，中心化經(jīng)濟組織以不同的形式、從不同的方面滲透或管控人的活動空間，從而控制、操縱經(jīng)濟商業(yè)社會生活的方方面面，以致妨礙人的自由，影響社會活力和創(chuàng)新等等。

當前的互聯(lián)網(wǎng)，最初是由美國國防部作為多中心的計算機網(wǎng)絡建立起來的，目的在于使分散單位間的通訊在指揮中心遭受毀滅性攻擊后仍能進行，后來向社會開放。去中心化曾經(jīng)是早期互聯(lián)網(wǎng)的重要目標，但后來發(fā)展起來的互聯(lián)網(wǎng)偏離了這個最初設想。在現(xiàn)代，一些互聯(lián)網(wǎng)巨頭像Facebook、騰訊，都是互聯(lián)網(wǎng)的中心化平臺。盡管有各種監(jiān)管，但這些巨頭，可以制定有利于自己的規(guī)則，例如用戶使用其軟件必須接受其隱私條款。在Facebook、Google、Twitter等平臺，數(shù)以億計用戶的登錄信息、發(fā)布消息、身份履歷、電話住址、屏幕截圖、地理位置、音頻視頻，以及由人工智能判斷出的相關人的各種信息，都正被濫用。對中心化的平臺而言，人們隱私權被剝奪殆盡。只要政府或相關中心化平臺認為有必要，就可調取或處置任何人的隱私數(shù)據(jù)。在中心化平臺，人們的言論自由會遭到審查和控制。中心化對人們的自由民主權利構成了嚴重侵犯。

人們始終有一個理念，即互聯(lián)網(wǎng)的結構應該符合自由民主的人類共有價值。人們在理念上不希望互聯(lián)網(wǎng)有所謂的等級結構或層級結構，由所謂的權威的中心化機構來控制。以區(qū)塊鏈技術為底層技術的元宇宙的發(fā)展將讓人類實現(xiàn)這一偉大理想。隨著人類社會變得越來越數(shù)字化，很多活動和現(xiàn)象都在用數(shù)字來表示了。科學、事實與邏輯表明，基于區(qū)塊鏈的治理通過將傳統(tǒng)的治理機制數(shù)字化、加密化，不僅對商業(yè)組織——公司的治理方式產(chǎn)生重大影響，也對其他社會組織如政治團體產(chǎn)生重大影響。

在元宇宙，可以通過自治社區(qū)來建立端到端的加密通信，用非托管的錢包和工具來防止加密領域出現(xiàn)中心化，并用抗審查共識機制來抵制強制。去中心化的平臺能為人們提供更好的服務，而且其安全性能也更有保障。對系統(tǒng)性故障的抵抗力更強，更能維護自主性、個人隱私以及言論自由。在元宇宙，Web3的核心理念就是將數(shù)據(jù)的所有權、支配權歸還給用戶，讓用戶自己控制自己的數(shù)據(jù)，在保障安全性的前提下，實現(xiàn)數(shù)據(jù)的互操作性。用戶不需要擔心中心化的審查問題。在傳統(tǒng)的交易中，可信賴的中心化機構持有并保管著交易賬本，但建立在區(qū)塊鏈技術基礎上的交易系統(tǒng)，在分布式網(wǎng)絡中，全網(wǎng)記賬機制使得人們不再需要中心化的中介機構。區(qū)塊鏈去中心化的實質就是去中介、去掉人為因素的干預和一些不必要的環(huán)節(jié)，去掉信任背書。這種去中心化的信任機制讓人們在沒有中心化機構的情況下達成信任共識。

在基于區(qū)塊鏈的元宇宙，除了點對點的個體之間的交易外，人們還可以通過去中心化的自治組織DAO自由自主地協(xié)調在虛擬和現(xiàn)實世界的行動。DAO即“Decentralized Autonomous Organization”，作為商業(yè)組織可被稱為DAC，即Decentralized Autonomous Corporation，作為社會組織可被稱為DAS，即Decentralized Autonomous Society。在很大程度上可以解決相當多現(xiàn)實世界的問題。隨著DAO和DAC的成熟，整個社會最終會形成DAS，人類文明將進入一個新的階段。

