呂 盛

(滁州城市職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 滁州 239000)

戴蘭芬，字“畹香”，號(hào)“湘圃”，安徽滁州天長(zhǎng)人，清代道光二年壬午科狀元，是天長(zhǎng)歷史上唯一的狀元，也是皖東地區(qū)唯一的狀元，其生前著有《香祖詩(shī)集》《望湖軒詩(shī)賦全稿》。戴蘭芬很有才華，曾受當(dāng)時(shí)兩江總督琦善重用，被聘請(qǐng)到金陵去主持尊經(jīng)書(shū)院講習(xí)；曾任戊子科福建鄉(xiāng)試正考官，留下了《閩闈即事》四首；曾任陜甘學(xué)政，到任后即向陜西甘肅兩省的考生發(fā)布《告陜甘諸子示》，使得陜甘士氣“為之一振”。就是這樣一位有才能的皖東地區(qū)的唯一狀元，研究者卻很少，只有其后人戴之明著有《千秋狀元戴蘭芬》。《祭開(kāi)業(yè)公文》作為戴蘭芬的一篇傳世文章，是駢文賦體的祭文，其結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容、語(yǔ)言形式、寫(xiě)作方法都具有一定的藝術(shù)價(jià)值。本文立足于文學(xué)文本，從文本文體特征角度入手研析，以闡釋其文學(xué)價(jià)值。

祭文，一般指祭祀天地、鬼神、祖先、死者時(shí)宣讀的文章。《文體明辨》說(shuō)：“祭奠親友之辭耳。古之祭祀，止于告饗。”[1]這種文體形成于漢魏之間，經(jīng)過(guò)六朝的發(fā)展，在唐宋時(shí)期達(dá)到鼎盛，元、明、清三朝承繼唐、宋，諸體均有發(fā)展，其中散體悼祭文的創(chuàng)作最為出色。[2]戴蘭芬生于清代，其《祭開(kāi)業(yè)公文》在題材和寫(xiě)法上承宋體祭文模式，未有大的突破，但在結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容、語(yǔ)言形式、寫(xiě)作手法上具有自己獨(dú)特的特征。

一、結(jié)構(gòu)特征

祭文這種文體發(fā)展到清代，形成了一定范式。如題目范式有以下幾種：一是“祭+死者姓名+文”模式，這種比較流行，應(yīng)用范圍較廣，如陶淵明的《祭程氏妹文》、韓愈的《祭十二郎文》、王安石的《祭歐陽(yáng)文忠公文》、袁枚的《祭妹文》；二是“祭奠者+祭+死者姓名+文”模式，如晁補(bǔ)之的《國(guó)子監(jiān)祭司馬溫公文》、江淹的《蕭驃騎祭石頭戰(zhàn)亡文》；三是“地點(diǎn)+祭+文”模式，如張耒的《館中祭丁元珍文》；四是以“吊……文”為題，如賈誼的《吊屈原文》等。戴蘭芬的《祭開(kāi)業(yè)公文》采用的是第一種范式。

祭文的開(kāi)頭往往會(huì)交代悼祭日期地點(diǎn)、祭者以及身份和祭悼對(duì)象及身份。如袁枚的《祭妹文》開(kāi)頭：“乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：?jiǎn)韬?！汝生于浙，而葬于斯，離吾鄉(xiāng)七百里矣；當(dāng)時(shí)雖觭夢(mèng)幻想，寧知此為歸骨所耶？”戴蘭芬的《祭開(kāi)業(yè)公文》的開(kāi)頭也是采用這種模式，先是交代時(shí)間“維年月日”，這是固定寫(xiě)法；“年如弟陜西督學(xué)使戴蘭芬”交代祭奠者身份和姓名；“哭祭于潼關(guān)協(xié)鎮(zhèn)誥授武功將軍徐二哥健庵之靈而言曰”交代死者姓名和身份。

