韓 靜，雷龍乾

(1.寶雞文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 寶雞 721013；2.陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院，陜西 西安 710119)

“真正的共同體”是馬克思提出的在化解了個(gè)人自由與共同體的矛盾之后，所形成的標(biāo)志著未來(lái)共產(chǎn)主義的“自由人聯(lián)合體”。馬克思既不是一個(gè)浪漫主義者，要開(kāi)歷史的倒車，回歸原始共同體；也不是一個(gè)空想主義者，憑空想象美好共同體。馬克思是一個(gè)實(shí)踐唯物主義者，在青年時(shí)期，他以人的自由為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)哲學(xué)批判，揭示出人的自由與資本主義國(guó)家“虛幻共同體”之間的矛盾，進(jìn)而提出其“真正的共同體”理想。到了中年時(shí)期，他深入人類歷史實(shí)踐發(fā)展中，通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，以歷史觀的實(shí)踐唯物主義理論將個(gè)人自由與共同體的統(tǒng)一理解為實(shí)踐生成。到了晚年時(shí)期，隨著時(shí)代問(wèn)題的轉(zhuǎn)換，馬克思把思想觸角從西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐延伸到東方社會(huì)具體情境，努力探求“真正的共同體”實(shí)踐的多種可能和多種路徑?？v觀馬克思的理論研究，隨著時(shí)代問(wèn)題和實(shí)踐變化的轉(zhuǎn)換可以劃分為“哲學(xué)人類學(xué)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——科學(xué)人類學(xué)”三個(gè)階段。但是不管如何轉(zhuǎn)換，馬克思所要解決的主要問(wèn)題始終是“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)。

一、個(gè)人與共同體陷入“非此即彼”的窠臼：馬克思“真正的共同體”的出場(chǎng)背景

美國(guó)學(xué)者古爾德認(rèn)為，在馬克思關(guān)于個(gè)人全面自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)全面實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)理想主張之間，明顯有一個(gè)進(jìn)退兩難的選擇。在他看來(lái)，重建馬克思社會(huì)本體論基礎(chǔ)，需要接近馬克思著作中一個(gè)根本問(wèn)題：即個(gè)人與共同體的關(guān)系問(wèn)題。[1](P2)

在《馬克思與古人》中，麥卡錫指出：“馬克思在試圖將古人的典范和標(biāo)準(zhǔn)整合到其對(duì)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之結(jié)構(gòu)和價(jià)值的批判當(dāng)中時(shí)，他便陷入了古代人與現(xiàn)代人的兩個(gè)世界之中?！盵2](P2)馬克思“真正的共同體”思想產(chǎn)生的問(wèn)題指向與時(shí)代境遇正是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程古代與現(xiàn)代間個(gè)人與共同體關(guān)系陷入“非此即彼”的窠臼。

古希臘時(shí)期，把城邦作為共同體，以良好的生活作為城邦的目的，個(gè)人依附于共同體。哲學(xué)家對(duì)共同體的探索，源于對(duì)“至善”的遐思。如柏拉圖把城邦生活作為使個(gè)人完善的手段而不是目的，個(gè)人只能在城邦中取得至善，因此，他將個(gè)人的善與城邦福利聯(lián)系在一起，理想的城邦是一個(gè)完整的統(tǒng)一體和大家庭。在柏拉圖看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)會(huì)激發(fā)人的貪欲，會(huì)阻礙城邦的至善，只有“哲學(xué)王”能識(shí)破假象成為追求正義的統(tǒng)治者，因此，他反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)，主張共產(chǎn)主義原則。亞里士多德則將實(shí)踐倫理學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相聯(lián)系，他在《政治學(xué)》開(kāi)篇講道：“所有共同體中最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。這種共同體就是所謂的城邦或政治共同體?！盵3](P1)亞氏的理想城邦和美好生活是將奴隸排斥在“人”之外的。在古希臘以奴隸主——自由民為核心的傳統(tǒng)城邦制中，只有奴隸主才稱得上公民，政治上的善表達(dá)了全體公民即奴隸主的共同利益，這樣的城邦共同體只是少數(shù)自由人(奴隸主)通過(guò)協(xié)商、對(duì)話形成的組織。

近代以來(lái)，伴隨著資產(chǎn)階級(jí)革命，哲學(xué)家們?cè)跔?zhēng)取人的自由過(guò)程中提出了不同形式的契約共同體思想。與此同時(shí)，在神學(xué)退出以后，共同體的核心轉(zhuǎn)向了人自身，理性的契約成了個(gè)人自由的保障。如霍布斯構(gòu)想了人與人之間相互攻擊的自然狀態(tài)，人對(duì)其他人像狼一樣，爭(zhēng)奪財(cái)富、引起戰(zhàn)爭(zhēng)，從而相互防范、無(wú)法和平地生活在一起。然而自然規(guī)律又要人自保，在不幸生活中又有安定生活的共同要求，這就需要人們放棄天賦權(quán)利，轉(zhuǎn)讓個(gè)人的權(quán)利，訂立契約(信約)，建立起名為“利維坦”的專制國(guó)家共同體。而盧梭否認(rèn)人與人沖突的自然狀態(tài)，主張人性本善，人生而平等，生性同情他人，正是由于社會(huì)有了私有制，才使得人不平等，有了主人和奴隸的對(duì)立。他反對(duì)君主專制，反對(duì)把個(gè)人自由轉(zhuǎn)交給某個(gè)機(jī)構(gòu)，主張主權(quán)歸屬人民，契約是人民之間的協(xié)定，人民能限制或撤銷政府的權(quán)力。盡管近代以來(lái)的西方啟蒙思想家們對(duì)共同體的設(shè)計(jì)不同，但卻強(qiáng)調(diào)把共同體作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的前提。然而他們大多是從抽象人性論出發(fā)，論證共同體存在的合理性。