DAO的運作方式與當今許多傳統(tǒng)的法律實體和其他市場組織不同，DAO不是由某個中心化權力機構如總統(tǒng)、董事會或經(jīng)理人管理，而是旨在通過共識或程序、算法來管理。DAO不是在一個或少數(shù)幾個司法管轄區(qū)運作，而是延伸到全球各地，有數(shù)千、數(shù)萬、數(shù)百萬、數(shù)億成員鏈接在一起，而不管他們在什么位置，也不管他們有什么背景或信仰。DAO成員主要通過使用軟件和代碼規(guī)則來遵守和管理事務，在這里代碼就是法律。DAO讓人們?yōu)橐粋€共同的目標匯集資源，并在實現(xiàn)這些目標時分享價值創(chuàng)造。

DAO不受物理位置的束縛，這使它們能夠迅速動員起來，吸引世界各地的有共同目標的人合作共事。DAO不是把每一個關鍵的決定權放在一個小的開發(fā)者團隊手中，而是讓協(xié)議的用戶都有發(fā)言權和決策權。通常情況下，用戶直接基于協(xié)議的治理代幣行使投票權。任何用戶都可以提出合作方案，而代幣持有人可以投票決定開發(fā)者是否應該推進該建議。在這里，更多的代幣等于更多的投票權。

從中心化的機構到算法組織的演變，呈現(xiàn)出人類核心活動的邏輯延續(xù)，即人類追求需要滿足，使得人類社會不斷發(fā)展進步的歷史進程的邏輯延續(xù)。幾千年、幾萬年甚至更長時間以來，組織的出現(xiàn)促進了人類的各種協(xié)調和互動，改善了人類面臨的各種政治、經(jīng)濟和環(huán)境挑戰(zhàn)。例如，人類設計了有限責任公司和股份公司，為各方通過融通資金和利潤分享，能夠共同合作從事商業(yè)活動和其他創(chuàng)造性活動。DAO組織如同公司制組織一樣，都是人類社會政治經(jīng)濟科技等發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物。就像公司制是工業(yè)革命中的組織方式一樣，DAO會成為元宇宙的組織方式。公司扎根于傳統(tǒng)的金融體系，并通過相關法律組織起來，而DAO則運行在區(qū)塊鏈網(wǎng)絡之上，它由代幣進行組織，其規(guī)則是在智能合約中編碼的。隨著區(qū)塊鏈技術發(fā)展，比特幣、以太坊等基于密碼學和現(xiàn)代網(wǎng)絡技術的加密技術的完善，特別是智能合約的發(fā)展，將促使DAO組織的流行、壯大和普及。DAO會重塑人類的組織方式，并最終使公司制度、社會組織和國家政府發(fā)生深刻變革。

三、元宇宙的侵權行為和懲罰機制

任何人在任何地方實施侵權都要承擔責任。我們這里說的侵權不只是通常法學上狹義的民事侵權，我們這里說的侵權包括民事侵權和刑事侵權。人們通過虛實融合、通過元宇宙，要實現(xiàn)的目的是，給人帶來好的體驗或好的結果，包括像在非元宇宙中觀看恐怖電影一樣，在元宇宙獲得深度沉浸式恐怖體驗。在現(xiàn)實世界，承擔法律責任的主體是人——自然人。在元宇宙，承擔法律責任的主體仍然是人，也是自然人。所有在元宇宙中作為活動主體或交易主體的人都要承擔其相應的法律責任，這個法律責任包括民事責任和刑事責任。民事責任完全可以以代碼就是法律的方式，以智能合約自動執(zhí)行或自動實施，不需要中心化的司法機構。從這個意義上說，代碼就是法律?；蛘哒f，在元宇宙，凡是民事問題皆可以智能合約由每個人或每個節(jié)點自由自主決定。那刑事責任呢？這個需要展開說。但無論如何，都要由相關的有自然人身份的責任人承擔。