祭文的主體部分往往圍繞贊言行、訴哀情的行文線(xiàn)索進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作，如《文心雕龍·祝盟》云：“若乃禮之祭祝，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行?！睆牡考牢男纬傻臐h魏時(shí)期開(kāi)始，祭文就有贊言行的內(nèi)容要求，或贊或訴，往往根據(jù)死者的關(guān)系，有的祭文在結(jié)構(gòu)上以贊言行為主，有的以訴哀情為主。戴蘭芬的《祭開(kāi)業(yè)公文》在主體部分有些突破，這也是其結(jié)構(gòu)上的特色之處，他把徐開(kāi)業(yè)的“行”和對(duì)徐開(kāi)業(yè)的“情”融入到三個(gè)生活片段：一是交往之初，“如飲醇醪，不覺(jué)其自醉矣。于是詩(shī)酒往來(lái)，情懷繾綣?；?yàn)檠┮乖L(fǎng)、或?yàn)轱L(fēng)月談、或?yàn)轫降馗?、或?yàn)槁勲u舞”；二是分別之時(shí)，“道光辛卯，公任潼關(guān)。皇華四句，折柳一聲。秋風(fēng)古道,君嗟行路之難；馬邑龍堆，蘭恨陽(yáng)關(guān)之遠(yuǎn)。離情亂縷,望眼穿梭,誰(shuí)能遣此,竊喚奈何”；三是再聚之日，“安排棋酒，點(diǎn)對(duì)書(shū)詩(shī)”。這種生活片段的生動(dòng)展現(xiàn)，特別適合祭文的這種文體，能夠使死者的“行”具體化，使祭者的“情”更加感人。

同時(shí)，在主體部分，戴蘭芬注重生活細(xì)節(jié)的描述和日常話(huà)語(yǔ)，如：

盤(pán)桓未幾，離緒轉(zhuǎn)增。握蘭手而嗚然曰：“各膺一職，不得從心，此番話(huà)別，好會(huì)良難?！碧m為慰曰：“兄無(wú)慮，是后當(dāng)不遠(yuǎn)矣。”孰料天心太慘，莫測(cè)風(fēng)云。蘭方扃門(mén)試士,兇耗驚來(lái)。嗚呼!相離未久，竟作古人。疑耶？夢(mèng)耶？抑亦聞之非其真耶？王君之書(shū)，營(yíng)中之報(bào)，又何為在蘭側(cè)也？蘭前晤公，面目癯瘦，似有病狀。公尚慷慨而自許曰：“國(guó)家有故，大丈夫當(dāng)身報(bào)國(guó)恩，雖死厥職，分所宜也?！?/p>

這種通過(guò)追憶往昔生活細(xì)節(jié)和對(duì)話(huà)來(lái)表達(dá)對(duì)死者的悼念之情的寫(xiě)法，能夠含蓄地表達(dá)對(duì)死者的懷念和作者的哀傷之情，貼近生活實(shí)際，這也是明代和清代散體祭文的常用寫(xiě)法。

戴蘭芬的《祭開(kāi)業(yè)公文》題目、開(kāi)頭、結(jié)尾部分均按照祭文的常用模式，但其主體部分卻選取生活片段，把“贊言行”和“訴哀情”融入其中，其藝術(shù)表現(xiàn)力更強(qiáng)，更能凸顯深情，對(duì)徐開(kāi)業(yè)的懷念之情一瀉無(wú)余，感人至深。

二、思想內(nèi)容特征

明代徐師曾在《文體明辯序說(shuō)》中指出：“按祭文者,祭奠親友之辭也。古之祭祀,止于告饗而已。中世以還,兼贊言行以寓哀傷之意。”這一概念指出了祭文在思想內(nèi)容上具有三個(gè)特征：一是告饗；二是要贊言行；三是寓哀傷。若一篇祭文僅僅滿(mǎn)足前兩個(gè)特征，只能算作應(yīng)酬之作，這種情況用于祭奠先賢，或者被祭奠者與作者沒(méi)有太近的關(guān)系，如代祭文。戴蘭芬的《祭開(kāi)業(yè)公文》在思想內(nèi)容上具備以上三個(gè)特征，而且還擴(kuò)大了其文體內(nèi)涵，具體表現(xiàn)為：哀傷之情濃、頌美之詞實(shí)、功名思想重。

