程琳

（平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 平頂山 467001）

1 “審美知覺”的含義和范圍

1.1 知覺

普通的知覺是認(rèn)識(shí)的開始，是所有行為活動(dòng)得以開展的基礎(chǔ)。知覺使我們有了感知世界，感知身邊一切的能力。自使我們降臨這個(gè)世界便開始感知周圍的一切，例如，嬰兒時(shí)期對(duì)于母親的感知，我們對(duì)于天氣變化的感知，等等。這都是我們的知覺在起著關(guān)鍵性的作用。然而，知覺卻不同于我們的感覺，它來(lái)源于我們對(duì)于事物的整體的感覺，是對(duì)于事物整體的認(rèn)識(shí)。感覺則只是對(duì)事物的個(gè)別屬性的認(rèn)識(shí)。感覺是瞬間產(chǎn)生的，不與我們的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、歷史背景等產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，知覺則會(huì)受到個(gè)人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感等的影響。知覺是一種比感覺復(fù)雜的活動(dòng)。感覺和知覺都是我們認(rèn)識(shí)世界的初級(jí)形式，知覺是在感覺的基礎(chǔ)之上，但只有感覺的簡(jiǎn)單相加所得到的知覺也是不完整的，也需要個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、想象、記憶、思維等發(fā)揮作用，人們只有借助這些個(gè)體經(jīng)驗(yàn)去獲得感覺信息，從而得到對(duì)事物的理解與認(rèn)識(shí)。

總的來(lái)說(shuō)，知覺有別于感覺但也與感覺有著密切的聯(lián)系，知覺之初來(lái)源于我們的感覺信息，在感覺的基礎(chǔ)上，還要包含我們的經(jīng)驗(yàn)、情感、記憶、無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)，等等活動(dòng)。知覺是高于感覺的一種感性的認(rèn)識(shí)。在感性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，知覺也包含著思維的因素，知覺在感覺信息的基礎(chǔ)上通過(guò)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)等的主觀地去補(bǔ)充，而后共同對(duì)客體事物做出理解的活動(dòng)過(guò)程。

在西方美學(xué)中，是鮑姆加登提出創(chuàng)立“知覺科學(xué)”并開始把知覺列入到了理性的行列。但他并未對(duì)知覺本身進(jìn)行研究，而是把詩(shī)和藝術(shù)作為研究對(duì)象。經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義并未認(rèn)識(shí)到知覺的本質(zhì)意義，認(rèn)為詩(shī)和藝術(shù)才是知覺的客體，才是有意義的。直到胡塞爾時(shí)期，胡塞爾提出了“現(xiàn)象學(xué)”的理論，認(rèn)為應(yīng)回到事物的本身，也就是我們應(yīng)回到自然中，生活中，回到當(dāng)下的體驗(yàn)中，知覺我們所處的環(huán)境和自我。打破了之前對(duì)于知覺偏頗的理解。至此，知覺的研究也才正式開始。胡塞爾在《現(xiàn)象學(xué)》一書中提到，“我們所感覺到的物體的顏色、氣味等等，它們只是事物某種性質(zhì)的特殊記號(hào)，利用感覺加上理性分析，就可以得到現(xiàn)象的本質(zhì)?！焙麪査岬降闹X是在現(xiàn)象學(xué)視野下的分析與總結(jié)，他提出要回到事物本身和本質(zhì)當(dāng)中，是探尋事物的本質(zhì)，不僅僅是對(duì)對(duì)象的某些特征或是符號(hào)進(jìn)行解讀與理解，這一過(guò)程需要理性的參與，需要我們感覺與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，是一個(gè)復(fù)雜且有意義的過(guò)程[1]。