(一)人類社會各種矛盾的根源

人類社會產(chǎn)生伊始，就面臨著一個基本矛盾，這就是無限的人類需要和稀缺的資源之間的矛盾。

需要也叫欲望。人類的需要就是人們想要得到東西的欲望。這些需要包括物質需要和精神需要。一般地說，同一個人在一定時期內的同一種需要(比如說面包或牛奶)是有限的，但在時間線上，人類的需要或欲望是無限的。原有的一種需要滿足了，新的需要就會產(chǎn)生。所謂“欲壑難填”，講的就是這個道理。

人類的需要是隨時間和社會變遷而變化的。在現(xiàn)世，在人類能夠理解的范圍內，人們所期望的東西很少能夠完全得到滿足，這或者是本身性質不能達到，或者是手段不能達到。而且，不能在現(xiàn)世達到，不僅在于達到目的的手段，還在于目的本身的性質。道理十分簡單，人們需要的無限性不是就某種物、某種需要而言的，而是就人們的全部需要而言。即使人們可以對某幾種物實行按需分配，也不能證明在總體上能夠實行按需分配。某些需要有其充分滿足的限度，但某些需要是沒有限度的。人除了生理上的物質需要外，精神需要甚至更重要。即使人類生理上的物質需要能夠得到完全滿足，不會遇到太大困難，但人類精神需要卻永遠是無止境的，是不可能沒有限制地得到滿足的。何況人類的物質需要是不可能被滿足的。人類的需要是無限多樣、永無止境的，但人類社會滿足需要的手段則是稀缺的。

面對稀缺，人們要更好地生活，就面臨著兩個選擇，一是在現(xiàn)有條件下，如何進行配置以獲得好的結果；二是如何去解決面臨的稀缺問題，以盡可能滿足需要。也就是說，稀缺迫使人們在有限的備選對象中作出選擇。人類的歷史就是追求創(chuàng)造實現(xiàn)更好需要的歷史。追求創(chuàng)造實現(xiàn)更好需要是人類社會發(fā)展的根本動力。人們所從事的一切活動歸根到底都是為了滿足需要。在稀缺世界，人們在滿足需要的過程中，可能會發(fā)生沖突。人與人之間的沖突是人類社會存在的普遍現(xiàn)象，滲透在人類活動的各個方面。沖突有可能導致社會處于混亂狀態(tài)。規(guī)則則具有調節(jié)沖突，形成秩序的作用。一切規(guī)則都會影響到現(xiàn)有的和將來的需要滿足程度。當一些人按照現(xiàn)有規(guī)則安排無法滿足相應的欲望時，就會產(chǎn)生改變現(xiàn)有規(guī)則，以使他們能夠獲得在原有規(guī)則下得不到的需要滿足。

元宇宙的基礎技術區(qū)塊鏈，正是那個要改變現(xiàn)有規(guī)則，更好實現(xiàn)人類需要的技術。這個技術本身也以規(guī)則作為基礎。元宇宙的其他技術，是豐富人類需要的重要組成部分。

(二)元宇宙中的侵權行為

隨著越來越強大的計算設備、云計算、大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，數(shù)字化、網(wǎng)絡化、智能化成為新一輪科技革命的突出特征。發(fā)展趨勢是社會的全面數(shù)字化。另一方面是數(shù)字化帶來的問題，如數(shù)據(jù)保護、隱私問題、安全問題等。2020年數(shù)據(jù)泄露呈現(xiàn)爆炸式增長。全球各行業(yè)正在被高頻次爆發(fā)的數(shù)據(jù)泄露所困擾，數(shù)據(jù)安全問題正成為人人都要面對的重要難題?，F(xiàn)在很多中心化平臺的侵權問題成了常態(tài)。