(一)哀傷之情濃

劉勰在《文心雕龍·誄碑》中道：“選言錄行，……道其哀也,凄焉如可傷?！盵3](P372)由此可見(jiàn)，抒發(fā)哀思之情是祭文的內(nèi)在情感的要求。戴蘭芬在《祭開(kāi)業(yè)公文》中抒發(fā)的情感源于兩人深厚的友誼，顯得真誠(chéng)、濃厚。戴蘭芬是清道光年間的狀元，徐開(kāi)業(yè)是清嘉慶年間的武狀元，兩人于京城相識(shí)相交相知，成為莫逆之交，所以當(dāng)徐開(kāi)業(yè)為國(guó)殉職后，戴蘭芬悲慟之極，在徐開(kāi)業(yè)靈前追思往昔，邊哭邊祭，哀傷之情如涓涓流水，難以抑制，文中五處用“嗚呼”來(lái)抒發(fā)自己的悲痛之情，第一處“嗚呼”可謂是觸景生情，引出戴蘭芬與徐開(kāi)業(yè)往日相處的情景，“詩(shī)酒往來(lái)，情懷繾綣。或?yàn)檠┮乖L(fǎng)、或?yàn)轱L(fēng)月談、或?yàn)轫降馗?、或?yàn)槁勲u舞?！钡诙帯皢韬簟笔惆l(fā)物是人非之感，“相離未久，竟作古人。疑耶？夢(mèng)耶？”第三處“嗚呼”嘆徐開(kāi)業(yè)之節(jié)之威之德。第四處“嗚呼”寄希望于后人，“積善之家有余慶，明德之后有達(dá)人”。第五處以“嗚呼哀哉”結(jié)尾，五個(gè)“嗚呼”一氣呵成，用飽含哀傷之情的筆墨，抒發(fā)痛失知己的無(wú)盡哀思。

(二)頌美之詞實(shí)

戴蘭芬哭祭的對(duì)象是徐開(kāi)業(yè)，據(jù)《阜寧縣志》記載：“徐開(kāi)業(yè)，字健庵,嘉慶二十五年庚辰以武科第一人及第，由侍衛(wèi)任潼關(guān)協(xié)鎮(zhèn)，撫綏訓(xùn)練，兵民協(xié)和”，后來(lái)積勞成疾，死于任上，正如徐開(kāi)業(yè)自己所言：“國(guó)家有故，大丈夫當(dāng)身報(bào)國(guó)恩，雖死厥職，分所宜也。”徐開(kāi)業(yè)的子孫繼承了其精忠報(bào)國(guó)的精神，據(jù)《阜寧縣志》稱(chēng)：“徐氏以武世家國(guó)、獨(dú)英有儒氣”，他的兒子徐琳戰(zhàn)死疆場(chǎng)，他的侄子是道光時(shí)期的武舉人，清王朝因徐氏一門(mén)忠勇，多次加封獎(jiǎng)掖。正如戴蘭芬在祭文中所稱(chēng)：“積善之家有余慶，明德之后又達(dá)人?！薄陡穼幙h志》第12卷(人物一：忠義)明確記載：“徐琳，字玉山，大套人，曾祖自明慷慨好施，周恤貧乏；父開(kāi)業(yè)，字健堂，為孫武之學(xué)而敦詩(shī)說(shuō)禮，有名將風(fēng)；嘉慶庚辰，以武科第一人及第，由侍衛(wèi)任潼關(guān)協(xié)鎮(zhèn)，撫綏訓(xùn)練，兵民協(xié)和；其訓(xùn)子侄以忠義為先，故相繼而興多以勇力著。”由此段記載可以看出，徐開(kāi)業(yè)不僅武功了得，而且很有文學(xué)才華，戴蘭芬祭文中稱(chēng)其“公以淵云才，學(xué)孫吳術(shù)”，絕非阿諛?lè)畛兄~。

(三)功名思想重

戴蘭芬的一生深受儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的影響，追求功名是他的人生信條，他一生都矢志于忠君報(bào)國(guó)。他的功名思想在其《望湖軒詩(shī)賦全稿》和《閩闈即事》詩(shī)里有所流露，如：中狀元后“兩到金鞭響似雷，馬蹄飛過(guò)帝城隈”的志得意滿(mǎn)的心理，“沉沉宵漏月光寒，雞肋情懷未忍寬”的為國(guó)選才的苦心。戴蘭芬的功名思想，在《祭開(kāi)業(yè)公文》中也有所體現(xiàn)，全文雖然是在寫(xiě)徐開(kāi)業(yè)，但也反映了自己對(duì)功名的追求。戴蘭芬在文中用了很多典故，這些典故的主角都是為國(guó)家效力、忠君報(bào)國(guó)的典范，如“公為友，羊角死交晏嬰久；公為將，衛(wèi)霍韓彭莫其抗”用了“羊角死交”和“衛(wèi)霍韓彭”的典故，借此典故表達(dá)了其作為臣子，希望像衛(wèi)青和霍去病那樣忠于職守，為國(guó)盡忠，像晏嬰那樣留名于世。“礪山帶河”古代封爵時(shí)的誓言，意思為要到泰山像礪石，黃河如衣帶時(shí)，封爵才能廢除，以示使功臣傳祚無(wú)窮，文中是指徐開(kāi)業(yè)為國(guó)立的功勞，永不磨滅。文中諸如“紫光閣”“管公明”“武元衡”“鐘鼎”等典故和詞語(yǔ)的運(yùn)用都體現(xiàn)了戴蘭芬對(duì)徐開(kāi)業(yè)取得的功業(yè)的一種頌揚(yáng)，也表現(xiàn)了戴蘭芬追求功名、積極入世的功名思想。