在胡塞爾之后，杜夫海納、梅洛·龐蒂等，都在此基礎(chǔ)上對(duì)知覺進(jìn)行研究，并產(chǎn)生新的理解，為知覺的研究開辟了更廣闊的道路。

1.2 審美知覺

“審美知覺”一詞是夏夫茲伯里、哈奇聲等美學(xué)家首先提出的。審美知覺具有一般知覺的特征，但卻也不同于一般知覺。審美知覺是審美心理過(guò)程當(dāng)中的一個(gè)因素，是審美的開始和出發(fā)點(diǎn)。夏夫茲伯里把審美知覺分為內(nèi)外知覺，認(rèn)為由眼睛、耳朵以及內(nèi)在的心里產(chǎn)生的知覺為內(nèi)感覺（內(nèi)知覺），另一類為外部的物質(zhì)性，例如形狀，色彩等的為外感覺（外知覺）。

然而審美知覺的研究自胡塞爾起正式進(jìn)入更為廣闊的天地，打破了之前的內(nèi)外知覺，不再只是認(rèn)為藝術(shù)是美的，而是回到自然中，這時(shí)審美知覺的研究從自然出發(fā)，從物體（客體）出發(fā)，從中發(fā)現(xiàn)美的存在，在此基礎(chǔ)上研究和分析審美知覺。審美知覺需要個(gè)體的體驗(yàn)而得來(lái)，它與知覺有著密切的聯(lián)系，都是一種主動(dòng)的活動(dòng)過(guò)程。也只有把審美知覺從普通的知覺中剝離出來(lái)才可能產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)。在普通知覺中，我們看到的對(duì)象是客觀的，是物理性的，只是對(duì)對(duì)象的整體的感覺認(rèn)識(shí)，而在審美知覺中，除了看到對(duì)象的客觀性，還要看到對(duì)象審美屬性。例如，在觀看山水風(fēng)景時(shí)，一座險(xiǎn)峻的山峰或者飛流直下的瀑布，就能立即產(chǎn)生聯(lián)想，感覺其中的威嚴(yán)或是敬畏之心，這時(shí)便是審美知覺的產(chǎn)生。這一過(guò)程中，我們先是看到山水這一自然風(fēng)景，這是初級(jí)的感官帶給我們生理上的第一層的快感，而真正能夠使我們得到審美知覺的是第二層次的觀察，得到更加高級(jí)的情感和想象，從而獲得審美上的快感。這時(shí)也就是一個(gè)完整的審美知覺過(guò)程。馬蒂斯曾經(jīng)也提到過(guò)第一只眼與第二只眼的問(wèn)題；第一只眼看到是事物真實(shí)的樣子，但當(dāng)?shù)诙谎廴ビ^看時(shí)，原先的圖像就會(huì)加入主體的主觀想象，從而第一只眼與第二只眼開始了激烈的斗爭(zhēng)[2]。藝術(shù)家馬蒂斯在論述第一只眼與第二只眼的問(wèn)題時(shí)，就把普通的知覺與審美知覺間的轉(zhuǎn)變形象的描述與解釋清楚了。從馬蒂斯對(duì)于審美知覺形成的經(jīng)驗(yàn)中，可以發(fā)現(xiàn)，審美知覺是主動(dòng)的，需要我們主體的參與，并不僅僅是知識(shí)的認(rèn)識(shí)，它與人們心中的某些“圖式”也有關(guān)系[3]。

因此，審美知覺是一種主動(dòng)的參與，是個(gè)體主觀能動(dòng)的活動(dòng)，并且需要一定的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、想象等，與個(gè)體的知覺、意識(shí)、記憶相聯(lián)系，是一種人類特有的審美能力。

