王穎旭

(成都理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 610059)

一、引言

林紓是中國(guó)近代史上有名的文學(xué)家和翻譯家。在當(dāng)時(shí)的背景下，他的翻譯作品對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。林紓不懂外文，他只能依靠口譯者的口述來(lái)進(jìn)行翻譯創(chuàng)作。林紓在晚年20 多年的時(shí)間里，翻譯了180 多篇外文小說(shuō)，從而確立了他“譯界泰斗”的地位。[4]林紓在年幼時(shí)便博覽古籍，系統(tǒng)地鉆研了漢宋兩代的儒家經(jīng)典和唐宋小說(shuō)，為他之后的翻譯創(chuàng)作奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。林紓于1879年喪偶，情緒變得憂慮，王壽昌便請(qǐng)林紓翻譯《巴黎茶花女遺事》。由于林紓不懂外文，因此由王壽昌進(jìn)行口述，林紓筆錄。這便是林紓走上翻譯之路的開(kāi)端。林紓與嚴(yán)培南、嚴(yán)璩于1902年完成了《伊索寓言》的翻譯。1903年，《伊索寓言》的中文譯本由商務(wù)印書館出版，共收錄寓言299 則，成為當(dāng)時(shí)最全面的《伊索寓言》漢譯本，并受到了當(dāng)時(shí)讀者的歡迎。文章從目的論的角度出發(fā)，以林紓的《伊索寓言》譯本為例，深刻剖析林紓在《伊索寓言》中所使用的翻譯策略。

二、翻譯目的論

翻譯目的論由德國(guó)學(xué)者漢斯·弗米爾提出了，他認(rèn)為，翻譯活動(dòng)是有目的性的跨文化、跨語(yǔ)言活動(dòng)。翻譯目的論強(qiáng)調(diào)譯者在翻譯過(guò)程中結(jié)合原文的語(yǔ)境，以譯文預(yù)期功能為目的，選擇最佳處理方法。該理論將翻譯目的作為翻譯的重心，并且把譯者置為中心，突出譯者在翻譯行為中的核心地位。目的論強(qiáng)調(diào)三條原則:目的原則、連貫原則和忠實(shí)原則。其中，目的原則為首要原則。目的原則認(rèn)為，譯文由其目的決定，整個(gè)翻譯行為的目的決定了翻譯的過(guò)程。連貫原則要求譯文必須讓譯文讀者所理解，并且應(yīng)將譯文讀者的背景、文化和需求考慮在內(nèi)，能夠被讀者接受。忠實(shí)原則強(qiáng)調(diào)譯者應(yīng)準(zhǔn)確傳達(dá)原文本的感情色彩與內(nèi)容，不得隨意歪曲，刪減，增補(bǔ)。林紓譯作中常常出現(xiàn)大量的漏譯、增譯和刪減的部分，但他的這種處理方式卻受到了讀者的喜愛(ài)?！兑了髟⒀浴匪枥L的是動(dòng)物世界“物競(jìng)天擇，適者生存”的故事，在林紓的譯本中，他將動(dòng)物界的叢林法則和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景相聯(lián)系，其目的在于以寓言形式激勵(lì)國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)，激發(fā)國(guó)人的愛(ài)國(guó)情懷。因此，林紓的《伊索寓言》譯本反映了中國(guó)人民的心聲，并在當(dāng)時(shí)獲得了廣泛的流行。

三、林紓《伊索寓言》譯本特征

《伊索寓言》相傳為古希臘奴隸伊索所著的寓言集。1608年，傳教士利瑪竇最先將伊索寓言傳入中國(guó)；林紓和嚴(yán)培南、嚴(yán)璩的《伊索寓言》譯本的出版，使得《伊索寓言》首次以外國(guó)文學(xué)名著的身份出現(xiàn)在中國(guó)。林紓的《伊索寓言》在當(dāng)時(shí)是最為全面的一個(gè)《伊索寓言》漢譯本，并且林紓的譯本基本保留了原文的原貌，完全不同于他翻譯其他譯本時(shí)所進(jìn)行的“大修改”。對(duì)此，林紓《伊索寓言》譯本主要具有以下特點(diǎn):

