田 雨 南 楠 付凌菡 郭 莉 滕 臻

(1.徐州工程學(xué)院，江蘇 徐州 221018；2.東南大學(xué)成賢學(xué)院，南京 210088)

中國古代人居建筑環(huán)境中處處體現(xiàn)文化，給人以精神的滋養(yǎng)，不管是建筑室內(nèi)環(huán)境中抑或是園林環(huán)境中，處處體現(xiàn)主人的精神追求和道德涵養(yǎng)，借以達(dá)到修心養(yǎng)性的目標(biāo)。通過人居環(huán)境精神空間的構(gòu)建，完成人的生命不斷超越自我、提升自我的過程，直達(dá)圣賢。總之，精神是人的靈魂支柱，人的生命有強(qiáng)大的力量，人的情感、人的智慧和人的追求都向著美好方向前進(jìn)，中國哲人也一直追求這種精神特性，悠然自得，享受其中，一種真正倘佯自適的心境[1]。因此，對園林的認(rèn)識(shí)僅僅停留在建筑空間或形式美層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，從更高層面看，園林實(shí)質(zhì)是人類的精神家園[2]。

中國古典園林本質(zhì)就是文人造園，傳達(dá)著文人的精神境界和典型性格，該文筆者以網(wǎng)師園為例，分析其精神空間設(shè)計(jì)表達(dá)手法。

1 含蓄、蜿蜒曲折

造園有時(shí)故意封閉空間、隔開景區(qū)，使各個(gè)景區(qū)自成1個(gè)生命單元，1個(gè)生命整體，由此再與其他園林景區(qū)襟帶環(huán)映,這就是“隔”[3]。網(wǎng)師園園林空間安排采取主輔對比的手法，主景區(qū)也就是全園的主體空間，在它周圍安排若干較小的輔助空間，形成眾星拱月的格局[4]。這一系列大大小小幽奧、半幽奧空間穿插在建筑空間環(huán)境中，彼此獨(dú)立，又相互滲透。同時(shí)也在一定程度上烘托出主景區(qū)之開朗。園林主人穿越層層不盡的建筑及庭院空間，在小園中感受到了壺天之隱的樂趣，總有意猶未盡之感。園雖小，但極盡幽深曲折，空間的滲透與層次之豐富，從圖1中可看出，游覽路線曲折不盡，又處處有景可賞，中國園林的含蓄可謂極致，正所謂庭院深深深幾許，從網(wǎng)師園的主輔空間對比可窺一斑。

圖1 網(wǎng)師園主輔空間—隔

一方面是隔，另一方面就是抑。而抑景真正可以說是在玩欲露還藏的游戲。其命意正在柳暗花明處、曲徑通幽處。網(wǎng)師園從網(wǎng)師小筑入園門，經(jīng)過小山叢桂軒，經(jīng)過幽暗的山路，穿過以為是設(shè)計(jì)失誤的建筑(濯纓水閣)縫隙，然后順著曲廊再向右轉(zhuǎn)，不經(jīng)意間看到突然展開的大池景觀，水池全貌一覽無余。令人想起鉆過洞門之后看到的桃花源，在這里堪比壺中的天地。通過欲揚(yáng)先抑的手法，景觀空間由壓縮到釋放，通過空間的一層層遞進(jìn)，給予人以強(qiáng)烈的空間對比和豁然開朗的大快活境界，如圖2所示。

圖2 網(wǎng)師園從入口處開始欲揚(yáng)先抑—抑

2 小中見大

宋僧道燦的重陽詩句“天地一東籬，萬古一重九”，賦予“東籬”、“重九”以永恒的時(shí)間意識(shí)、宇宙意識(shí)，喻無盡于有限[5]。令人嘆服古典園林超凡脫俗、空靈的意境之美。童寯提出園林“以深遠(yuǎn)不盡為極品”[6]，深遠(yuǎn)不盡，讓人靜思冥想，從小園中獲得無限廣袤的空間天地。從圖3可以看出網(wǎng)師園主空間景點(diǎn)布置非常豐富，移步換景，步移景異，令人眼花繚亂。

