莫日根 艾 力

內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院

鄂倫春族曾經(jīng)是靠狩獵為生的民族，20世紀(jì)60年代初期走出山林下山定居，并于2001年底結(jié)束了狩獵生活。受獨(dú)特的生產(chǎn)方式和生存環(huán)境的影響，鄂倫春族有著獨(dú)特的狍皮服飾制作技藝，2008年被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。［1］鄂倫春族狍皮制作技藝這一民族文化的寶貴財(cái)富凝聚著該民族人民的聰明才智，豐富了中華民族文化的寶庫(kù)。隨著現(xiàn)代化腳步的加快，鄂倫春族傳統(tǒng)狍皮制作技藝的傳承受到了很大的沖擊，傳承和保護(hù)成為十分迫切的問(wèn)題。因此，需要從政策扶持、市場(chǎng)開(kāi)拓、創(chuàng)新形式等方面進(jìn)行探索，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。

一、鄂倫春族狍皮制作技藝概況

歷史上的鄂倫春族普遍采用獸皮制作日常服飾，即使在夏季也不例外，充分展示了“林中百姓”的特色。狍皮衣制作大致分為熟皮、量體、裁剪、拼接、縫制、繡花等步驟。使用獸皮縫制衣服最重要的環(huán)節(jié)是熟皮工序，目的是使皮張光滑、柔軟、富有彈性并變得平整。量體后就是裁剪，多年的實(shí)踐豐富了鄂倫春族獨(dú)特的制袍經(jīng)驗(yàn)，資深的制袍人突破了地域環(huán)境所限，在縫制袍服時(shí)不用尺碼，可以僅憑借手掌丈量之法來(lái)精準(zhǔn)判斷狍皮袍合適與否，一方面由后頸點(diǎn)到膝蓋處確定衣長(zhǎng)，另一方面由肩部到手掌處確定袖長(zhǎng)與寬［2］。皮張的拼接使用的是狍、犴筋線，就是將里脊上面的薄膜剔下晾干，再將其放置在木墩、石塊上反復(fù)錘打直至筋絲分離出來(lái)，最后將這些筋絲用手搓成線。鄂倫春族的皮衣以狍皮原白色和經(jīng)過(guò)染色的棕黃色為主，且多為右偏襟長(zhǎng)袍，這一點(diǎn)與滿族、蒙古族和鄂溫克族相同，反映出民族交往交流過(guò)程中文化上的互學(xué)、互鑒。開(kāi)叉以及領(lǐng)口、邊角處繡滿花紋，如植物紋、云紋、鹿角紋等，一則美觀，二則使開(kāi)叉部分更牢固，1949年后與各民族交往交流衍生出豎式系扣的馬甲，云紋圖案在很大程度上也反映出與蒙古族等民族云紋圖案的相似之處。

鄂倫春狍角帽是自治區(qū)區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，制作時(shí)縫上用針線繡出的義眼，縫上用樺樹(shù)皮制作的假耳朵，這樣在狩獵過(guò)程中不會(huì)被其他獵人誤認(rèn)為是狍子而被誤傷。夏天使用的“巴力”帽用脫毛后的光皮或綢緞制作，呈三角狀，帽頂垂有紅色流蘇，后面類似披肩，一般披至背部或者肩部，帽子兩端有皮繩，可以系在頸下。這種帽子的形制與布里亞特蒙古族的“實(shí)魯亨瑪勒蓋”的形制相似。鄂倫春族巴力帽的產(chǎn)生也與不同民族、不同部落之間的交往交流有著密不可分的關(guān)系，也用事實(shí)證明了一部中國(guó)史就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。