18世紀(jì)下半葉是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生并不斷壯大的時(shí)期，啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性浪潮與德國(guó)哲學(xué)的自由傳統(tǒng)思想相交匯，構(gòu)建了一個(gè)以追尋人的自由并崇尚理性為主題的共同體思想。

康德追問(wèn)“自由人”何以共處？提出了“世界共和國(guó)”思想。在康德看來(lái)，因?yàn)槊總€(gè)人都想要根據(jù)自己的意志按照個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)做事，不會(huì)考慮他人意見(jiàn)，所以一個(gè)社會(huì)在沒(méi)有建立法律之前，無(wú)論是個(gè)人、民族乃至于國(guó)家，都很容易受到他人侵犯。要獲得這種安全，人們必須離開(kāi)野蠻的自然狀態(tài)，與所有人組成一個(gè)政治共同體。國(guó)家“從他的形式來(lái)看，叫作共同體或稱之為共和國(guó)”，[4](P135)國(guó)家保證了自身民族之間的聯(lián)合關(guān)系，但是在對(duì)其他國(guó)家的關(guān)系上，仍然會(huì)處于不受約束的狀態(tài)。理性會(huì)使國(guó)家間脫離沒(méi)有法律的野蠻狀態(tài)而走向各個(gè)民族的聯(lián)盟，從而到一部合法的憲法中去尋找平靜與安全，形成所謂的“世界共同體”。

黑格爾把國(guó)家作為“倫理共同體”，在國(guó)家這種倫理實(shí)體中，個(gè)人想要具有合理性就必須成為國(guó)家成員。國(guó)家不僅僅是共同體的統(tǒng)一，也是為了保障個(gè)人自由和所有權(quán)。個(gè)人的福利和他的權(quán)利同眾人的福利、權(quán)利交織在一起，個(gè)人只有成為國(guó)家成員，才具有客觀性和真理性，只有在國(guó)家這種最高倫理實(shí)體中，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由。

無(wú)論是康德以人類的歷史從惡(自私)開(kāi)始，構(gòu)建“世界共和國(guó)”的思想，還是黑格爾的國(guó)家即倫理共同體，都是在道德、精神領(lǐng)域內(nèi)完成個(gè)人自由和共同體的合理性關(guān)系。在這個(gè)意義上，盡管德國(guó)古典哲學(xué)的“共同體”訴求對(duì)馬克思的思想有很深的影響和淵源，但馬克思最終還是走向了對(duì)其批判的道路。

總之，從歷史看，古希臘哲學(xué)追求城邦共同體，淹沒(méi)了個(gè)人自由。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，近代哲學(xué)家開(kāi)始追求個(gè)人自由，他們以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)作為個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的前提，將自然法的思維方式用于契約共同體的構(gòu)架之中，理性的契約共同體成了自由的保障，但卻陷入了抽象自由。德國(guó)古典哲學(xué)家是在倫理、意志領(lǐng)域內(nèi)完成個(gè)人的自由和共同體的合理性關(guān)系，卻依然沒(méi)有擺脫形而上學(xué)傳統(tǒng)。由此呈現(xiàn)出了馬克思“真正的共同體”的問(wèn)題指向：即個(gè)人與共同體關(guān)系陷入“非此即彼”的窠臼。這是理解馬克思“真正的共同體”的前提。

二、對(duì) “虛幻共同體”的批判：馬克思“真正的共同體”的雛形初現(xiàn)

依馬克思之見(jiàn)，人作為社會(huì)性存在，個(gè)人與共同體是共在的。那么，對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的研究也就是對(duì)共同體的研究，共同體的存在方式并不是靜態(tài)的而是動(dòng)態(tài)的。馬克思從人的自由角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)宗教批判，進(jìn)而對(duì)資本主義國(guó)家“虛構(gòu)共同體”與人的關(guān)系的批判，揭示了近代以來(lái)自由主義的“共同體”并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)普遍自由。在揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈思想后，馬克思得出了“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”的結(jié)論，意味著一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，必須從實(shí)踐中超越個(gè)人自由與共同體的異化關(guān)系。并在《共產(chǎn)黨宣言》中初步呈現(xiàn)出“自由人聯(lián)合體”思想即“真正的共同體”的社會(huì)理想。

(一)從對(duì)宗教批判到對(duì)資本主義國(guó)家“虛幻共同體”的批判

馬克思在博士論文中就反對(duì)宗教，反對(duì)宗教對(duì)個(gè)人和哲學(xué)的壓制。他曾批判說(shuō)：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人?！盵5](P208)哲學(xué)與宗教不同，哲學(xué)不像宗教那樣不經(jīng)過(guò)研究而談?wù)搯?wèn)題。哲學(xué)是在教導(dǎo)，而宗教卻許諾人們天堂和人間。 宗教不過(guò)是喪失了自己的人的自我意識(shí)，但是現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)系并非是抽象地棲息在世界以外的關(guān)系，教義無(wú)非是空洞的道德說(shuō)教。人，就是人的世界，就是家庭、國(guó)家、社會(huì)，而以教義聯(lián)結(jié)成的宗教是顛倒了的世界。馬克思提倡拋棄幻覺(jué)的境況，回歸人類現(xiàn)實(shí)生活，從而確立一個(gè)真實(shí)的此岸世界的真理。這種回歸要人們徹底地扔掉它，去采摘新鮮而美麗的花朵，回歸到此岸世界追求人的自由。