圖3 網(wǎng)師園的靜觀點(diǎn)及視景線

網(wǎng)師園雖小，地只數(shù)畝，而有行回不盡之致。那么，網(wǎng)師園是如何體現(xiàn)小中見大，首先是園水不盡。水若追求不盡，則必讓其遠(yuǎn)，遠(yuǎn)則必隔。大水池西北有一曲橋，池水經(jīng)橋下一直伸向小溝，有不盡之意；同樣，在池之東南也有一橋，水流向南越來越狹，似流向深遠(yuǎn)處[7]；在西北角和東南角分別做出水口和水尾，并架橋跨越，形成曠奧不同的境域，把一泓死水幻化為“源流脈脈、疏水若為無盡”之意。東南角的小石拱橋(引靜橋)尺度極小，頗能協(xié)調(diào)于局部山水環(huán)境。濯纓水閣呈架空之姿，水深入閣下陰影深處，以示延綿；月到風(fēng)來亭下似有暗洞，有如可讓水通過，而殿春簃庭院南側(cè)置一泉眼，示水源之意，暗示彼此的連通[7]。網(wǎng)師園池水雖小、雖淺，但通過隔斷與人視線的控制，終得深遠(yuǎn)不盡之勢，且無造作之嫌如圖4所示。從射鴨廊到濯纓水閣之間，巖石嶙峋的駁岸變得崎嶇不平，水池岸壁皆成陡峭之姿，以成潭水之境。沿著墻邊的平坦小路走，首先看到亭南側(cè)的作為客山的假山。小型黃石假山，避免大片墻垣直接臨水的局促感，適當(dāng)減弱后面高大的白墻造成的尺度失調(diào)，因?yàn)橛辛思偕降拇嬖?，水池不再顯得狹小，從而很好地解決了園林給人局促擁塞之感的問題。池東小型假山與池南側(cè)的云岡假山雖非一體，但氣脈相連。云崗是主山，全部用大型的黃石堆疊而成，規(guī)模雖不大，但集合了通往“山頂”的蹬道、可以窮盡的山洞、可以仰觀的主峰，可以俯察園子的山臺(tái)和可以通行的山腳鄰水之路。通過復(fù)原謝靈運(yùn)在山水間“入”“登”“陵”“窮”的身體姿態(tài)，以追求入畫山水的意境。從池西北的水口往東南望去，假山和一汪碧水，配以縮小尺寸的小橋，疏水脈脈，一派大自然的山水之氣盡出眼底，營造出的深遠(yuǎn)不盡之勢終使人感悟到宇宙天地之博大悠遠(yuǎn)，令人心曠神怡(如圖5所示)。其使得園主人能夠在“卜居動(dòng)靜之間”，達(dá)到“不以山水為忘”的深層理念，從本質(zhì)上講，這就是妙悟自然、修心養(yǎng)性的過程。從小園中獲得了樂趣，獲得了性靈的提升?？邕^水池出水口的溪澗，小石拱橋寓意下面可以通船。石拱橋與旁邊的“待潮”刻石相呼應(yīng)，暗示著園內(nèi)的彩霞池與園外的運(yùn)河、海洋相通，顯示出園主人的理想抱負(fù)。由小池通往江河、海洋，一方園林山水與宏大的宇宙彼此相連，令人心胸開闊，曠遠(yuǎn)綿邈的意境，剎那永恒，終令人回味無窮，不覺流連忘返。

圖4 網(wǎng)師園的山水布置的深遠(yuǎn)不盡

圖5 水池東南方向的山水景觀

3 虛與實(shí)

網(wǎng)師園的臨水廊屋“竹外一枝軒”，在后面樓房“集虛齋”的襯托下益發(fā)顯得體態(tài)低平、尺度近人。運(yùn)用門窗洞，該處空間的滲透和層次非常豐富，咫尺之地，多處運(yùn)用門洞、窗洞和廊柱間等虛空間，虛實(shí)空間相互滲透，令人眼花繚亂(如圖6、圖8所示)。倚坐在廊屋臨池一面的美人靠坐凳上，南望可以環(huán)池觀賞猶如畫卷舒展之園景。北望透過門窗洞，可以看到集虛齋前庭的修竹和山石。從集虛齋前庭透過月洞門、廊柱間兩層空間框景看到了一泓清水、兩片假山的山水景觀，明暗交替，由近及遠(yuǎn)，景觀層次非常豐富(如圖7所示)。這個(gè)山水世界恰恰似是一座空靈廓落的世界，一個(gè)靈氣往來的空間。門洞框出來的山水園林引領(lǐng)我們想象那個(gè)虛空的世界，那個(gè)靈的空間。一個(gè)勾起人們想象的空間，使得景中有景，象外有象，這才是園林之大景。中國藝術(shù)欣賞的境界如“江流天地外，山色有無中”、“一痕山影淡若無”等等，若隱若現(xiàn)、似淡若濃的境界。為了表現(xiàn)超越時(shí)空局限而企及無限境界的意向，就常常以“虛”作為諸多具體園林景觀之中更具本體意義的審美內(nèi)涵[8]。集虛齋前的這處框景也應(yīng)合了莊子的“惟道集虛，虛者，心齋也”之意。意思是虛無空明的心境就是心齋，只有空明澄澈沒有一絲外界俗物浸染過的心境，才能匯集容納大道[9]。“虛”，表達(dá)了宇宙本體所具有的超越物象而又無所不在的存在方式。比如，莊子般虛己、順物，“致虛極，守靜篤”，修持真道，臻于虛靜空明的境界，盡去內(nèi)心塵滓，進(jìn)入超功利的純凈的人生境界[10]?！拔┑兰摗保梢哉f是中國藝術(shù)的靈魂。再回看這處框景，品鑒著這個(gè)虛空的世界，這個(gè)靈氣往來的空間，令人不覺沉迷于此、流連忘返。