二、現(xiàn)代化浪潮沖擊下狍皮制作技藝傳承面臨的困境

對(duì)于鄂倫春族狍皮制作技藝的傳承和發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，內(nèi)蒙古自治區(qū)狍角帽制作技藝傳承人吳玲芝說(shuō)：“現(xiàn)在都不讓打獵了，狍子也得不著了，以前還行來(lái)的，能從俄羅斯、蒙古國(guó)進(jìn)口，現(xiàn)在也買(mǎi)不著，別的代替的布料我也找呢，暫時(shí)沒(méi)找到合適的。再一個(gè)是現(xiàn)在年輕人都穿布的，而且學(xué)這個(gè)的年輕人也少，這項(xiàng)技藝的傳承面臨的挑戰(zhàn)也挺大的，但是我也得做下去，主要是我喜歡這個(gè)?！焙魝愗悹柺惺屑?jí)傳承人延楚卿說(shuō)道：“要做一張傳統(tǒng)的‘蘇恩’皮袍，至少要花費(fèi)八到十張皮子，所以如果沒(méi)有大量養(yǎng)殖企業(yè)供應(yīng)原材料，這原材料就解決不了。” 通過(guò)這兩位非遺傳承人的訪談內(nèi)容可以了解到，這項(xiàng)技藝的傳承與發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)主要可以概括為以下三點(diǎn)。

（一）原材料短缺嚴(yán)重

鄂倫春族自1996年禁獵以來(lái)，狍皮制作技藝的主要原材料——狍皮的數(shù)量急劇下降，即便有人工養(yǎng)殖狍子的存在，但服飾制作仍供不應(yīng)求。如今這些手工藝者從俄羅斯、蒙古國(guó)進(jìn)口獸皮的渠道也被切斷，鄂倫春族傳統(tǒng)狍皮制作技藝的傳承面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（二）經(jīng)濟(jì)效益較低

原材料短缺，再加上傳統(tǒng)技藝復(fù)雜、制作成本很高且對(duì)于手藝要求較高，多種因素導(dǎo)致一件狍皮制品價(jià)格不菲。近些年來(lái)，一件“蘇恩”皮袍的價(jià)格高達(dá)20 000 元到40 000 元，一頂“滅塔哈”狍角帽按品相可售賣(mài)3 000 元到6 000 元，高價(jià)格導(dǎo)致的市場(chǎng)需求下降使狍皮制品從原來(lái)的日常生活用品變成了現(xiàn)在的工藝品、藝術(shù)品，喪失了它原有的功能意義，它的最終歸宿也只能是博物館、非遺展覽館等，這使它的經(jīng)濟(jì)效益幾乎為零，低迷的經(jīng)濟(jì)效益也令其無(wú)法市場(chǎng)化、商品化，導(dǎo)致學(xué)徒數(shù)量也不容樂(lè)觀。

（三）傳承人數(shù)量不足

截至2022年6月，國(guó)家級(jí)鄂倫春族狍皮制作技藝傳承人2 人，均在黑龍江省。內(nèi)蒙古自治區(qū)區(qū)級(jí)傳承人2 人，呼倫貝爾市市級(jí)傳承人1 人，旗級(jí)傳承人2 人，5 位鄂倫春族獸皮制作技藝傳承人中，有4 位是50 后、60 后，老齡化嚴(yán)重。原材料的問(wèn)題導(dǎo)致無(wú)法進(jìn)行大規(guī)模的生產(chǎn)制作，經(jīng)濟(jì)效益的低迷也吸引不到更多的年輕人來(lái)學(xué)藝。

三、中華民族共同體建設(shè)視角下狍皮制作技藝的傳承與保護(hù)建議

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族是多民族不斷交流交往交融而形成的。中華文明植根于和而不同的多民族文化沃土，要重視少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承，支持和扶持各民族創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)好傳承人，一代一代接下來(lái)、傳下去。

（一）政策落地：落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展政策

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定：“縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入本級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，并將保護(hù)、保存經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算。國(guó)家扶持民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作。”這為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)的法律基礎(chǔ)，也為鄂倫春族狍皮制作技藝的傳承與發(fā)展打牢了政策根基。