在馬克思看來(lái)，廢除了宗教意識(shí)之后，歷史的任務(wù)就是要重新回到此岸世界，回到人的現(xiàn)實(shí)生活。在消除了彼岸世界所謂的“真理”，揭穿了“人的神圣形象”以后，哲學(xué)的迫切任務(wù)，就是要進(jìn)一步揭露此岸世界虛假的“真理”，這也是歷史賦予馬克思的任務(wù)。于是，馬克思開(kāi)始轉(zhuǎn)為對(duì)塵世的批判，對(duì)資本主義國(guó)家(“虛幻共同體”)的批判，并繼而發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)中非神圣形象的自我異化的人的存在。這一批判集中體現(xiàn)為對(duì)黑格爾國(guó)家觀的批判中。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中把國(guó)家作為倫理自由的最高形態(tài)，他對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系的解讀，就是國(guó)家決定市民社會(huì)。馬克思最初信奉這種國(guó)家觀，當(dāng)他后來(lái)在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)資本主義的國(guó)家和法不過(guò)是階級(jí)利益的工具時(shí)，思想上曾一度陷入困惑。在擔(dān)任《萊茵報(bào)》撰稿人的一年時(shí)間中，馬克思首次遇到了物質(zhì)利益糾紛問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)與理性的反差，使他對(duì)自己原本信奉的黑格爾國(guó)家觀產(chǎn)生了困惑。直到讀了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)短文后，馬克思才領(lǐng)悟到，不是從國(guó)家而是應(yīng)該到市民社會(huì)中探究人類歷史發(fā)展的鑰匙?！八季S與存在的真正關(guān)系只是這樣的：存在是主體，思維是賓詞。”[6](P115)從費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)觀中，馬克思吸收了主賓顛倒的原則，展開(kāi)了對(duì)黑格爾的國(guó)家觀的批判。依馬克思之見(jiàn)，不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)決定了資本主義國(guó)家的性質(zhì)?！凹彝ズ褪忻裆鐣?huì)本身把自己變成國(guó)家。它們才是動(dòng)力?！盵5](P11)這一關(guān)系的擺正，使馬克思所有理論探究開(kāi)始轉(zhuǎn)向圍繞市民社會(huì)而展開(kāi)。

馬克思視域中的市民社會(huì)指向的是資本主義秩序。正如馬克思所言：“‘市民社會(huì)’這一用語(yǔ)是在18世紀(jì)產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古代的和中世紀(jì)社會(huì)的體制。真正的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)(也即‘市民社會(huì)’——引者)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的?！盵7](P650)通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)考察，馬克思發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家只不過(guò)是“虛幻的共同體”而已，資本主義社會(huì)是人的異化的社會(huì)。對(duì)于這個(gè)“冒充的共同體”為什么不能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由？馬克思的回答是，因?yàn)楹诟駹柕姆ㄕ軐W(xué)是市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系頭足倒立的思辨唯心主義。人的異化源自私有制，資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，完全是被私有制掌控。資本主義國(guó)家的私有制將人變?yōu)榱恕半A級(jí)”的人，人并不是作為個(gè)人，而僅僅是作為階級(jí)成員在社會(huì)關(guān)系中存在。在這種階級(jí)關(guān)系下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅不自由而且是異化的，工人之間彼此疏離，淪為非人的機(jī)器。工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品異化，與自己的勞動(dòng)異化，人的類本質(zhì)也發(fā)生異化。而資本家本人也只是作為“所有制”存在于市民社會(huì)關(guān)系中。追求利益和權(quán)利的資本家形成的共同體并不是相互承認(rèn)，而是相互敵視，每個(gè)人把別人看作自己自由的限制而非實(shí)現(xiàn)。因此，資產(chǎn)階級(jí)保障的是抽象的“人權(quán)”，從而自身從未成為真正的自由的人。

(二)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思“真正的共同體”的雛形呈現(xiàn)

隨著實(shí)踐的深入，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提到，“代替那個(gè)階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。[8](P422)這一“自由人聯(lián)合體”正是馬克思在批判了“虛幻共同體”與人的關(guān)系后，形成的屬于馬克思的共同體思想，其要義就是要消滅資本主義的異化關(guān)系，從而消滅壓迫和剝削，建立以每個(gè)人自由為條件的“真正共同體”?！罢嬲餐w”即是共產(chǎn)主義社會(huì)中的人類聯(lián)合形式，其實(shí)質(zhì)即是“自由人聯(lián)合體”。[9](P1)

緣何“虛幻共同體”會(huì)成為制約個(gè)人自由的形式呢？在馬克思看來(lái)，在私有制條件下，“虛幻的共同體”產(chǎn)生于因?yàn)榉止ざ蛛x開(kāi)來(lái)的階級(jí)利益基礎(chǔ)之上。隨著分工的不斷發(fā)展，個(gè)人利益就會(huì)與其他人的共同利益發(fā)生矛盾。“分工和私有制是兩個(gè)同義語(yǔ)”[5](P37)在分工的制約下，人們的共同活動(dòng)盡管擴(kuò)大了生產(chǎn)力，然而，由于不同人的共同生活只不過(guò)是自發(fā)形成的而非自愿，因此人與人的聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)力量只不過(guò)是異己的權(quán)力，支配著人們的發(fā)展階段。這種異己的力量的消失需要兩個(gè)前提：一個(gè)是有反對(duì)的革命力量，另一個(gè)是這種反對(duì)的革命力量又與市民社會(huì)有限的世界相對(duì)立。

只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合行動(dòng)，充分發(fā)揮歷史主體作用，形成自己的政黨，才能消滅舊有的生產(chǎn)關(guān)系，消滅階級(jí)存在條件，從而變革生產(chǎn)方式，消滅私有制，消滅資本主義的異己關(guān)系，消滅由于階級(jí)差別產(chǎn)生的一切社會(huì)關(guān)系，走向真正的共同體。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出了“真正的共同體”的實(shí)踐構(gòu)想：由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，超越以往自由人與共同體的相互制約關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自由人和聯(lián)合體的歷史的、實(shí)踐的統(tǒng)一。“真正的共同體”是共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，是人類自由解放的實(shí)現(xiàn)?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”，它是“合乎人性的人的復(fù)歸”。[5](P297)