2 審美知覺與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)間的關(guān)系分析

2.1 學(xué)生現(xiàn)狀分析

審美知覺和普通的是視知覺一樣，它的發(fā)生首先有賴于某種對(duì)象的刺激，大多數(shù)學(xué)生似乎看到某些圖像時(shí)往往呈現(xiàn)出視而不見或沒有感覺的狀態(tài)，這就是缺乏審美感知的一種現(xiàn)象。那么，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)教學(xué)當(dāng)中，有多少學(xué)生能夠在優(yōu)秀的案例當(dāng)中認(rèn)真讀圖、產(chǎn)生思考，引發(fā)描述和分析？現(xiàn)今的高職學(xué)生存在著藝術(shù)教育的脫節(jié)問(wèn)題，沒有培養(yǎng)成良好的審美習(xí)慣，因而在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)當(dāng)中，不能夠從案例中產(chǎn)生思考并對(duì)其進(jìn)行分析，無(wú)法掌握其中的重難點(diǎn)。若在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)當(dāng)中，提高學(xué)生的審美知覺，在課堂中以審美知覺為主線將知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行融合及重新組合安排，有利于增強(qiáng)學(xué)生的分析與描述的能力，從而，能夠使學(xué)生在實(shí)踐當(dāng)有所收獲[4]。

2.2 專業(yè)現(xiàn)狀分析

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是審美與實(shí)用的相結(jié)合，不僅需要學(xué)生有較強(qiáng)的動(dòng)手能力，掌握專業(yè)技能，同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的表現(xiàn)是富有創(chuàng)造性，有其獨(dú)特的精神內(nèi)涵。學(xué)生需要了解這種表現(xiàn)語(yǔ)言。然而這種獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言必須與我們自身的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、情趣相互融合，并將全身心投入去體悟它的畫外之音以及獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵，最終，由感覺產(chǎn)生理解，達(dá)到多角度，發(fā)散性，整體性的立式思維結(jié)構(gòu)。

因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)中，突破以往的教學(xué)做一體的傳統(tǒng)模式，改由引導(dǎo)學(xué)生建立個(gè)人獨(dú)特的審美知覺[5]，由感覺上升到思考從而達(dá)到教學(xué)目的。這就需要我們?cè)诮虒W(xué)中使學(xué)生了解大量的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行不同的思維的交流與碰撞，然后達(dá)到多向性，靈活性，整體性的統(tǒng)一。

2.3 社會(huì)需求分析

審美是一種心理需求，人們對(duì)美的判斷主要是把注意力都投到個(gè)別事物的特性上。購(gòu)買者不再以一種類型的商品追逐作為目標(biāo)，而是熱衷于展現(xiàn)個(gè)人喜好、生活方式和品位的塑造；越來(lái)越多的人們?cè)谶x擇設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)注重的是作品的內(nèi)在意義帶來(lái)的體驗(yàn)，人們把這種情感、需求逐漸轉(zhuǎn)移到各種各樣的設(shè)計(jì)產(chǎn)品上，如“觸景生情”般，運(yùn)用一些特殊材料的特性來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感。所以對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)來(lái)說(shuō)，不僅僅要考慮消費(fèi)者對(duì)物質(zhì)層面的需求，更要關(guān)注他們內(nèi)心真實(shí)的情感需求，為他們?cè)诋a(chǎn)品的選擇上提供更為親近內(nèi)心的選擇。在當(dāng)下的環(huán)境里，設(shè)計(jì)者應(yīng)該尋找對(duì)日常生活的看法，概念的理解，具備一定的社會(huì)批判功能、歷史故事、創(chuàng)意和藝術(shù)、情感共鳴、倫理和社會(huì)責(zé)任、手工技藝傳承、稀缺性、個(gè)性等都是要考慮的。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候可以借助審美知覺中各個(gè)構(gòu)成要素如：想象、情感和理性等，讓作品走入消費(fèi)者的內(nèi)心。

3 審美知覺在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的具體應(yīng)用——以《服飾圖案》為例

3.1 創(chuàng)新美觀

藝術(shù)設(shè)計(jì)的培養(yǎng)，首先就需要利用素描和色彩的方式在視覺思維上建立起對(duì)美的感知力和表現(xiàn)力，通過(guò)對(duì)不同事物、色調(diào)的感知和想象，尋找內(nèi)在的規(guī)律和本質(zhì)，了解并掌握美的表現(xiàn)形式可以多樣化創(chuàng)造。

