鮑晨

莊子和老子同為道家學派的代表，老子的思想傾向于政治層面，在無為而治的思想中，其實闡述了如何更好地治理一個國家的主張，無為的背后是有為，而莊子的思想表現(xiàn)出更加徹底的無為，遠離塵囂。莊子的思想與老子有著很大的關聯(lián)，但是他的思想不是針對浩瀚的天地宇宙而探究其來源與構成，而是開始注意現(xiàn)實的生活，關注世人的苦難，探究解脫苦難的方法。對宇宙本體的形成，老子有一套感悟的、直覺的而非邏輯實證的推演，莊子對此不感興趣，以為“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”（陳鼓應《莊子今注今譯》）。莊子開始觀望并體驗自然天地的存在狀態(tài)和表現(xiàn)形態(tài)，并且對其進行審美觀照和評述。莊子的思想不僅迥異于當時的百家，還對以后的中國文學，尤其對魏晉時期詩人的影響，要遠遠深刻于其他諸子。

一、天地之美與山水詩

與儒家思想相比，莊子的哲學更加關注自然，關注天地和自然界的大美。在《知北游》中，莊子提到：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！碧斓爻休d萬物，四季不息運行。大自然以其純真自然、博大無限的胸懷，向人們展示了它的曼妙和多彩。在自然的造物主面前，我們只有安心的敬畏與靜靜的觀賞。莊子對天地自然的態(tài)度還不是將天地作為獨立的審美觀照來看待，而只是將天地作為道的體認和道的詮釋。天地自然作為一種外在的客觀審美對象出現(xiàn)，是在魏晉的山水詩歌興起之后，但是，魏晉時期的詩人們山水審美意識的覺醒，追本溯源，就會發(fā)現(xiàn)，莊子有著開啟風氣之功勞。

莊子親和自然的美學理想在魏晉時期有了勃發(fā)，對當時的文人士大夫的精神世界和審美觀照產(chǎn)生了深刻影響。永嘉之亂以后，晉室南渡，雖然當時中原仍然戰(zhàn)禍不斷，偏安東南一隅，不得不說是一種可悲的窘境，然而畢竟東南一帶是比較安樂的所在，比起北方的戰(zhàn)亂，這里的境況要好得多。因此，諸多的士大夫并不追求如何建功立業(yè)，而是走向自然山水，把自己置身于自然山水之中，遠離塵世，在人與宇宙自然的和諧融合中成就其藝術的人生。這種在宇宙自然中體察人生的全新視角，促進了自然美的覺醒。這種對自然之美的體認發(fā)展到魏晉，得到了具體的體現(xiàn)和展開，表現(xiàn)在文學上，就是山水詩的產(chǎn)生。

山水詩歌的產(chǎn)生是與玄言詩的興起分不開的。東晉的玄言詩是為了體道，是哲學和文學相結合的一種詩歌形式。正是玄言詩中理趣的存在，為山水詩的產(chǎn)生打下了基礎。

玄言詩借助山水風景說明理趣，借山水抒情，到了東晉之后，山水開始作為一種獨立的審美對象而存在，因此出現(xiàn)了不少描寫山水的佳句，并且出現(xiàn)了山水詩歌的集大成者謝靈運。謝靈運是六朝時代一位有著多方面才能和素養(yǎng)的悲劇性詩人。謝靈運的詩歌開始關注自然造化之美，喜歡描寫山水名勝，善于刻畫自然景物，并力圖用語言來描繪所見的大美。因此，在謝靈運的筆下，自然天地之美懷于胸中，發(fā)自筆下，奔瀉而出。他用細致的觀察和生動的文筆細致刻畫了山水自然的絢麗多姿，創(chuàng)作了一大批吟詠山水美景的詩歌，并由此開創(chuàng)了將山水風景納入文學審美對象的詩歌創(chuàng)作角度，奠定了中國山水詩發(fā)展的雛形。自此以后，山水詩成為一個詩歌的流派，并在唐代發(fā)展為以王、孟為代表的山水田園詩派。

謝靈運在創(chuàng)作的時候，采用移步換景的手法，將所看到的風景用文字進行精細的描繪，幾乎是讓文字發(fā)揮畫筆的作用，如《過始寧墅》中的“白云抱幽石，綠筱媚清連”，《登池上樓》中的“池塘生春草，柳園變鳴禽”，《初去郡》中的“野曠河岸凈，天高秋月明”?！坝捎谠娙嗽谡紊喜坏靡?，轉而從山水中尋求精神寄托，在湖光水色中他曾經(jīng)領悟到了淡泊寡欲，以及山水自適的道家哲理?！保▽O明君《莊子與古代山水詩》）