三、從“歷史地思”中構(gòu)建起馬克思“真正的共同體”的成熟形態(tài)

在馬克思那里，“人的自由全面發(fā)展”將成為未來(lái)“真正的共同體”社會(huì)形態(tài)中人的生存方式。這一點(diǎn)并非馬克思真正的獨(dú)特之處，他的獨(dú)特之處在于將“真正的共同體”的生成根植于人類實(shí)踐發(fā)展的歷史中，將其作為無(wú)窮的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)。依馬克思的觀點(diǎn)，在歷史條件的限制下，“自由人”形成“共同體”或是要使“共同體”實(shí)現(xiàn)普遍自由，這個(gè)問(wèn)題本身就顯得荒謬，因?yàn)椤叭蝿?wù)所提出的條件本身已經(jīng)包含著這個(gè)問(wèn)題不可能得到解決”。[10](P74)只有以實(shí)踐為根基理解個(gè)人自由與共同體的生成，才不會(huì)將馬克思的社會(huì)理想冠之以“烏托邦”的稱謂。馬克思從社會(huì)生活中分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從各種社會(huì)關(guān)系中分出生產(chǎn)關(guān)系。立足社會(huì)歷史的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，結(jié)合特定歷史實(shí)踐，馬克思把人置身于經(jīng)濟(jì)關(guān)系中考察人的生存實(shí)踐，而不是孤立或抽象地談?wù)撊诵裕浞终故玖藲v史觀的實(shí)踐唯物主義精神，從而使其“真正的共同體”思想走向成熟。

(一)從“歷史地思”中超越“虛幻共同體”

在馬克思那里，“真正的共同體”的生成，無(wú)疑是一個(gè)歷史范疇，只有將其置身于歷史語(yǔ)境中才能充分闡釋，并獲得真實(shí)的實(shí)現(xiàn)。馬克思對(duì)“真正的共同體”的探究體現(xiàn)著其特有的“歷史地思”的運(yùn)思方式。從歷史維度看，“真正的共同體”無(wú)非是一個(gè)不斷生成和發(fā)展的過(guò)程。立足社會(huì)歷史的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，馬克思把人置身于經(jīng)濟(jì)關(guān)系中考察人的生存實(shí)踐，在一定程度上，馬克思對(duì)“人的依賴關(guān)系”“物的依賴關(guān)系”的“揚(yáng)”與“棄”，為理解其“真正的共同體”思想理論奠定了基礎(chǔ)。

依馬克思的觀點(diǎn)，在自然經(jīng)濟(jì)條件下，以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的自然形成的共同體是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)中，由于生產(chǎn)力落后，形成人與人直接依賴，個(gè)體作為共同體的成員而存在的，“在古希臘人和羅馬人看來(lái)，公眾就是一切，個(gè)人一文不值；對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，個(gè)人就是一切，而公眾則一文不值”。[11](P4)按照馬克思分析，這一歷史時(shí)期人們受自然必然性的支配，在物質(zhì)匱乏的前提下，個(gè)人過(guò)著一種被動(dòng)的生活，受到宗教統(tǒng)治。然而，與現(xiàn)代生產(chǎn)相比較，古代世界卻顯得崇高，因?yàn)椤吧a(chǎn)表現(xiàn)為人的目的”，[10](P479)無(wú)論哪種所有制形式，古代人都不曾把財(cái)富都作為生產(chǎn)的目的，只有少數(shù)商業(yè)民族中才將財(cái)富表現(xiàn)為目的本身。馬克思贊揚(yáng)亞細(xì)亞所有制形式在人類歷史上是最長(zhǎng)久、最穩(wěn)定的。這種所有制，表現(xiàn)為公共所有制，即單個(gè)人只是占有者，不存在土地的私有制，土地屬于公社或統(tǒng)一體?！斑@種生產(chǎn)方式即表現(xiàn)為個(gè)人之間相互關(guān)系，也表現(xiàn)為他們對(duì)無(wú)機(jī)自然的一定能動(dòng)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的勞動(dòng)方式?！盵10](P489)

然而，以勞動(dòng)者與其生產(chǎn)條件的客觀統(tǒng)一為前提的自然形成共同體，又只能與有限的生產(chǎn)力相適應(yīng)，隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，必然使這種社會(huì)形態(tài)解體。

在商品經(jīng)濟(jì)條件下，在以“物的依賴關(guān)系”形成的“虛幻共同體”的社會(huì)形態(tài)中，商品經(jīng)濟(jì)以交換行為為基礎(chǔ)，第一次出現(xiàn)了包含自由的人格因素，每個(gè)“理性人”追求貨幣，利益意識(shí)的覺(jué)醒催生了人的獨(dú)立，自由和平等得到了相對(duì)的發(fā)展。就交換行為本身而言，交換主體呈現(xiàn)“個(gè)人的完全自由：自愿的交換，任何一方都不使用暴力”。[10](P199)通過(guò)這種中介作用，交換主體就表現(xiàn)為相等的交換者，客體就表現(xiàn)為等價(jià)物。但是這種交換行為，又是把自己當(dāng)作手段，或當(dāng)作提供服務(wù)的人，因而人不是真正的自由人。在馬克思看來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，貨幣是每個(gè)人致富的唯一對(duì)象，而這種致富欲望只有在貨幣作為財(cái)富的物質(zhì)代表時(shí)才能發(fā)生。這種致富欲望是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，而不是自然產(chǎn)物。古人哀嘆貨幣是萬(wàn)惡之源，貨幣欲(致富欲望)必然導(dǎo)致古代共同體的消失，由此產(chǎn)生它的對(duì)立物——“貨幣共同體”。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)，“貨幣本身就是共同體”，[10](P175)這種共同體凌駕于其他共同體之上。在資本主義社會(huì)“虛幻共同體”中人被物奴役，個(gè)人是“階級(jí)的個(gè)人”即“偶然的人”。