(一)啟蒙性

林紓的大部分翻譯作品都以文言文的形式出現(xiàn)，他在《伊索寓言》譯本中的《序》中做出了如下評(píng)價(jià)，“伊索為書，不能盈寸，其中悉寓言，夫寓言之妙，莫吳蒙莊若也，特其書精深，于蒙學(xué)實(shí)未有裨，嘗謂天下不易之理，即人心之公律?！闭J(rèn)為《伊索寓言》蘊(yùn)含哲理，具有啟蒙性。他還提到，“余非黜華伸歐，蓋欲求寓言之專作，能使童蒙聞而笑樂(lè)，漸悟乎人心之變幻，物理之岐出?！盵3]從而表明自己翻譯該書的目的并不是擯棄了中華文化，而是想借寓言博得童叟一笑，并領(lǐng)悟世間的哲理。

(二)教化性

林紓《伊索寓言》譯本每則寓言主要分為兩個(gè)部分。第一部分主要描述了故事情節(jié)及其蘊(yùn)含的哲理，第二部分為林紓對(duì)每則寓言所做出的評(píng)論或抒發(fā)的感慨，以“畏廬曰”的形式出現(xiàn)。因林紓字琴南，號(hào)畏廬，所以“畏廬曰”指的就是林紓所說(shuō)的話。古希臘《伊索寓言》每則故事多以動(dòng)物為主角，在故事末引申出其哲學(xué)含義，而林紓的譯本則呈現(xiàn)出較為濃厚的教化色彩。例如，在《牧童與狼》這則中，林紓在結(jié)尾發(fā)出了“謊之為禍如是哉”的感嘆，點(diǎn)明了本則寓言的寓意，即一貫說(shuō)謊的人即使說(shuō)了真話，也沒(méi)有人相信，強(qiáng)化了作品的教育意識(shí)。

四、林紓《伊索寓言》譯本的翻譯策略

縱觀林紓的翻譯，可以發(fā)現(xiàn)他的大部分翻譯作品頻繁出現(xiàn)了改譯、增譯、意譯甚至是誤譯。其中部分原因是，他完全不懂外文，他對(duì)外文的理解全靠口譯者的口述，因此口譯者出現(xiàn)的錯(cuò)誤他也無(wú)法察覺(jué)，只得靠自己的理解來(lái)進(jìn)行筆錄。盡管如此，林紓高超的文學(xué)鑒賞能力和獨(dú)特的古文筆法為其翻譯作品增色不少，也為當(dāng)時(shí)的國(guó)民了解和認(rèn)識(shí)世界提供了新的視角。在《伊索寓言》譯本中，林紓主要采用了大量的增譯、減譯等方法來(lái)對(duì)每則寓言進(jìn)行處理，以使譯文讀者從中得到即時(shí)啟發(fā)，并借寓言中的故事情節(jié)來(lái)激發(fā)讀者的家國(guó)情懷。

(一)增譯

1.“畏廬曰”的增譯

在林紓《伊索寓言》299 則寓言中，其中有190則都含有“畏廬曰”，約占全書的三分之一，甚至有些寓言的“畏廬曰”部分比譯文的部分還長(zhǎng)，這些內(nèi)容并非原文所有，而是林紓以原文為基礎(chǔ)，根據(jù)自己的主觀意識(shí)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所提出的觀點(diǎn)。例如，第六十二則《狐貍和荊棘》，狐貍爬越籬笆時(shí)，差一點(diǎn)跌到，它抓住一根荊棘，腳卻被荊棘刺破了，于是狐貍抱怨荊棘比籬笆還壞。荊棘告訴狐貍，自己平時(shí)是依靠別人的那一方，而狐貍卻來(lái)依靠它，實(shí)在是太愚蠢了。林紓在畏廬曰提道:“小人之不可近，小人亦自知之，故人受欺于小人，而小人都無(wú)悔過(guò)之事者，正以自處于不樂(lè)之地，日售其害人之方，得人之而甘之，方自侈其作用也，是又安能動(dòng)之以天良，爭(zhēng)之以公理。”揭露了小人的行徑，認(rèn)為小人是不能向其需求依靠的，就更不用說(shuō)和他們講道理了。