2017年9月，鄂倫春自治旗政府決定開(kāi)工建設(shè)鄂倫春自治旗綜合館，鄂倫春自治旗綜合館項(xiàng)目計(jì)劃建設(shè)內(nèi)容包括：鄂倫春自治旗樺樹(shù)皮狍皮制作技術(shù)傳習(xí)館、地質(zhì)博物館、文化館、科技館、規(guī)劃館、檔案館，于2021年投入使用，綜合館的成立為鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括狍皮制作技藝的傳承提供了場(chǎng)所支持與保障。近年來(lái)，旗文化館為鄂倫春族傳統(tǒng)藝術(shù)愛(ài)好者免費(fèi)開(kāi)辦非遺培訓(xùn)班，并于2020年成立鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所和鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，隸屬鄂倫春自治旗文化館。傳習(xí)所的成立，使鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有相對(duì)獨(dú)立的場(chǎng)所，可以用來(lái)制作、展示作品，并對(duì)外免費(fèi)開(kāi)放，讓社會(huì)各界人士近距離地領(lǐng)略了非遺文化尤其是鄂倫春族傳統(tǒng)狍皮制品獨(dú)樹(shù)一幟的魅力。

2019年，北京市西城區(qū)對(duì)口幫扶的鄂倫春自治旗在北京天橋藝術(shù)中心舉辦了鄂倫春自治旗文化旅游特色產(chǎn)品推介周活動(dòng)，“非遺助力脫貧”鄂倫春非遺主題展演活動(dòng)包括鄂倫春族非遺實(shí)物展，對(duì)國(guó)家級(jí)、區(qū)級(jí)、市級(jí)、旗級(jí)鄂倫春族非遺保護(hù)項(xiàng)目的實(shí)物進(jìn)行了展銷，其中包括獸皮文化制品：服飾、日常生活用品、手工藝品類（如表1）。其中，由內(nèi)蒙古自治區(qū)區(qū)級(jí)傳承人吳玲芝制作的鄂倫春族狍皮玩偶備受矚目，這是新時(shí)代鄂倫春族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工藝品的完美碰撞。2021年9月，由鄂倫春自治旗人民政府聯(lián)合民族服裝設(shè)計(jì)師打造的以傳統(tǒng)服飾為源泉的“山河·森語(yǔ)”中國(guó)鄂倫春文化服飾秀在北京召開(kāi)，設(shè)計(jì)師在服飾設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)中融合了多種鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素以及傳統(tǒng)狍皮制作手法及理念，將古老的興安嶺文明融入現(xiàn)代時(shí)尚，歌頌了新時(shí)代鄂倫春民族與大自然和諧共生的景象。

表1 幫扶項(xiàng)目一覽表

（二）工藝改進(jìn)：使用狍皮替代材料解決原材料緊缺問(wèn)題

在原材料緊缺的問(wèn)題下，尋找可替代、可獲得性高、獲得途徑廣的仿獸皮材料，以及其他動(dòng)物皮袍材料變得尤為重要。從非遺傳承人口中了解到，現(xiàn)在制作一些服飾時(shí)會(huì)使用羊皮替代，羊皮可獲得性高且價(jià)格便宜，去除羊毛后經(jīng)過(guò)特殊的染色手段可以令其與狍皮區(qū)別不大，但唯一不足的是羊皮相對(duì)狍皮較軟、較薄。還可使用市面上流傳較廣的鹿皮絨與麂皮絨替代，價(jià)格更低，可獲得性更高，質(zhì)地輕薄，而且產(chǎn)品容易儲(chǔ)藏，狍皮制品如若存儲(chǔ)不當(dāng)就會(huì)導(dǎo)致受潮脫毛、蟲(chóng)蛀等現(xiàn)象的發(fā)生。用以上材料代替狍皮，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，不僅能解決原材料問(wèn)題，還能降低成本，成本降低、原材料充實(shí)就可以擴(kuò)大生產(chǎn)，令這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝走進(jìn)千家萬(wàn)戶。