在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)條件下，人類主體才能在一般物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上，成為真正歷史的主人，形成以人的自由聯(lián)合為基礎(chǔ)的真正共同體。美國(guó)學(xué)者古爾德認(rèn)為：“對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，一個(gè)公正的共同體以自由個(gè)性的全面發(fā)展為條件，而且，自由個(gè)性的價(jià)值與共同體的價(jià)值彼此相互一致?！盵1](P4)在馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論中，只有在揚(yáng)棄商品經(jīng)濟(jì)自身矛盾的更高經(jīng)濟(jì)形態(tài)即產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)中，才能建立更高層次的以人為目的的生產(chǎn)。當(dāng)勞動(dòng)成為實(shí)現(xiàn)人類自身才智的創(chuàng)造性的主體活動(dòng)之時(shí)，人類主體的歷史發(fā)展才會(huì)擺脫自身的盲目性，轉(zhuǎn)向由人類自由活動(dòng)創(chuàng)造的真正的歷史，人類也就跨越到了“自由個(gè)性”階段，獲得了自身的最終解放。

由此可見(jiàn)，如果沒(méi)有生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人的勞動(dòng)實(shí)踐也只能圍繞著謀生旋轉(zhuǎn)，自由的人和共同體統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)也不過(guò)是一紙空話，因此，走向人類的自由解放需要借助于更高階段的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展。

(二)在實(shí)踐中構(gòu)建個(gè)人自由與共同體的辯證統(tǒng)一

在“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)階段，是強(qiáng)共同體、弱個(gè)人的社會(huì)，個(gè)人從屬于共同體而沒(méi)有獨(dú)立性。在“物的依賴關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)階段，意味著個(gè)人與共同體之間依賴關(guān)系的瓦解，以利益交換的經(jīng)濟(jì)形式為基礎(chǔ)的社會(huì)中，“物的依賴關(guān)系”極端發(fā)展，使人成為由社會(huì)支配的人，導(dǎo)致人們之間“共同性”的喪失，個(gè)人仍然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的自由?；谛碌纳a(chǎn)力發(fā)展的真正的共同體社會(huì)，才是真正人類社會(huì)發(fā)展階段的開(kāi)始，是個(gè)人自由與共同體的辯證統(tǒng)一。

如何理解個(gè)人自由與共同體的辯證統(tǒng)一？在馬克思看來(lái)，走向個(gè)人與共同體統(tǒng)一的理想社會(huì)，是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)生成的。它意味著共同體中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的完整性，真正實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立(人格)個(gè)性的人。人的個(gè)性既不能脫離共性，“只有在集體中才有可能有個(gè)人的自由”，[7](P84)但又不能還原為共性，自由的個(gè)性只有在占有了最全面的關(guān)系時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展。理想人格的表現(xiàn)，并不是一個(gè)僵化的形像，而是通過(guò)現(xiàn)實(shí)歷史實(shí)踐中呈現(xiàn)出的對(duì)人的本質(zhì)的全面占有過(guò)程。隨著人類歷史實(shí)踐的發(fā)展，人們將隨著生產(chǎn)力的發(fā)展從經(jīng)濟(jì)必然性中解脫出來(lái)，人們的生存不再是問(wèn)題，人將擺脫肉體需要的生產(chǎn)，按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，人的勞動(dòng)將擺脫異化形式，成為個(gè)人自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)。那時(shí)，個(gè)人對(duì)他人的支配將被消解，群體的壓迫將消失，個(gè)人與他人、整個(gè)社會(huì)利益將實(shí)現(xiàn)真正內(nèi)在統(tǒng)一。在“真正的共同體”理想社會(huì)中，人、自然、社會(huì)實(shí)現(xiàn)了全面和諧的關(guān)系，此時(shí)人的個(gè)性才能充分展開(kāi)，獲得最大限度的完整性，“生產(chǎn)”出自由的、完整的“新人”。

總之，“真正的共同體”是人類真正實(shí)現(xiàn)了自身全面發(fā)展的“人類社會(huì)”，意味著人類的徹底解放，意味著人與自然、他人、社會(huì)的關(guān)系最終揚(yáng)棄了功利和倫理的對(duì)立，進(jìn)入自由和諧的統(tǒng)一社會(huì)。這一理想社會(huì)，正是馬克思所言的共產(chǎn)主義，即作為完成了的自然主義=人道主義，反之亦然。

四、東方社會(huì)理論中呈現(xiàn)出晚年馬克思對(duì)“真正的共同體”的不斷思索

在馬克思看來(lái)，“真正的共同體”實(shí)現(xiàn)不僅是理論問(wèn)題更是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。馬克思反對(duì)將真理作為現(xiàn)成的存在對(duì)象，即單純的理論問(wèn)題，而是看作在實(shí)踐中生成的創(chuàng)造性過(guò)程，這是馬克思主義哲學(xué)充滿生命力的基本原則。面對(duì)現(xiàn)實(shí)條件和環(huán)境的變化，晚年馬克思對(duì)“真正的共同體”實(shí)踐的可行性進(jìn)行了不斷思索，進(jìn)一步豐富并明晰了“真正的共同體”實(shí)踐可行性的科學(xué)論證，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展道路具有指導(dǎo)意義。