2.虛詞的增譯

林紓為了迎合文言文多用虛詞的結(jié)構(gòu)，在翻譯《伊索寓言》中多以“也”“之”“焉”“矣”等虛詞結(jié)尾。[2]例如，第一則《獅子與老鼠》中的結(jié)尾處:

例1

原文:You ridiculed the idea of my ever being able to help you， not expecting to receive from me any repayment of your favor； but now you know that it is possible for even a Mouse to confer benefits on a Lion.

林紓譯文:吾向幾膏公牙，公以為為縱我者，縱鼠耳，今知獅亦有獲報(bào)于一鼠者耶，從此后請(qǐng)勿鼠我矣。

本則寓言講的是，一只老鼠從獅子面前經(jīng)過(guò)，吵醒了獅子，獅子便揚(yáng)言要?dú)⒘死鲜?。老鼠向獅子求情，說(shuō)以后能幫助獅子，獅子便笑著放了老鼠。后來(lái)獅子被獵人抓住，老鼠咬斷了繩子救出了獅子，于是對(duì)獅子說(shuō)道:“你當(dāng)時(shí)嘲笑我想幫你的忙，而且也不指望我有什么機(jī)會(huì)報(bào)答。但你現(xiàn)在知道了，就算是小老鼠，也能向獅子效勞?！绷旨傋g本中“此后請(qǐng)勿鼠我矣”與原文中的“it is possible for even a Mouse to confer benefits on a Lion.”相對(duì)應(yīng)，林紓增譯的“矣”，增強(qiáng)了寓言的啟示性，渲染了譯文的教化氛圍，強(qiáng)調(diào)了寓言所揭示的道理即:強(qiáng)者有時(shí)也需要弱者的幫忙。

又如，第三十一則《狼和獅子》的故事結(jié)尾處:

例2

原文:To which the Lion jeeringly replied， “it was righteously yours， eh? The gift of a friend?”

林紓譯文:獅調(diào)之曰:“羔固君家物然吾姑以為朋友之饋也?！?/p>

狼從羊群里偷走了羊羔，獅子又搶了狼的羊羔，狼抱怨獅子太不正當(dāng)了，獅子便反問(wèn)，狼從羊群那偷了羊羔也算正當(dāng)嗎? 在林紓的譯文中，他用一個(gè)“也”字傳達(dá)出了獅子奪走狼口中的羔羊理所當(dāng)然的態(tài)度，體現(xiàn)了獅子和狼本一丘之貉的本性。

(二)減譯

林紓自幼就愛(ài)好古文，常常鉆研古書，其翻譯作品也因而帶有古文的風(fēng)格。他的翻譯作品注重文章章法結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)文章既要思想充實(shí)完備，又要形式技巧精煉美妙，語(yǔ)言方面追求雅潔嚴(yán)謹(jǐn)。為了達(dá)到簡(jiǎn)潔精煉，林紓在《伊索寓言》譯本中常根據(jù)自身喜好對(duì)描寫主人公狀態(tài)、文中細(xì)節(jié)和作者評(píng)論性的話語(yǔ)采取了減譯策略。

例3

原文:So he made a snap at the shadow in the water， but as he opened his mouth the piece of meat fell out， dropped into the water and was never seen more.

林紓譯文:獰視水中之影，將奪之，遂并失其肉。

本段譯文取自林紓譯本的第五則《狗和影子》，本則寓言主要講述的是一只狗叼著肉上橋，發(fā)現(xiàn)水里自己的影子，以為是另一只狗叼著更大的肉，于是它扔掉自己口里的肉，想去取水中的狗嘴里的肉，結(jié)果最后才發(fā)現(xiàn)它要搶的肉只是個(gè)影子而已。通過(guò)原文和林紓譯本的比較分析可以發(fā)現(xiàn)，原文中“dropped into the water and was never seen more”，直譯為“肉掉進(jìn)水中，便消失不見(jiàn)了，”而林紓將其處理為“遂并失其肉”，省略了對(duì)肉掉進(jìn)水中的細(xì)節(jié)描寫，反映了林紓在其譯文中所遵循的簡(jiǎn)潔精煉原則。

例4:

原文:There is a bear the much vaunted， saying that he loves mankind， because he do not eat the dead.A fox told him: “I hope you put the dead torn to pieces， and not against those people alive.”