區(qū)塊鏈技術構建的交易智能化平臺是元宇宙的關鍵基礎設施?；趨^(qū)塊鏈的網(wǎng)絡平臺是元宇宙應用的全新載體。在元宇宙，當平臺核心競爭力不在，那么人基于不再具有共識而離開，各種應用也隨之轉移?；趨^(qū)塊鏈應用的共識轉移是很快的?；趨^(qū)塊鏈的網(wǎng)絡平臺是元宇宙的基礎。沒有去中心化的區(qū)塊鏈技術作為底層技術的元宇宙將會充滿騙局。那些有中心的聯(lián)盟鏈搭建的所謂的權威機構將很容易操縱數(shù)據(jù)。也就是說，區(qū)塊鏈只有公鏈才更可信。那些底層基礎設施由單一或少數(shù)幾個運營商運營和控制，運營環(huán)境、運營基礎設施及用戶數(shù)據(jù)均掌握在運營商手中，而且可以隨時改變規(guī)則甚至關閉的現(xiàn)象，都是元宇宙需要改變的。

作為所有數(shù)據(jù)來源的人是元宇宙的主體。網(wǎng)絡或社區(qū)是元宇宙治理的關鍵，人是元宇宙治理的核心，人決定網(wǎng)絡的生存與發(fā)展。因為算法規(guī)則是網(wǎng)絡社區(qū)治理的關鍵，網(wǎng)絡通過規(guī)則與算法的可信與可用來形成共識。數(shù)據(jù)來于人，而搜集、處理和利用哪些數(shù)據(jù)，也常常取決于算法。但人都是算法與應用的核心。智能化交易的機制是智能合約，但智能合約服務于人的需求。同一個應用場景可能需要多種智能合約的融合。需要打通哪些數(shù)據(jù)，如何打通，以及如何交易，都取決于人。

智能合約以契約精神建構。契約精神和契約法是確立人與人之間關系的基本準則。社會主體都追求著一定的需要。契約確定并保障社會主體在交往過程中權利與義務的實現(xiàn)。契約通過提供各種交易規(guī)范和標準術語，規(guī)定各種權責利和行為后果，使當事人在立約過程中有則可依，從而可以防止混亂。而在出現(xiàn)違約事件時，可以根據(jù)契約進行協(xié)調。出現(xiàn)問題當事方不能協(xié)調時，在現(xiàn)實世界，通過司法機構強制執(zhí)行；在元宇宙，代碼就是法律，通過代碼執(zhí)行。共識機制就是強制執(zhí)行機制。在元宇宙，當發(fā)生侵權行為時，比如，同一自然人操縱多個化身同時或連續(xù)的行為，智能合約機制或元宇宙的代碼系統(tǒng)應該同時屏蔽或懲罰同一賬號的多個化身。

在現(xiàn)實世界的立約過程中，一方實施機會主義的可能性越大，另一方承擔的風險就越大。這個問題可以通過細化契約條款來解決，但這樣做會帶來過高的契約成本。在元宇宙，通過智能合約來自動地、智能化分配風險。

A和B簽訂一份契約，由B為A建造房屋，報酬在建成后支付。在房屋建成后和報酬支付前，B要承擔A不付錢的風險，A也可能會在B建成后強迫B降低價格。另一方面，如果B為之建了一所質量很差的房屋，并在幾個月的使用后就倒塌了，那么A的預期就破滅了。因此，A要承擔B為之建了一所質量很差的房屋的風險。這一問題產(chǎn)生于經(jīng)濟活動的相繼性。如果契約的履行是同時的，或可看作是同時的，對契約權利實施法律保護的需求也就不那么迫切了。但契約的履行經(jīng)常不是同時的，在現(xiàn)實中，對契約權利實施法律保護是需要的。在元宇宙，通過智能合約實施。那些未能充分履行應盡義務的人，將會被自動懲罰。