19世紀(jì)70年代，西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)陷入低潮，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的巴黎公社僅存72天便遭遇鎮(zhèn)壓，而東方國(guó)家革命則不斷興起和發(fā)展。面對(duì)共產(chǎn)國(guó)際運(yùn)動(dòng)的新變化，在實(shí)踐發(fā)展的推動(dòng)下，馬克思從彌漫著硝煙的街壘戰(zhàn)中開(kāi)始了自己的晚年反思，將思考視野轉(zhuǎn)向了“真正的共同體”實(shí)踐可行性的特殊情況考察，主要是東方社會(huì)的具體情況。晚年馬克思的東方社會(huì)理論，探討在社會(huì)生產(chǎn)力落后且文化不同的俄國(guó)、印度、中國(guó)等國(guó)家，何以在東方地域上跨越“卡夫丁峽谷”，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的問(wèn)題。

東方落后國(guó)家的革命宣告了亞洲革命浪潮的到來(lái)，從而促使馬克思對(duì)這些國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入研究。馬克思主張對(duì)西歐資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)以外各種特殊情形進(jìn)行謹(jǐn)慎、實(shí)事求是的分析和判斷，非西歐社會(huì)完全可能存在某些重要的獨(dú)特情境和道路。馬克思在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中，論述了其在俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路和社會(huì)歷史研究中的科學(xué)方法。馬克思反對(duì)把他在《資本論》中關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論。他強(qiáng)調(diào)，極為相似的事變?cè)诓煌瑲v史環(huán)境中發(fā)生會(huì)引起不同結(jié)果，只有對(duì)不同歷史環(huán)境中的現(xiàn)象進(jìn)行深入研究并加以比較，才能找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙。

另外，俄國(guó)女革命家查蘇利奇給馬克思寫(xiě)信，請(qǐng)求馬克思談?wù)剬?duì)俄國(guó)歷史發(fā)展的前景的看法，對(duì)此，馬克思非常重視，并在《給維·伊查蘇利奇的復(fù)信》的草稿中分析了俄國(guó)農(nóng)村公社的歷史和現(xiàn)狀，在對(duì)俄國(guó)考察之后，馬克思看到了東方社會(huì)的特殊環(huán)境：西歐古代類型的公有制隨著社會(huì)進(jìn)步不見(jiàn)了，而俄國(guó)卻依然存在農(nóng)村公社，是因?yàn)槎韲?guó)農(nóng)村公社和資本主義生產(chǎn)是同時(shí)存在的東西。俄國(guó)的農(nóng)村公社“目前處在這樣的歷史環(huán)境中：它和資本主義生產(chǎn)的同時(shí)存在為它提供了集體勞動(dòng)的一切條件。它有可能不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)作的一切積極的成果”。[12](P828～829)馬克思分析了俄國(guó)農(nóng)村公社的二重性，并指出兩種可能的前途：“農(nóng)業(yè)公社固有的二重性使得它只能有兩選擇：或者是它的私有制因素戰(zhàn)勝集團(tuán)因素，或者是后者戰(zhàn)勝前者”，[12](P837)而俄國(guó)農(nóng)村公社能否成為社會(huì)新生的支點(diǎn)取決于它所處的歷史環(huán)境。由此而言，盡管俄國(guó)公社有著不同于資本主義的特殊優(yōu)勢(shì)，但是俄國(guó)要跨越“卡夫大峽谷”走向人類的解放之路，還需要由內(nèi)部發(fā)展和外部環(huán)境的影響來(lái)共同決定。

從本質(zhì)上看，晚年馬克思東方社會(huì)理論是對(duì)東方社會(huì)走向共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)即“真正的共同體”實(shí)踐的多種可能和路徑的思索。他看到西方現(xiàn)代化造成的資本時(shí)代是一條使人異化的屈辱之路，落后的東方國(guó)家在被動(dòng)卷入現(xiàn)代世界的過(guò)程中，已經(jīng)不可能脫離資本而獨(dú)自存在。然而，如果任由資本對(duì)東方侵蝕，那么異化屈辱的路必將在東方再現(xiàn)。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)，東方人民和民族自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒，是東方選擇非資本主義道路的有力保障。面對(duì)俄國(guó)1861年的農(nóng)奴制改革，其結(jié)果加劇的資本主義生產(chǎn)方式和其原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)間的矛盾，及其農(nóng)村公社趨于瓦解的現(xiàn)象，馬克思提出：“要挽救俄國(guó)公社，就必須有俄國(guó)革命?！?/p>

通過(guò)對(duì)東方社會(huì)的結(jié)構(gòu)剖析，馬克思將社會(huì)發(fā)展的普遍性與特殊性的認(rèn)識(shí)論難題引入到人類實(shí)踐領(lǐng)域，深化了對(duì)東方社會(huì)走向共產(chǎn)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)路徑的認(rèn)識(shí)。

五、馬克思“真正的共同體”思想的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想建立起來(lái)的政黨，只有將中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革發(fā)展實(shí)踐置身于馬克思對(duì)“真正的共同體”追求之中，才能深刻理解中國(guó)道路的實(shí)踐價(jià)值。全球化的今天，中國(guó)改革開(kāi)放發(fā)展道路上不可預(yù)知的困難依然存在，盡管如此，在理想與現(xiàn)實(shí)的道路上，馬克思“真正的共同體”思想作為指引人類前行的燈塔，仍然對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路具有理論的奠基意義和實(shí)踐的指導(dǎo)作用，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展指明了方向。

(一)從馬克思“真正的共同體”思想全面理解人類命運(yùn)共同體理念的中國(guó)智慧和責(zé)任擔(dān)當(dāng)

從習(xí)近平總書(shū)記公開(kāi)出版的演講、著作及訪談等材料來(lái)看，人類命運(yùn)共同體理念凸顯了中國(guó)對(duì)全人類社會(huì)未來(lái)命運(yùn)的關(guān)切，不僅是關(guān)涉全球治理的戰(zhàn)略抉擇，更是一種“改變世界”的實(shí)踐智慧，為新的世界秩序的構(gòu)成方式注入了一種新的理論和實(shí)踐思路，是對(duì)馬克思“真正的共同體”思想的繼承和創(chuàng)新發(fā)展。