而到了謝朓，他則把山水詩由客觀的外在的描寫，進一步發(fā)展到情景交融的藝術層次，不再追求“外無遺物”的表現(xiàn)形式，而首先以感情切入景物。這對以后的中國詩歌產(chǎn)生了深刻影響。

我們可以看到，魏晉的山水詩保留了莊子思想的靈魂。山水詩的淵源，既有著莊子對道的體悟，又有對天地之美的關懷。莊子思想中的自然精神是魏晉山水詩的全部精神和靈魂內(nèi)涵。魏晉的山水詩，就是莊子思想的外化形式。莊子打破了儒家學派對人生的責任和義務的強調，而著重強調自由的、藝術化的人生。這種主張在魏晉南北朝時候被玄學家們進一步發(fā)掘，并最終促成了山水詩的產(chǎn)生。

二、隱逸思想與田園詩

隱逸文學一向是中國文學的重頭戲。隱逸的思想在《莊子》一書中有著深廣的體現(xiàn)，如《莊子·外篇·刻意》曰：“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣；此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也。”這里就提到了避世隱居的江湖之士。再如《莊子·外篇·秋水》，“（莊子）釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內(nèi)累矣！”而莊子最后卻拒絕了楚王的請求，因為莊子“寧生而曳尾涂中”。再比如《莊子·雜篇·讓王》，“舜以天下讓善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！遂不受。于是去而入深山，莫知其處”?！肚f子》中所表現(xiàn)的隱逸思想或是賢者避世，或是對抗社會。這種隱士思想本是莊子在戰(zhàn)國那樣一個連性命都難以保全的時代提出的一種消極的應對策略。然而，這種思想?yún)s在魏晉時代放出異彩，贏得了這個時代人們的心靈需求和渴望。

曹丕在《又與吳質書》中評價徐干時說道：“偉長獨懷文抱質，恬淡寡欲，有箕山之志?？芍^彬彬君子者矣?！?/p>

竹林七賢之一的阮瑀崇尚隱逸的追求則更為突出。曹操為了自己的經(jīng)國大業(yè)，四處搜尋人才，他聽說阮瑀有才華，就想找阮瑀出來做官。阮瑀不應，最后竟到逃進深山的地步。阮瑀的歸隱是對當時政治的一種逃避，可能也有他自己的個人志向在其中。

正始時期的政治氣氛十分緊張，因此這個時期的文學更加帶有明顯的隱逸傾向。阮籍便是這個時期的重要代表。他的思想受莊子的影響十分明顯。他也希望自己能夠像許由、巢夫那樣隱居起來?！对亼言姟菲淙械摹皾O父知世患，乘流泛輕舟”和《詠懷詩》其七十四中的“巢由抗高節(jié)，從此適河濱”讓我們看到了阮籍功名利祿背后潛藏的危險，因此他有著保全自身的個人追求。

魏晉時期的陶淵明，這位被《詩品》尊為“古今隱逸詩人之宗”的大詩人，在他辭官回鄉(xiāng)之后，創(chuàng)作了很多描述田園生活的詩歌。這些詩文語言質樸，辭藻清雅，卻能夠體現(xiàn)陶淵明完全看透自己的人生追求之后的超脫心態(tài)。他所寫的詩歌，不是為了傳世或者被人欣賞夸獎，而只是抒寫一己之懷。陶淵明的詩歌，以他躬耕自織的隱居生活為創(chuàng)作基礎，以他自己的個人生活經(jīng)歷和思想為創(chuàng)作的精神根基。然而，我們還是可以看到，陶淵明的隱逸思想受老子、莊子的影響非常明顯。陶淵明的《歸去來兮辭》中說：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！悟已往之不諫，知來者之可追。”“莊子認為：在現(xiàn)實中人與物的關系是人為物役；在人自身，形與心（神）的關系是心為形役。人要擺脫這兩者，才可獲得精神的絕對自由，陶淵明對自己過去的這種認識，顯然是受了莊子思想的影響?！保ㄗ诿魅A《莊子與魏晉文學中的隱逸思想》）這是陶淵明在切實看到自己的性情與官場格格不入之后的感悟體驗，深切喊出了自己對簡樸的田園生活的向往，說明自己在有限的生命歷程內(nèi)，不該讓自己“心為形役”，應該追求自己的快樂。為了追求自己身體和精神上的自由，他甘愿拋棄世俗人所熱衷的功名富貴。他所發(fā)出的“寓形宇內(nèi)復幾時，曷不委心任去留”的感慨，完全可以從莊子的文中找到精神淵源。《莊子·雜篇·盜跖》中說：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時。操有時之具，而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意、養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也?！鼻f子以為人的壽命是短暫的，與其被外物所累，不如順從內(nèi)心，與天地萬物逍遙。所以，陶淵明又寫到“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！”富貴不是陶淵明想追求的，成仙得道這些虛幻之事也徒耗心力。他只是希望自己可以和自然相融合，樂天知命，安命順處。這種精神追求和莊子的精神自由有著某些共通之處。莊子只是把這種自由放在虛幻的頭腦與馳騁的想象中，通過一種激情飄蕩的想象來暫時的超脫現(xiàn)實，暫時擺脫現(xiàn)實的不快。而陶淵明卻在現(xiàn)實生活層面踐行著這種理想的境界，試圖讓自己的生活充滿詩化的藝術色彩。最終，陶淵明在田園生活中完美實現(xiàn)了這種融合，他所寫的田園詩，成為后人不可超越的經(jīng)典范本。這些詩歌平淡自然，沖合超脫，帶來了全新的藝術境界。他將自己的日常生活入詩，“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”“道狹草木長，夕露沾我衣”（袁行霈《陶淵明集箋注》），這些詩句表現(xiàn)出他從容自得的心情和安貧樂道的情懷，真正實現(xiàn)了莊子筆下的“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉”（陳鼓應《莊子今注今譯》）的理想生活。這種藝術化了的人生，也解釋了莊子筆下的“知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼；行修于內(nèi)者無位而不怍”的道理。