就像刑法不能消除犯罪一樣，契約規(guī)則也不能消除契約中的強迫與欺詐行為。在一個中心化的壟斷組織控制下，肯定會出現(xiàn)強迫和欺騙，現(xiàn)代社會通過制定相關法律作為解決方法，但這樣做的結果是又引入了另一個中心化裁決機制，而且裁決機制和裁決結果并不一定是當事方都滿意的。在元宇宙，則可通過無中心化的智能合約解決。

在契約的簽訂和執(zhí)行中，智能合約的作用可體現(xiàn)在兩個方面。首先，可以改變博弈，包括當事人的選擇空間、收益函數(shù)，從而改變博弈的結果?，F(xiàn)實中，違約可能得不到有效制裁，有了智能合約，違約者就會被處罰。例如在借錢博弈中，如果規(guī)定違約處罰，一旦違約，就要遭受處罰，那么，最優(yōu)選擇是守約。這樣，智能合約通過改變支付矩陣就維護了合約的執(zhí)行。智能合約也可以改變當事人的選擇空間，使得原來在技術上可行的選擇，經(jīng)合約規(guī)定后就不能選擇。如行車可左可右，假如智能合約規(guī)定你只能右行，那么左行的懲罰就很大，當事人就不會左行，或者當事人也無法左行。

元宇宙的智能合約可以不改變交易本身，但可以改變交易結果。主要是通過改變個人行動的預期來實現(xiàn)的。我們來考慮這樣的交易，在現(xiàn)實中，我們可能認為執(zhí)法人員是獨立于交易之外的，但中心化的司法機構的執(zhí)法人員也是人，也有他們的選擇空間和對應的效用函數(shù)。如果我們把執(zhí)法人員也引入交易，在一個更大的交易框架里考慮交易結果。如A和B都可選擇守信或不守信，而法官可選擇懲罰或不懲罰。在這個交易中，法官也是其中一個參與者，如果A預期B不會守信，B認為法官不會懲罰他，法官實際上也選擇不懲罰，那么A的最優(yōu)選擇也是不守信。這樣，如果每人都像原來那樣行為，結果與原來一樣，有沒有法律都一樣。在元宇宙的智能合約下，人們更可能選擇守信。因為智能合約可以改變人們的信念和預期，從而改變交易結果：如果有了智能合約，A預期B不守信將會受懲罰，就會信任B；B預期不守信的話將受到懲罰，守信的話將不被懲罰，就會選擇守信；這樣就會出現(xiàn)相互信任的結果。智能合約機制能夠抵擋住非合作行為的誘惑，避免機會主義行為。

無論現(xiàn)實還是虛擬，智能合約都是具有法律效力的文件，當事人違反合約規(guī)定的義務，應當承擔相應的責任。具有法律效力的智能合約一經(jīng)簽訂，除非當事人可以依法解除履行義務，否則，違約的一方就須承擔所造成的損失。但是，有時由于條件的變化使履約不可能。在這種情況下，智能合約可以不要求契約雙方必須實際履行合約，而是在履行合約與賠償對方損失之間作出選擇。也就是說，在某些情況下，違約比履約更有效。在許多情況下，一旦已經(jīng)違約，再要求履約是不經(jīng)濟的。比如，一方當事人A同意購買10萬個生產(chǎn)某機器的零部件。A在接受了1萬個貨物后發(fā)現(xiàn)，機器市場銷售已無利可圖。A通知供貨方B要終止契約。在供貨方B接到終止通知時，還沒有開始生產(chǎn)另外9萬個零部件，但B卻繼續(xù)生產(chǎn)，并要求A繼續(xù)履行契約并支付貨款。在此情況下，若允許供貨方在收貨方聲明將不再履行契約后再繼續(xù)履行契約，將導致資源的浪費。無論哪種情況，在元宇宙都可以通過智能合約自動實現(xiàn)。

元宇宙中發(fā)生民事侵權行為時，和現(xiàn)實世界一樣，如受害者要求賠償，需要通過民事侵權賠償機制進行賠償。侵權法是為了保護人們的財產(chǎn)利益和人身利益免遭他人過失的侵害的法律規(guī)范。民事行為中的侵權由相關的侵權法予以規(guī)范。侵權法保護的范圍在不同時期有所不同，侵權責任有嚴格責任和過失責任。無論哪一種在現(xiàn)實世界和元宇宙都應該適用。