將人類命運(yùn)共同體理念置于馬克思“真正的共同體”思想理論視域中考察，二者具有一脈相承的理論旨趣和實(shí)踐價(jià)值。二者都不是一經(jīng)宣判就一勞永逸的，其實(shí)現(xiàn)都是一個(gè)不斷生成和發(fā)展的實(shí)踐歷史過(guò)程，且都具有追求“人類自由全面發(fā)展”美好社會(huì)的價(jià)值訴求。中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是通往馬克思“真正的共同體”的必由之路，二者歷史走向是一致的。

歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)及其過(guò)程構(gòu)成的。馬克思給自己提出的問(wèn)題是：在什么條件下才能實(shí)現(xiàn)“真正共同體”？從歷史維度看，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)即“真正的共同體”是一個(gè)不斷生成的實(shí)踐歷史過(guò)程。在馬克思看來(lái)，代替了“虛幻共同體”的“真正的共同體”的聯(lián)合形式，植根于社會(huì)生產(chǎn)力的實(shí)踐發(fā)展和世界交往的基礎(chǔ)之上，只有不斷實(shí)踐地改變和創(chuàng)新歷史條件，才能走向個(gè)人自由和共同體的辯證統(tǒng)一。

人類命運(yùn)共同體繼承了馬克思“真正的共同體”思想的實(shí)踐性理論品質(zhì)。中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐是在反思資本主義在當(dāng)代依然存在的現(xiàn)實(shí)不合理性，并在不斷自我豐富和發(fā)展過(guò)程中，邁向“真正的共同體”的當(dāng)代實(shí)踐。同樣并非一經(jīng)宣判就一勞永逸，而是意味著需要在歷史實(shí)踐中不斷地生成“命運(yùn)共同體”的條件。

朝著實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”目標(biāo)奮斗，中國(guó)特色社會(huì)主義在快速發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，不斷融入并推動(dòng)世界交往，開(kāi)啟世界歷史新的文明形態(tài)。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際新形勢(shì)，黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以“面向世界”的主動(dòng)姿態(tài)，深入思考“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界等關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大課題”，[13](P10)高瞻遠(yuǎn)矚地提出并踐行構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方案，主張人類命運(yùn)休戚與共，將每個(gè)人的生存價(jià)值與人類的生存價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，這正是馬克思追求的“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的“真正共同體”的核心要義。

盡管構(gòu)建人類命運(yùn)共同體一經(jīng)提出，立即受到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注和好評(píng)。然而，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程卻并非可以一蹴而就、一帆風(fēng)順，而是面臨著諸多新的挑戰(zhàn)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，合作和發(fā)展成為世界各國(guó)的殷切訴求。一大批新興發(fā)展中國(guó)家走上快車道，世界正在不可阻擋地走向多極化。但是，西方發(fā)達(dá)國(guó)家依然停留在殖民擴(kuò)張時(shí)期的零和博弈的老框架中，國(guó)際規(guī)則背后的原則理念始終沒(méi)有反映世界的現(xiàn)實(shí)情況。進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)全球疫情蔓延、恐怖主義盛行、種族沖突日益凸顯、全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)萎縮等全球性難題，以美國(guó)為首的西方國(guó)家主動(dòng)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任和義務(wù)的意愿不斷淡化，一些西方國(guó)家無(wú)視聯(lián)合國(guó)合作框架，用單邊主義行徑企圖挑起社會(huì)制度對(duì)抗，使國(guó)際和平安全遭受威脅。

不同于滲透著霸權(quán)主義和單邊主義的全球交往模式，中國(guó)倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念秉承了馬克思對(duì)人類前途命運(yùn)的關(guān)切，同時(shí)結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化，積極探索構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和交往模式，體現(xiàn)出人類文明新形態(tài)。

從深層次看，人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)了中華優(yōu)秀文化蘊(yùn)含的整體性、公共性和包容性，其蘊(yùn)含的“人類共同價(jià)值”是人類新的倫理文化設(shè)計(jì)的體現(xiàn)，其最基本原則是平等、相互尊重和承認(rèn)。“人類命運(yùn)共同體”這一中國(guó)方案，著眼于全人類整體生存意義，推行人類價(jià)值認(rèn)同的最大公約數(shù)，意在追求倫理化生存的利益最大化，強(qiáng)調(diào)以中國(guó)傳統(tǒng)文化“和而不同”思維理解人類共識(shí)價(jià)值的確立問(wèn)題。其嘗試不同國(guó)家價(jià)值觀之間的實(shí)質(zhì)性融通，使之于共在之中保持人類良性的發(fā)展，共同營(yíng)造一個(gè)和平、安全、穩(wěn)定的新世界，為世界交往提供了新的價(jià)值觀。秉承這一價(jià)值理念，在參與全球治理發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)政府始終堅(jiān)持共商共享共建的全球治理理念，守正出新，不斷完善多邊合作治理體系。特別是面對(duì)全球疫情考驗(yàn)，中國(guó)主動(dòng)分享疫情防控經(jīng)驗(yàn)，并以身作則用行動(dòng)積極履行將疫苗作為全球公共產(chǎn)品的國(guó)際承諾，為全球抗疫作出了不懈努力。

由此可見(jiàn)，中國(guó)正與時(shí)俱進(jìn)地在全球治理的實(shí)踐中不斷推進(jìn)著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體生成的條件，不僅為解決人類面臨的全球治理問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，也使世界人民在共建共享的過(guò)程中，朝向人的自由全面發(fā)展不斷邁進(jìn)。

(二)從馬克思“真正共同體”思想深入理解中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)