三、語(yǔ)言形式和寫(xiě)作手法特征

祭文從商周時(shí)的祭祀禮儀之事演化而來(lái)，具有誦讀性、祭祀性、禮儀性的特質(zhì)，因而十分注重文辭的古樸藻飾。[4]從語(yǔ)言形式的角度來(lái)看，戴蘭芬的《祭開(kāi)業(yè)公文》用的是駢體，繼承六朝時(shí)期的駢儷遺風(fēng)，而且多用對(duì)句。對(duì)句是漢語(yǔ)詩(shī)賦中特有的藝術(shù)手段,也是我國(guó)古典文學(xué)中運(yùn)用最廣泛、意蘊(yùn)最豐富的修辭方式，對(duì)句使用在駢文中較為常見(jiàn)。戴蘭芬的《祭開(kāi)業(yè)公文》中的對(duì)句有四言對(duì)句，如“秋風(fēng)古道,君嗟行路之難；馬邑龍堆，蘭恨陽(yáng)關(guān)之遠(yuǎn)”；也有五言對(duì)句，如“或?yàn)檠┮乖L(fǎng)、或?yàn)轱L(fēng)月談、或?yàn)轫降馗?、或?yàn)槁勲u舞”。這些對(duì)句的使用，使得祭文音節(jié)鏗鏘，有利于祭文抒發(fā)情感，更使得其文辭顯得古樸典雅。除此之外，文中典故的使用也使得本篇祭文表現(xiàn)出渾古雅飾的美學(xué)風(fēng)格，如“公為友，羊角死交晏嬰久；公為將，衛(wèi)霍韓彭莫其抗。倘得假以年壽，盡其才能，方且礪山帶河，旋乾轉(zhuǎn)坤，彼紫光閣上之名，當(dāng)不止五十人耳！乃何以壽未符管公明，喪竟同于武元衡。星沉渤海，月暗長(zhǎng)城。豈真詔下玉樓，蓉城作主，不然天何遽奪之也！”每一句都有一個(gè)典故，這些典故的使用使得文本具有渾古雅飾的審美特征，也顯示出戴蘭芬深厚的國(guó)學(xué)根底。

戴蘭芬少年時(shí)期寒窗苦讀，“青燈二十年前苦”；他狀元及第，名留史冊(cè)，成為皖東地區(qū)唯一的一位狀元，是照耀皖東科舉史上的一顆璀璨的明星；他才干卓著，為朝廷選才，“掄材漫詡富搜羅”；他文采斐然，名滿(mǎn)朝野?！都篱_(kāi)業(yè)公文》只是了解戴蘭芬為人、為學(xué)、為世、為友的一個(gè)窗口。

戴蘭芬的《祭開(kāi)業(yè)公文》在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、語(yǔ)言和寫(xiě)作手法上具有獨(dú)特的藝術(shù)特征，結(jié)構(gòu)上，既能繼承明清時(shí)期散體祭文的寫(xiě)法，又有一定的突破；內(nèi)容上，濃重的哀傷之情，求實(shí)的科學(xué)精神，報(bào)效朝廷和建功立業(yè)的功名思想貫穿全文；語(yǔ)言上古樸典雅，寫(xiě)作手法上注重運(yùn)用典故。通過(guò)對(duì)戴蘭芬《祭開(kāi)業(yè)公文》的研究，我們可以捕捉到戴蘭芬對(duì)友情的詮釋?zhuān)瑢?duì)功名思想的思考以及他當(dāng)時(shí)的內(nèi)心狀態(tài)，這在一定程度上豐富了戴蘭芬的研究資料，對(duì)研究戴蘭芬的思想也有一定的促進(jìn)作用。