美觀不僅僅是一種建立在人的無(wú)形感官上，而且是可以通過(guò)點(diǎn)、線面結(jié)構(gòu)、色彩結(jié)構(gòu)、立體構(gòu)成等多樣的基礎(chǔ)理論來(lái)表現(xiàn)的，如傳統(tǒng)服飾圖案的美主要是表現(xiàn)在內(nèi)容的豐富與傳統(tǒng)工藝的相結(jié)合。傳統(tǒng)圖案的美通過(guò)各民族的生活當(dāng)中凝結(jié)出的智慧結(jié)晶通過(guò)想象制作出一件件精美的服飾作品[6]。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)當(dāng)中，建立創(chuàng)新美觀，在圖案基礎(chǔ)訓(xùn)練上，加強(qiáng)思維創(chuàng)新力和想象力，這對(duì)建立審美知覺力是非常重要的。

3.2 直觀感受

在服飾圖案的教學(xué)當(dāng)中，改變傳統(tǒng)的教師講授學(xué)生做的單一模式。將單元知識(shí)點(diǎn)結(jié)合感知體驗(yàn)，融入教學(xué)環(huán)節(jié)當(dāng)中，建立“感知、觸摸，回歸、思考、實(shí)踐”的教學(xué)互動(dòng)模式。結(jié)合項(xiàng)目專題實(shí)踐教學(xué)，在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，學(xué)生在課堂中感知制作服飾圖案的材料、通過(guò)視覺、嗅覺、觸覺的相互體驗(yàn)，達(dá)成對(duì)審美知覺的引入。使學(xué)生從審美感知上生產(chǎn)一種自覺習(xí)性。帶著這種審美自覺性，進(jìn)入實(shí)踐環(huán)節(jié)，在實(shí)踐環(huán)節(jié)挖掘與探討紋飾的產(chǎn)生與變化，結(jié)合圖案設(shè)計(jì)原理進(jìn)行實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐擁有一定的形式語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的能力。并將這種形式轉(zhuǎn)換的能力結(jié)合項(xiàng)目化教學(xué)通過(guò)自我感知，結(jié)合獨(dú)特的元素，進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)的初稿設(shè)計(jì)及完成。

3.3 實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

以學(xué)生成果導(dǎo)向?yàn)橹骶€，圍繞感知促行動(dòng)開展項(xiàng)目式練習(xí)，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神貫穿其中。將項(xiàng)目式教學(xué)與傳統(tǒng)文化相融合，重新安排教學(xué)章節(jié)，設(shè)置教學(xué)重難點(diǎn)，并在具體的項(xiàng)目練習(xí)中通過(guò)傳統(tǒng)手工藝與圖案設(shè)計(jì)相結(jié)合，在項(xiàng)目訓(xùn)練中進(jìn)行實(shí)踐，在進(jìn)行實(shí)踐之初，學(xué)生先進(jìn)行感受與觀摩，感受傳統(tǒng)手工藝的制作過(guò)程，改變固有經(jīng)驗(yàn)，第二步，讓學(xué)生熟悉流程，學(xué)生通過(guò)對(duì)色彩、圖案的造型、工藝的制作流程的了解，在這一過(guò)程中加入“第二只”眼的作用，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，產(chǎn)生新的理解與想法。實(shí)踐部分，在最終的實(shí)踐當(dāng)中，將整個(gè)實(shí)踐過(guò)程整合，將個(gè)人的想法及傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用在實(shí)踐設(shè)計(jì)中，在設(shè)計(jì)制作中從心理感覺出發(fā)，加入想象與創(chuàng)新，不僅要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更要拋棄固有思維，打破原有的思維模式，與多方進(jìn)行思維溝通，豐富個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，開拓創(chuàng)新，完成有溫度、有內(nèi)涵、更加人性化的設(shè)計(jì)。