文明意味著進(jìn)步，是人類擺脫野蠻狀態(tài)的進(jìn)化。與立足于“文化”層面對(duì)文明的界定不同，在馬克思的視野中，文明是一個(gè)綜合的社會(huì)概念，是表征社會(huì)進(jìn)步的范疇。對(duì)文明的研究離不開(kāi)文明形態(tài)的研究。從唯物史觀看，不同社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生了不同形態(tài)的文明，社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)際上是文明形態(tài)的更替，包括奴隸社會(huì)的文明、封建社會(huì)的文明、資本主義文明和共產(chǎn)主義文明。馬克思“真正的共同體”思想，是共產(chǎn)主義文明形態(tài)表征。以人的生存狀況為出發(fā)點(diǎn)，馬克思通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)“原始共同體”、資本主義社會(huì)“虛幻共同體”批判后形成的共產(chǎn)主義社會(huì)“真正的共同體”思想，實(shí)質(zhì)是經(jīng)過(guò)否定之否定過(guò)程后更高級(jí)的共同體形式，正如馬克思所言：“單純追求財(cái)富并不是人類的最終命運(yùn)，總有一天，人類的理智會(huì)健全到能夠支配財(cái)富，從文明時(shí)代開(kāi)始以來(lái)所經(jīng)過(guò)的時(shí)間只是人類將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分……。這將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)別形式上的復(fù)活?！盵14](P397～398)“更高級(jí)別形式上的復(fù)活”是馬克思“真正共同體”思想的呈現(xiàn)，是在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，消除了“內(nèi)在分裂”的文明形態(tài)，充分展現(xiàn)了個(gè)體性與共同性的辯證統(tǒng)一。

為了實(shí)現(xiàn)馬克思的社會(huì)理想，中國(guó)共產(chǎn)黨在跨越“卡夫丁峽谷” 中生發(fā)的中國(guó)式現(xiàn)代化繼承了馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)資本主義文明的批判發(fā)展，從推翻“三座大山”，到實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，走出了一條馬克思“真正的共同體”思想逐漸中國(guó)化的歷程。

按照馬克思的唯物史觀，無(wú)論是“虛幻共同體”還是“真正的共同體”都是建立在特定所有制基礎(chǔ)之上的，而私有制是產(chǎn)生“虛幻共同體”的最終根源，由于私有制及其內(nèi)在制度的矛盾，各個(gè)領(lǐng)域不可能全面協(xié)調(diào)發(fā)展，資本邏輯對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的僭越，造成了資本與勞動(dòng)的對(duì)立、社會(huì)與個(gè)人的割裂以及由此產(chǎn)生的資本主義社會(huì)的危機(jī)。

反觀以資本增長(zhǎng)作為邏輯基礎(chǔ)的當(dāng)代“資本主義文明形態(tài)”，伴隨著生產(chǎn)發(fā)展必然出現(xiàn)貧富分化與階級(jí)固化的矛盾，造成等級(jí)壓迫、強(qiáng)權(quán)政治等。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，打造適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，將共同富裕作為社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值目的，把社會(huì)發(fā)展成果惠及全體人民。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在追求物質(zhì)發(fā)展，提高人民生活水平同時(shí)，并非以物質(zhì)發(fā)展作為唯一性評(píng)析標(biāo)準(zhǔn)，而是兼顧人民精神文明的提高。將物質(zhì)發(fā)展作為精神文明的基礎(chǔ)和保障，強(qiáng)調(diào)先進(jìn)的精神文明對(duì)物質(zhì)文明的積極推動(dòng)作用，推動(dòng)發(fā)展適應(yīng)新時(shí)代的文明風(fēng)尚。改革開(kāi)放以來(lái)，在推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展中，中國(guó)共產(chǎn)黨從堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，到黨的十六大形成了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)重要布局。再到黨的十八大，積極推進(jìn) “五位一體”總體布局，建設(shè)社會(huì)主義各領(lǐng)域文明協(xié)調(diào)發(fā)展。以“五位一體”的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的整體性公正，最終貫徹落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展理念，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷推進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身和諧統(tǒng)一的社會(huì)發(fā)展格局。中國(guó)特色社會(huì)主義以“五位一體”的文明發(fā)展超越了資本主義文明的單向度發(fā)展模式，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

從發(fā)展的目的看，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持馬克思“真正的共同體”的價(jià)值立場(chǎng)，對(duì)內(nèi)謀求共同富裕和人的自由全面發(fā)展，對(duì)外謀求世界和平與合作共贏，堅(jiān)持以“人本邏輯”擺脫資本主宰勞動(dòng)、國(guó)強(qiáng)必霸的殖民邏輯，從而超越了以單純遵循“資本邏輯”而必然產(chǎn)生的社會(huì)沖突和殖民擴(kuò)張的西方資本主義現(xiàn)代化模式，不斷向共產(chǎn)主義文明形態(tài)邁進(jìn)。

結(jié) 論

依馬克思的觀點(diǎn)，“真正的共同體”的實(shí)踐生成并不是烏托邦，而是不斷通過(guò)實(shí)踐消解空想性的社會(huì)理想。這一理想并不是脫離生活的空想，“這是發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的生活，是社會(huì)生活成熟和完善的形式”。[15](P3)是立足人的生存狀況，不斷揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)“人類自由全面發(fā)展”美好社會(huì)的歷史必然。當(dāng)前，面對(duì)國(guó)際形勢(shì)繼續(xù)發(fā)生的深刻復(fù)雜變化，新的征程上，中華民族復(fù)興道路在現(xiàn)實(shí)中還會(huì)遭遇各種挑戰(zhàn)，但是這一理想如一盞燈塔一直引導(dǎo)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)前行的方向，讓我們對(duì)堅(jiān)定走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、奪取第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的勝利更有信心和底氣。