趙 陽

（許昌市政府辦公室，河南 許昌461002）

鄉(xiāng)村文化振興是以滿足村民日益增長的美好生活需要為中心、以村民為主體，創(chuàng)造、發(fā)展、興盛鄉(xiāng)村精神財富的過程，繼而“促進經(jīng)濟與社會文化發(fā)展的良性互動，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的全面振興”(1)龍文軍、張瑩、王佳星：《鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實解釋與路徑選擇》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題》2019年第12期，第16頁。。鄉(xiāng)村文化振興在促進鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的同時，也受到后者深刻的影響。一方面，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化客觀上會解構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，瓦解千百年形成的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化體系；另一方面，現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化要素在新的環(huán)境與需求下的整合，逐漸生成一種新的文化形態(tài)，并為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化提供新的支撐。因此，對鄉(xiāng)村文化振興的研究必須突破“田園牧歌”式的文化想象，從更宏觀的視野予以考察和展望。當前，學界對鄉(xiāng)村文化振興問題多集中于鄉(xiāng)村振興的結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村公共文化服務、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承等，取得了豐碩的研究成果。然而，在現(xiàn)代化背景下鄉(xiāng)村文化所面臨的新舊轉(zhuǎn)承等系統(tǒng)性與核心性問題距離取得共識仍有很長的一段路要走，需要學術(shù)界花費較長時間和精力進行研究。鑒于此，筆者立足鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的宏觀背景，對我國鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實困境、生成機理進行深入分析，并提出可操作性對策，以期回應學界對鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實關(guān)切。

一、現(xiàn)代化維度下的鄉(xiāng)村文化振興

從根本上說，現(xiàn)代化是一場深刻的社會變革，其包含三個層面，“一是社會心理、社會文化體系的變革；二是從廣義來說的政治關(guān)系的變革，指一個統(tǒng)治集團推翻另一個統(tǒng)治集團建立某種新的社會秩序或某一統(tǒng)治集團內(nèi)部的政治變革……；三是經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的重大變化，如農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變”(2)詹石窗主撰：《中國宗教思想通論》，北京：人民出版社，2011年，第554頁。。

“鄉(xiāng)村文化是指在鄉(xiāng)村社會中，以農(nóng)民為主體，以鄉(xiāng)村社會的知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、鄉(xiāng)風民俗、社會心理、行為方式為主要內(nèi)容，以農(nóng)民的群眾性文化娛樂活動為主要形式的文化類型”(3)趙旭東、孫笑非：《中國鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)——基于一種文化轉(zhuǎn)型觀念的再思考》，《南京農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版）》2017年第1期，第119—148頁。。近代以來，孫中山領(lǐng)導的辛亥革命、毛澤東領(lǐng)導的新民主主義革命和社會主義革命、鄧小平領(lǐng)導的改革開放是中國社會的三次革命，推動中國走上了現(xiàn)代化發(fā)展的軌道，并對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生了重要影響，從根本上塑造了當前我國鄉(xiāng)村文化建設的基本格局。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著西方資本主義勢力的入侵，我國廣大鄉(xiāng)村被強行納入到了資本主義生產(chǎn)體系之中，并直接導致了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的瓦解與鄉(xiāng)紳階層的流失，同時也動搖了儒家思想在鄉(xiāng)村的統(tǒng)治地位。辛亥革命后，鄉(xiāng)紳階層進一步瓦解，鄉(xiāng)村知識精英流入城市。這一階層的抽離不僅導致傳統(tǒng)知識權(quán)威和行為規(guī)范逐漸衰落，而且使新思想新觀念接受程度長期低下；同時，“‘重農(nóng)務本’之類的觀念日益退居一旁，商品經(jīng)濟的意識越來越被人們所接受，人們安土重遷的習慣淡化”(4)戴鞍鋼：《近代上海都市文化對市郊鄉(xiāng)村的輻射》，《歷史教學問題》2008年第3期，第5頁。。在新民主主義革命和社會主義革命中，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導，破除封建迷信，并構(gòu)建起以集體主義意識為中心的擁有超強動員能力的“革命”價值體系。改革開放是中國社會的第三次重大社會變革，“重新調(diào)整著社會各階層的利益關(guān)系和人們的社會角色定位，沖擊著人們的思想觀念”(5)林文勛：《中國傳統(tǒng)社會變遷啟示錄》，北京：人民出版社，2010年，第22頁。，喚醒了農(nóng)民的文化自覺；然而，鄉(xiāng)村文化建設卻始終處于要素匱乏和配置不均衡的困境，導致鄉(xiāng)村文化發(fā)展長期滯后。

整體而言，鄉(xiāng)村文化具有根本性、脆弱性與多元性等特征。在百年變局中，鄉(xiāng)村文化一直處于極度不安狀態(tài)，既要跟上社會發(fā)展的步伐，同時也要凸顯自己千百年傳統(tǒng)的文化特質(zhì)。因此，無論現(xiàn)代人們?nèi)绾魏粲踉跣螒B(tài)的鄉(xiāng)村文化，都終將發(fā)現(xiàn)其不過是人們社會心理的文化想象?，F(xiàn)代人們的任務是“在尊重歷史傳統(tǒng)的基礎上活化鄉(xiāng)土文化資源，用現(xiàn)代文明方式和理念重新詮釋、解讀鄉(xiāng)土文化價值體系，滿足當前民眾多重精神需求，喚醒農(nóng)民文化自覺意識”(6)史云、孫澤宇、彭偉秀等：《傳統(tǒng)的未來：鄉(xiāng)村文化振興機制研究》，《河北農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版）》2020第2期，第84—92頁。。本質(zhì)而言，我國鄉(xiāng)村文化振興所要達到的一種文化形態(tài)是既能夠?qū)崿F(xiàn)村民的自我認知與群體認同，寄托現(xiàn)代人們的鄉(xiāng)土情感；同時還能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村整體的發(fā)展需求——即文化自我演進能力的生成以及對社會經(jīng)濟發(fā)展的支持。