(三)元宇宙中的刑事犯罪與刑罰

在現(xiàn)實世界，哪些行為構成刑事犯罪，各國刑法有不同規(guī)定。因為現(xiàn)實世界還處在國家時代，也就是還有國家和政府存在，刑法立法的一個維度是維護國家秩序。但在元宇宙將沒有國家。在沒有國家的元宇宙，刑法的根本目的是以保護人的生命、健康和財產(chǎn)為核心。元宇宙既然是虛實融合的世界，從邏輯上推演，在元宇宙的現(xiàn)實世界，侵權行為還會存在，甚至因為虛實融合，侵權更為復雜。人類文明普遍認可的某些刑事犯罪不僅可能存在，還可能更嚴峻。所以，元宇宙還需要刑法，以刑法處罰相應的刑事犯罪。在元宇宙，沒有了現(xiàn)代意義的國家了，但規(guī)范侵權，懲罰犯罪的機制還是需要的。這個機制可以是羅斯巴德的審判官制度。也就是說，在元宇宙需要有一個司法體系來懲治涉及故意侵犯人的生命、健康和財產(chǎn)的犯罪行為。

中華人民共和國刑法規(guī)定了10種犯罪：1.危害國家安全罪。2.危害公共安全罪。3.破壞社會主義市場經(jīng)濟秩序罪。4.侵犯公民人身權利、民主權利罪。5.侵犯財產(chǎn)罪。6.妨害社會管理秩序罪。7.危害國防利益罪。8.貪污賄賂罪。9.瀆職罪。10.軍人違反職責罪。有些行為在有些國家被認定為犯罪，在另一些國家則不認為是犯罪，而是允許的，甚至是完全自由的。但有些行為在所有國家都被認定構成刑事犯罪，比如剝奪他人生命的故意殺人行為，侵犯他人人身的故意傷害行為、強奸行為，以暴力手段搶劫他人財產(chǎn)的行為。元宇宙對刑事犯罪的界定應該以人類共有價值為基礎，凡是在現(xiàn)實中各國普遍認為構成刑事犯罪的行為，元宇宙也一樣應該認定為構成刑事犯罪。這些構成刑事犯罪的行為，必然包括剝奪他人生命的故意殺人行為，侵犯他人人身的故意傷害行為、強奸行為，以暴力手段搶劫他人財產(chǎn)的行為。

假定在元宇宙，涉及自然人本人I、自然人本人化身的虛擬人I′，和本人以外的他人H及他本人化身的虛擬人H′。如果自然人本人I通過自然人本人化身的虛擬人I′，對真實世界的他人H實施了刑事犯罪，在實施懲罰時，如果對I實施的懲罰涉及到I本身的生命和人身，就必然要在現(xiàn)實世界對確定的犯罪主體I實施懲罰；如果自然人本人I通過自然人本人化身的虛擬人I′，對真實世界的他人H化身的虛擬人H′實施了在現(xiàn)實世界被認為的刑事犯罪，在實施懲罰時，就應該對I′實施相應的懲罰，這個懲罰應該類比現(xiàn)實世界的刑法懲罰方式，比如判處死刑或監(jiān)禁，這個懲罰可以通過代碼實施。在元宇宙的虛擬世界通過介質作用于現(xiàn)實的這些行為也不例外。介質只是工具，對介質或工具構成的損毀，應該按照對財產(chǎn)的損壞進行定性。盡管元宇宙存在深度沉浸式體驗，但如果對并非現(xiàn)實中的作為自然人的人的生命、健康和人身構成傷害的行為，對現(xiàn)實中的自然人本人的懲罰不應該納入刑法調整的范圍。但因為元宇宙存在深度沉浸式體驗，如果對并非現(xiàn)實中的作為自然人他人的虛擬化身構成類似現(xiàn)實自然人的犯罪的，應該對自然人本人的虛擬人納入類似刑法調整的范圍。也就是說，對虛擬人或數(shù)字人的懲罰應該比照現(xiàn)實中的刑法懲罰規(guī)則進行懲罰。