三、逍遙無待與游仙詩

追求絕對的逍遙無待的自由是莊子筆下透露出的理想。莊子筆下的“至人”“神人”超越了普通層面的存在，超越了時間和空間的限制。《逍遙游》云：“不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”《莊子·外篇·田子方》說：“上窺青天，下潛黃泉。揮斥八極，神氣不變?！边@些人從現(xiàn)實生活的羈絆和困擾中解脫出來，實現(xiàn)了真正的身心自由，是一種精神和肉體的大解放。他所說的“至人無己”，是去掉外在的形骸軀殼之類，讓自己的精神與萬物接通?！吧袢恕薄百|人”是一種無所羈絆、逍遙無待的存在，不懼水火，不怕酷暑嚴寒，“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，飄風振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外?！薄肚f子·齊物論》這些“神人”“至人”，他們是一種絕對的精神逍遙。

雖然實現(xiàn)像“神人”的逍遙，莊子沒有給出具體的途徑和應該有的物質基礎，但是這種觀念本身已經(jīng)是一種令人向往的存在，這種描寫和幻想可以將人們帶入到一種暫時擺脫現(xiàn)實困擾的理想世界。因此，它首先成為一種不被拋棄的美好幻景。隨著魏晉南北朝時期戰(zhàn)爭和災禍的蔓延，它逐漸變成了一種信仰，并最終為游仙詩的出現(xiàn)提供了基礎，“神人”“至人”的存在對魏晉士人的精神世界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

自東漢末的戰(zhàn)亂以來，“生年不滿百，常懷千歲憂?！薄叭松┏叮邮蓝嗤湾?。憂艱常早至，歡會?？嗤怼钡母袊@不絕于耳。為了擺脫現(xiàn)實生活對生命的威脅，為了給不自在的生命找一個宣泄的出口，人們不得不通過想象彼岸世界的美好來尋找精神安慰。這樣，自秦漢以來就有尋求海外靈藥、尋求長生、尋求升仙的思想在這個時期蓬勃發(fā)展，并逐步把神仙世界作為一個超塵脫俗的精神棲息地。例如，郭璞的《游仙詩》其二：“青溪千余仞，中有一道士。云生梁棟間，風出窗戶里。借問此何誰，云是鬼谷子。翹跡企穎陽，臨河思洗耳。閶闔西南來，潛波渙鱗起。靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。蹇修時不存，要之將誰使?！痹娙嗽谠娭斜磉_了一種否定仕途的心態(tài)，對隱居的道士大加贊美。隱逸所處之地，在青溪山上，環(huán)境清幽，安靜自在，隱者凝神閉目，天地與我合一，物我兩忘，表現(xiàn)出純粹的精神自由。詩人在歌頌隱士的同時，讀者不難體會到詩人在現(xiàn)實生活中遭遇的苦悶。詩歌所表現(xiàn)的已經(jīng)不是純粹的迷信神仙和依賴神仙，而是依照莊子設計的精神世界，創(chuàng)造了一個精神烏托邦。

莊子在文學史上的影響十分深遠，《莊子》一書中奇幻迷離的情節(jié)和馳騁的想象，進一步推衍為一種藝術境界，激發(fā)文人在創(chuàng)作中的主觀想象力，使魏晉文學蒙上了帶有理性的浪漫色彩，促進了山水詩的形成和發(fā)展，也直接影響到了文學理論的形成。莊子摒棄人間功名富貴，排斥功利，尊重個性的思想傾向，也對后人的價值觀念和人生選擇提供了思想支撐。《莊子》不僅促進了魏晉文藝的繁榮，還豐富了中國古代的人文精神。