圖6 竹外一枝軒的視線分析

圖7 視線③

圖8 視線⑤

4 寄意云水

自史正志筑花圃名“漁隱”，自稱柳溪釣翁，到宋宗元于舊址筑室構(gòu)堂名“網(wǎng)師小筑”，自號“網(wǎng)師”比于漁父。再到瞿遠(yuǎn)村增置亭臺(tái)竹木，仍留“網(wǎng)師”舊名，網(wǎng)師園的主題一直不曾離開過“漁隱”二字，始終貫穿著一個(gè)放浪煙波、隱逸世外的漁父身影。如今中部園池有彩霞池半畝，東門磚額題“網(wǎng)師小筑”、“可以棲遲”，西門磚額題“潭西漁隱”，園內(nèi)水榭“濯纓水閣”、爬山廊“樵風(fēng)徑”、四面廳“小山叢桂軒”，還有池東南水尾溪澗橋畔澗壁上石刻的“槃澗”兩字，其出典皆與隱逸相關(guān)，訴說著一個(gè)又一個(gè)清心澹泊、歸隱山林的故事。園林主人崇尚的是一種人格精神，一種不為功名羈鎖、從容自在游蕩的境界。

總之，就是“借”一片假山真水，為園主造一葉“扁舟”，“渡”了園主，也“渡”了后來無數(shù)賞園人。這園也成了園林主人性靈的“扁舟”。自由，是中國藝術(shù)永恒的企望。

所以，“漁”者不在于隱，而在于游。撫慰自己，也超越自己。超越肉身，騰越精神。園的中部為一池水，約有半畝，池面開闊，池岸低矮，假山叢錯(cuò)，池中無蓮蕖，一汪池水，和周圍眾景乃至天光山色，構(gòu)成一個(gè)整體。旁側(cè)有看松讀畫軒、集虛齋等，池南則有濯纓水閣。而觀者站在園西北角望向東南，看到假山、小橋和一汪碧水，心中蕩漾著山水氣，寄情山水，暢情適意，內(nèi)心的開闊，向往山林，向往做一漁父遨游山水之間，那是多么的悠游自在。在這樣的園林中不是在游園，實(shí)際上是在養(yǎng)心。

5 追求蒼古

在園內(nèi)眾多建筑中看松讀畫軒也成為園主歸隱山林，涵養(yǎng)性靈，進(jìn)而以書畫怡情會(huì)友的最佳場所，同時(shí)也是觀賞冬景之處。軒南庭類似三合小庭院，黃石樹壇內(nèi)栽植姿態(tài)蒼古、枝干遒勁的松柏，增加了池北岸的層次和景深。古柏相傳為萬卷堂時(shí)遺留下的一株古柏，是網(wǎng)師園第一代園主、南宋孝宗朝時(shí)的吏部侍郎史正志親手種植的。為園中最古最高的樹，樹齡900余年，樹高近10 m，枯榮并存，樹頂枝干早已枯死，樹身3個(gè)側(cè)枝年年有新葉綻露，鮮嫩碧綠。古柏卓然獨(dú)立、睥睨四顧的風(fēng)姿，也確實(shí)如陳從周先生說的為“一園之勝，左右大局”。另為黑松、白皮松和羅漢松等，多是百年之物。尤其是白皮松，樹齡約200 a。這些構(gòu)成了自軒內(nèi)南望的一幅以古樹為主景的天然圖畫。有了這些饒有畫意的古木，頓添園林的詩情畫意。此外，花壇內(nèi)還栽植了牡丹數(shù)株、海棠一棵，松軟的泥土上覆蓋著幽幽綠苔。幽綠的蒼苔與空山、密林、深幽和寂靜的環(huán)境聯(lián)系在了一起。青苔歷歷的境界在寧靜中向人昭示亙古不變的消息，世事的變化只是表象，而綿延的永恒才是真實(shí)，真可謂“有勝藻飾”。

外在氛圍的靜，內(nèi)在心靈的靜，為瞬間的超越奠定了基礎(chǔ)，時(shí)間被凝固，又通過當(dāng)下的直覺和渺遠(yuǎn)的過去照面，當(dāng)下和遠(yuǎn)古畫面的重疊，創(chuàng)造一種永恒就在當(dāng)下、當(dāng)下即是永恒的心靈體驗(yàn)[3]。人的心靈在這一當(dāng)下永恒的頓悟中一時(shí)明亮起來，內(nèi)心自在曠達(dá)而輕松自在。此時(shí)此刻，就是太古，轉(zhuǎn)眼之間，就是千年，在如此頓悟的境界中:“白云自吞吐”—心靈自在優(yōu)游，正所謂“蒼崖積空翠，怡我曠古心”。

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！眹?yán)冬，萬木凋零，惟松柏長青，此時(shí)觀賞，更見精神。用“讀畫”一語，意即深入體味其神韻，感受松柏的精神，以此自勉(如圖9所示)。

圖9 看松讀畫軒南望古木—“讀畫”

6 結(jié)語

網(wǎng)師園處處體現(xiàn)了文人的精神追求。文人們在園林里修身養(yǎng)性，通過有限的物景形態(tài)追求無限，獲得心靈的開拓，使物境和心境融合為一。園林環(huán)境有限，但“心造其境”，以意韻勝，暢神于山水，追求博大的宇宙天地和山水空間，從而實(shí)現(xiàn)精神對現(xiàn)實(shí)的超越，獲得了精神愉悅。