(四)元宇宙的共識機制

元宇宙是一個自由世界，但自由也受到規(guī)則的規(guī)范。在元宇宙，要求人們必須承認基本的人權和義務。比如，擁有自己創(chuàng)造的財富的權利，獲得對應的創(chuàng)新利益的權利。元宇宙的存在和發(fā)展，必須以元宇宙的法的精神，以人類共有價值為根本，保障人們各項自由權利，使人們能夠自由自主地參與各項活動。元宇宙的共識機制可以使人們擴大其選擇面以追求與其志趣相一致的機會。在元宇宙，每個人的自由是所有人自由的條件。自由主義將作為文明秩序的共有價值擴展至全球每一個現(xiàn)代化社區(qū)，擴展至全宇宙。

每個人的目標可能都不會完全等同于他人的目標。但當個人追求自己的目標時，他的行為仍要服從于人類共有價值。不管人們的背景和文化是什么，所有人在選擇范圍既定的情況下，都會將人類共有價值或信念置于高度優(yōu)先的地位，甚至不惜為此降低其他較個人化的愿望。它們構成了人類行為的強勁動力，它們對人的日常行為具有壓倒一切的影響。在所有人的心目中，這些價值也是一個美好社會的核心。這些價值如下：(1)免受壓迫與強制的自由。自由意味著個人能在一定范圍內享有受保護的自主權以追求其自選目標。毫無疑問，這個領域是要受約束的。這種約束源于物質技術方面和社會經(jīng)濟方面的條件，特別是源于那些旨在保護自由的規(guī)則。無規(guī)則約束的自由是混亂，而混亂必然會摧毀社會的和諧。(2)公正。它意味著對同樣環(huán)境中的人一視同仁，并且，應以同樣的標準對待所有的人。(3)安全。人們都享有生命安全、人身健康、人身自由、思想自由、財產(chǎn)自由，所有這些和生命人身財產(chǎn)相關的自由不受任何暴力的強制。

當人們追求各種基本價值或信念時，會發(fā)現(xiàn)這些基本價值或信念之間存在著不可分割的相互依賴性。有時，不同價值之間會具有互補性。這意味著在實現(xiàn)一種基本意愿上的進步也會促進另一種意愿的實現(xiàn)。這種互補性的一個例子是較高程度的繁榮會導致更大安全性的情形，因為有更多的物質資源能被用來確保安全。在有些情況下，價值之間也可能存在沖突，例如在一共同體內，無約束的個人自由意味著無限的不安全。

因為各種基本價值或信念之間存在著廣泛的、密不可分的相互依賴性，所以，要對各種基本價值或信念之間的替換進行評估可能難以實現(xiàn)。也就是說，人們不會因為要實現(xiàn)這一個基本價值或信念而愿意犧牲另一個基本價值或信念。因此，社會是不能選出任何一個基本價值或信念是優(yōu)于所有其他基本價值或信念的。盡管普遍公認，單一價值分析往往是有吸引力和易于理解的，但這可能導致忽略其他價值并惡化人類福祉。例如，如果保護安全被置于絕對優(yōu)先的地位，那么個人自由、物質進步和廣泛共享的公正觀就可能受到侵犯。只強調人的物質滿足和人的生命的重要性意味著就只是把人作為活體來對待，如果人只是一個活體就無異于行尸走肉。同樣，追求絕對的個人自由，不受任何約束的自由，也會導致對安全的嚴重侵犯，并損害多數(shù)人視為正當和公平的事物。