3.4 增強(qiáng)審美知覺力

通過(guò)豐富的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)增強(qiáng)學(xué)生的審美感知洞察力，使學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中更富于聯(lián)想性與創(chuàng)造性。例如，我們?cè)谄肺对?shī)歌的意境之美時(shí)，詩(shī)歌中的意境在潛移默化中提升了我們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)意態(tài)美的創(chuàng)造力，當(dāng)我們學(xué)習(xí)哲學(xué)時(shí)，哲學(xué)能夠使我們學(xué)會(huì)思考，引導(dǎo)我們擁有正確的世界觀影響從而影響著審美觀的形成，在思辨當(dāng)中，我們學(xué)會(huì)觀察世界、學(xué)會(huì)品味人生，發(fā)揮“第二只眼”的作用，從而形成一種自我獨(dú)特的藝術(shù)美學(xué)觀。然而當(dāng)我們了解了心理學(xué)后，心理學(xué)讓我們深刻地了解人的心理需求，能夠從多角度理解不同需求的人們，從而進(jìn)行個(gè)性化選擇，與他人形成情感共鳴，并做出更人性化的設(shè)計(jì)。

因而，在服飾圖案設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性教學(xué)當(dāng)中加入了現(xiàn)代案例以及圖案設(shè)計(jì)史的鑒賞與學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)圖案的歷史進(jìn)行追溯[7]，探尋設(shè)計(jì)的源頭，在賞析中了解前人對(duì)美的認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)他們創(chuàng)造的特有美感，體會(huì)不同的思維和不同時(shí)期、不同民族對(duì)于服飾圖案設(shè)計(jì)的文化，在不同的思維及形式當(dāng)中了解及感受豐富并獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，體會(huì)各族人民創(chuàng)造出的特色藝術(shù)風(fēng)格。在對(duì)具體的案例分析與探討中，發(fā)散思維，加強(qiáng)同學(xué)間、師生間的思維交流，并對(duì)素材進(jìn)行重新整合，利用線上平臺(tái)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，在二次回顧的當(dāng)中，逐漸改變看法，進(jìn)行思考并提出問(wèn)題，并將問(wèn)題整合，小組間進(jìn)行答疑，這不僅增強(qiáng)了師生間的互動(dòng)，也增強(qiáng)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，學(xué)生在思辨中逐漸增強(qiáng)了審美知覺力。學(xué)生在這樣具有創(chuàng)新性的教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行一段時(shí)間的學(xué)習(xí)并進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)，能夠使得學(xué)生在審美知覺的帶動(dòng)下提升審美力，增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品中的創(chuàng)新性，從而達(dá)到更加貼近人們的內(nèi)心與需求。

總結(jié)

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與審美知覺間有著密不可分的關(guān)系，在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入審美知覺的探索與應(yīng)用，有助于學(xué)生對(duì)存在的客觀規(guī)律進(jìn)行探索、發(fā)現(xiàn)和利用，提高學(xué)生的審美力從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。本文從知覺、審美知覺的含義及意義，審美知覺與藝術(shù)設(shè)計(jì)間的緊密關(guān)系為分析點(diǎn)，對(duì)服飾圖案課程進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新，建立“感知、觸摸，回歸、思考、實(shí)踐”的教學(xué)互動(dòng)模式，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美知覺力。提出了幾點(diǎn)簡(jiǎn)單明了的教學(xué)創(chuàng)新點(diǎn)，這不僅是對(duì)引起重視審美知覺力的培養(yǎng)具有重要作用，同時(shí)也從側(cè)面對(duì)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)模式提出了相應(yīng)的改進(jìn)措施，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)改進(jìn)取得進(jìn)一步發(fā)展作出貢獻(xiàn)。構(gòu)建審美觀，提升加強(qiáng)知覺力的思維創(chuàng)新，這是非常有必要的。