林紓譯文:人熊自表于獸中曰:“吾仁獸也，匪特?zé)o甘人之心，即陳死人，吾亦莫敢遽即焉。”狐笑而復(fù)熊曰:“愿公甯甘死人?！?/p>

該段選自林紓譯本的第八則《熊與狐貍》的故事，講述的是有一頭熊大肆吹噓，說(shuō)它很愛(ài)人類，因?yàn)樗鼜牟怀运廊?。一只狐貍便告訴熊，寧愿它把死人撕得粉碎，也不愿它去危害那些活著的人，實(shí)際上暗示了那些生活中假裝自己善良的惡人。原文中狐貍做出的回答，“I hope you put the dead torn to pieces， and not against those people alive”，林紓直接將其處理為了“愿公甯甘死人”，只譯出了原文的前半部分，對(duì)后面的內(nèi)容“and not against those people alive”則進(jìn)行了減譯。在狐貍說(shuō)的這句話當(dāng)中，熊去把死人撕得粉碎，就意味著它沒(méi)有更多精力去傷害活人，因此林紓選擇只翻譯了前半部分，而后半部分讀者也能推敲得知。

例5:

原文:The Draught-Mule replied， “I do not heed your threats； I only care for him who sits above you，and who quickens my pace with his whip， or holds me back with the reins.Away， therefore， with your insolence， for I know well when to go fast， and when to go slow.”

林紓譯文:驢曰:吾安能聽(tīng)爾，蓋吾所稟承者，車中人爾，彼轡吾而策吾，緩急我自凜之，而言胡為者。

本段譯文出自第五十一則《蒼蠅和拉車的驢子》，主要講述的是蒼蠅看到拉車的驢子走得很慢，便叫驢子跑快一點(diǎn)，暗示了那些自已為事，去做那些超出自己能力范圍的事情的人。本則寓言主要以蒼蠅和驢的對(duì)話的形式出現(xiàn)，從而推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。原文中驢所說(shuō)的話可直譯為，“我不怕你的恐嚇，我只注意坐在你上面的那個(gè)人，他會(huì)用鞭子使我加快步伐，用拉我的頭調(diào)整方向。你走開(kāi)吧，別再啰嗦了，我非常清楚何時(shí)該快，何時(shí)該慢?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)比原文和林紓譯文可發(fā)現(xiàn)，在林紓的譯本中未將“Away， therefore， with your insolence”中的“Away”譯出，而是直接譯為“而言胡為者”。原文中的“Away”渲染了驢想將蒼蠅趕走的憤怒感，林紓在譯文中對(duì)“Away”的減譯，大大削減了原文帶有的感情色彩，使其譯文語(yǔ)氣也更為平淡。

五、結(jié)語(yǔ)

《伊索寓言》以一則則簡(jiǎn)短的小故事深刻總結(jié)了人們?cè)S多生活經(jīng)驗(yàn)和道德教訓(xùn)，具有啟蒙性和教化性。林紓的《伊索寓言》譯本不僅是第一個(gè)由中國(guó)人自己翻譯的譯本，也是當(dāng)時(shí)最為全面的《伊索寓言漢》譯本。雖然林紓的譯本確實(shí)漏譯，改寫嚴(yán)重，但結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)看，林紓譯本對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)民和社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，其增譯的“畏廬曰”部分更是表達(dá)了自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，并激勵(lì)國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)。因此，林紓的翻譯作品不僅讓國(guó)人開(kāi)始領(lǐng)略到他國(guó)文化，也引發(fā)了當(dāng)時(shí)的“翻譯潮”，讓更多學(xué)者投身于翻譯事業(yè)，展現(xiàn)出了文學(xué)作品的豐富多彩。