如果基本價值或信念得到堅定而一貫的公認，它們就構成了該社會的規(guī)則基礎，并由此而增加社會有序化?！?〕基本價值或信念構成了一種基本的社會要素，它往往比食品或物品設施那樣的要素更重要。因為它從根本上構成了人類自由與和諧地開展競爭與合作的基礎。當我們考察那些我們與其沒有價值認同的社會時，基本價值或信念的重要性就變得明顯起來。

中心化的集權專制社會不能完全做到以一種明晰的方式肯定和實踐基本的人類價值。米塞斯指出，“自由主義和社會主義，兩者都獻身于全人類的善，它們之間的區(qū)別不在于它們的目標，而在于它們用以達到最終目標的手段?！薄?〕元宇宙的共識機制就是在人類共有價值基礎上、以去中心化的區(qū)塊鏈為底層技術、以自由自主的智能合約為手段的共識機制。區(qū)塊鏈和以區(qū)塊鏈為基礎設施的元宇宙共識機制是應該符合并必須且一定是符合人類共有價值的。否則，就不是區(qū)塊鏈也不是元宇宙。在區(qū)塊鏈和元宇宙，不僅51%攻擊，即便99%攻擊，也不能侵犯他人利益。這才體現(xiàn)元宇宙的去中心化自由精神，體現(xiàn)人們崇尚的理想主義的民主思想。這一共識機制或人類共有價值，解決了現(xiàn)實世界民主制度的少數(shù)服從多數(shù)的缺陷。

四、結 語

人類社會的每一個人都向往著有一個美好的世界。和幾百年上千年甚至上萬年的過往不同，現(xiàn)在，隨著互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、人工智能、智能合約、智能硬件等科學技術的發(fā)展，人類將一步步進入一個萬物互聯(lián)(Internet of Everything)的元宇宙時代。在這個時代，對于解決人類傳統(tǒng)上長久存在的問題，有了可行的方案。以區(qū)塊鏈為底層技術的元宇宙就是這樣一個能夠解決人類長久存在的傳統(tǒng)問題的偉大方案。在以區(qū)塊鏈為底層技術的元宇宙理念產(chǎn)生之時，就內生了先天的價值取向——去中心化、自由平等、開放開源、公正透明、不可篡改、真實真誠、共建共享等人類美好價值。以區(qū)塊鏈為底層技術的元宇宙是基于人性為基礎的世界。元宇宙將把那些有美好愿望的善良的好人，用一個好的機制協(xié)調在一個好的秩序中。以區(qū)塊鏈為底層技術的元宇宙，將通過技術實現(xiàn)人的自由，讓才智、價值、財富，在人與人之間自由公正地存在和交易。以區(qū)塊鏈為底層技術的元宇宙，可以有效地解決長久以來人類沒有解決的財富分配和分配背后的公平正義問題。在元宇宙美好價值觀下，人類一定會建成一個能夠保障每個人的自由、生命、財產(chǎn)、榮譽等等的理想世界。

注釋：

〔1〕〔2〕〔法〕盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，北京：商務印書館，1980年，第14、23頁。

〔3〕〔英〕斯賓塞：《國家權力與個人自由》，譚小勤等譯，北京：華夏出版社，2000年，第63頁。

〔4〕〔美〕曼庫爾·奧爾森：《國家興衰探源——經(jīng)濟增長、滯脹與社會僵化》，呂應中等譯，北京：商務印書館，1993年，第42頁。

〔5〕〔古希臘〕亞里士多德：《政治學》，吳壽彭譯，北京：商務印書館，1981年，第130頁。

〔6〕〔英〕霍布斯：《利維坦》，黎思復、黎廷弼譯，北京：商務印書館，1985年，第133頁。

〔7〕〔德〕柯武剛、〔德〕史漫飛：《制度經(jīng)濟學》，韓朝華譯，北京：商務印書館，2000年，第3-4頁。

〔8〕Radnitzky and Bouillon(eds)，Values and the Social Order，Aldershot，UK，and Brookfield，US:Avebury，1995.

〔9〕Ludwig von Mises，Liberalism in the Classical Tradition，3rd ed.，San Francisco，CA.Cobden press，1985.