（三）產(chǎn)品創(chuàng)新：促進(jìn)狍皮制品的轉(zhuǎn)型，提高創(chuàng)新性

傳統(tǒng)的狍皮制品已經(jīng)不能滿足當(dāng)代的審美需求，如何將這項(xiàng)古老的技藝與新時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行融合值得我們深思。筆者曾去呼倫貝爾市鄂溫克自治旗巴彥托海鎮(zhèn)鄂溫克自治旗創(chuàng)業(yè)園“太陽(yáng)姑娘”工作室進(jìn)行參觀，鄂溫克族傳統(tǒng)飾品太陽(yáng)花已經(jīng)成為鄂溫克族乃至呼倫貝爾市的著名文創(chuàng)品牌，名氣越來(lái)越大，市場(chǎng)需求越來(lái)越大，除了最傳統(tǒng)的制作方式，手工藝人還使用彩珠、兔毛、人造毛、貂毛等材料，不斷地拓展著太陽(yáng)花新的可能，對(duì)鄂倫春族狍皮制作工藝有借鑒意義。

上文提到的鄂倫春族狍皮玩偶用制作成人服飾裁剪下的剩余布料制作，再使用傳統(tǒng)的技術(shù)、工藝在人偶上進(jìn)行創(chuàng)作，不僅變廢為寶，更是轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新的體現(xiàn)。鄂倫春族傳統(tǒng)狍皮制作技藝也包括裁剪與刺繡，在制作的過(guò)程中完全可以在羊皮或者其他替代材料上進(jìn)行裁剪，在開(kāi)叉、領(lǐng)襟處使用傳統(tǒng)的刺繡工藝進(jìn)行刺繡，不僅解決了原材料不足的問(wèn)題，也是對(duì)傳統(tǒng)技藝的另一種傳承。這種非遺技術(shù)的再生，更能進(jìn)一步打開(kāi)市場(chǎng)，從而獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益。

（四）人才支撐：加強(qiáng)非遺隊(duì)伍建設(shè)，充實(shí)傳承人團(tuán)隊(duì)

一方面，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的補(bǔ)貼。目前，國(guó)家的補(bǔ)貼資金主要用于傳承人開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)時(shí)使用而不是生活補(bǔ)貼。有些傳承人生活困難，仍然以居民最低生活保障維持生計(jì)。針對(duì)這種現(xiàn)象，當(dāng)?shù)卣梢酝晟品沁z項(xiàng)目資金申請(qǐng)制度以及傳承人獎(jiǎng)勵(lì)制度，適當(dāng)發(fā)放傳承人生活補(bǔ)貼，保證正常傳習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展，充分調(diào)動(dòng)傳承人的積極性。另一方面，非遺技藝的宣傳也需加強(qiáng)。首先，可以借助新媒體的手段，利用抖音、視頻號(hào)等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，其次，進(jìn)一步落實(shí)非遺傳承進(jìn)校園的活動(dòng)，開(kāi)設(shè)學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝的第二課堂及課程，這樣不僅能增強(qiáng)本民族學(xué)生的認(rèn)同感，還能加大這項(xiàng)技藝在青少年群體中的宣傳力度，讓更多的年輕人了解這門(mén)手藝，讓更多的人投身于傳統(tǒng)狍皮制作技藝的傳承和發(fā)展中，使其煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，也為傳承人團(tuán)隊(duì)注入新鮮的血液。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要加強(qiáng)對(duì)國(guó)粹傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持和扶持，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族歷史文化的研究，鑄牢中華民族共同體意識(shí)?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是彌足珍貴且具有重要價(jià)值的文化資源［3］。在黨的民族政策的光輝照耀下，鄂倫春族實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，是中華民族共同體中的重要組成。隨著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)和生活方式的改變，包括狍皮制品在內(nèi)的很多日常用品也逐漸成為純粹的藝術(shù)品，就如鄂倫春族的樺皮船走進(jìn)了博物館，狍皮制品也回歸了大自然。如果想在繼承中發(fā)展，并在現(xiàn)代化的各種挑戰(zhàn)中脫穎而出，就需要我們青年一代勇于擔(dān)當(dāng)，逆流而上，在繼承中尋找機(jī)遇，在挑戰(zhàn)中迎接未來(lái)，使這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝重新散發(fā)出青春的活力。