二、現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實困境

值得注意的是，近代以來，我國鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化的道路上發(fā)展緩慢，并未真正找到在新環(huán)境下的自處之道，更沒有找到自身與現(xiàn)代文化的互融之路，進而呈現(xiàn)出較為明顯的迷茫與不適應感。這體現(xiàn)于社會生活實踐的諸多層面，并形成了循環(huán)強化的態(tài)勢。

（一）鄉(xiāng)村文化“破”“立”斷裂

“在歷經(jīng)了建國初期、改革開放時期和新世紀以來的現(xiàn)代化解構(gòu)影響，現(xiàn)階段傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出日益解體的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理、空洞虛化的鄉(xiāng)村文化精神、逐漸消失的鄉(xiāng)村文化價值以及流失匱乏的鄉(xiāng)村文化資源等衰敗跡象?！?7)沈費偉：《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)：實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的路徑選擇》，《人文雜志》2020年第4期，第121—128頁。一方面，鄉(xiāng)村宗族文化正在發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)型，內(nèi)在制度呈現(xiàn)斷裂式變化，“財產(chǎn)開始出現(xiàn)雙系繼承的跡象，人們的生活意義由綿延的宗族生活收縮到了個體家庭”(8)付來友：《表征、制度與觀念的“三重奏”——一個山東村莊宗族文化變遷的考察》，《湖北民族學院學報（哲學社會科學版）》2019年第1期，第109頁。。這種轉(zhuǎn)型已經(jīng)完全不同于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)宗族文化，導致了以家族為依托、以儒家倫理為核心的鄉(xiāng)賢文化、家庭倫理、鄉(xiāng)風民俗等的不可逆地瓦解。另一方面，“許多地方村莊形態(tài)、傳統(tǒng)建筑、田園風光、傳統(tǒng)工藝不復存在，鄉(xiāng)村文化沒有了載體”(9)韓?。骸秾嵤┼l(xiāng)村振興戰(zhàn)略五十題》，北京：人民出版社，2018年，第140頁。。以傳統(tǒng)村落為例，不僅傳統(tǒng)村落數(shù)量急劇減少，且其毀壞日益嚴重，包括“有些是瓦面破損，房屋漏雨嚴重；有些是房屋結(jié)構(gòu)松動，傾斜明顯；有些裝飾壁板脫落，一些精美的門板、窗花木雕掉落”(10)胡彬彬、李向軍、王曉波等： 《中國傳統(tǒng)村落保護調(diào)查報告（2017）》，北京：社會科學文獻出版社，2017年，第8頁。。

鄉(xiāng)村文化的碎片化也體現(xiàn)在當前鄉(xiāng)村文化的傳承機制不足。眾所周知，鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)傳承方式主要由家學傳承與師徒傳承共同構(gòu)成。然而，鄉(xiāng)村現(xiàn)代教育重在培養(yǎng)學生的現(xiàn)代意識與技能，無法容納紛繁復雜的鄉(xiāng)村文化，導致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承主要靠家學傳承。然而，這種家學傳承又極易受到現(xiàn)代教育制度以及鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)變遷的影響，導致主動學習傳統(tǒng)技藝的人越來越少，并集中于具有經(jīng)濟價值的領(lǐng)域，這也直接導致了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的碎片化。

（二）鄉(xiāng)村文化建設原生性文化主體缺失

“文化不論以什么形式出現(xiàn)，在本質(zhì)上都是人的精神的外化，是人的理想的實現(xiàn)。人創(chuàng)造文化，也就是創(chuàng)造自身；人創(chuàng)造文化的過程，也就是人自我實現(xiàn)、自我完善的過程?！?11)何萍：《馬克思主義哲學與文化哲學》，武漢：武漢大學出版社，2002年，第102—103頁。然而，當前，在各種因素影響下的村民幾乎成為被邊緣化的文化群體，逐漸喪失其在鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)中的天然主體地位。

鄉(xiāng)村文化建設原生性文化主體缺失主要體現(xiàn)在兩方面。其一，知識精英掌握了鄉(xiāng)村文化的解釋權(quán)，并對其進行了權(quán)威性、解構(gòu)性的闡釋，排斥了村民對享有自身文化的解釋權(quán)，導致其無法按照鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活的邏輯自主建構(gòu)、發(fā)展自身的文化體系，進而強化了村民在鄉(xiāng)村文化建設中的圍觀與困惑。值得關(guān)注的是，這些知識精英有本土精英，但更多的是鄉(xiāng)村知識系統(tǒng)外的文化專家。其二，政府主導鄉(xiāng)村文化建設，在處理鄉(xiāng)村文化一致性與多樣性的關(guān)系時，存在對農(nóng)村地區(qū)人民群眾的多元文化需求重視不足的情況，這導致了一定程度上鄉(xiāng)村文化供需失衡的局面，同時也存在一些對村民合理化的文化需求以及文化自我生產(chǎn)行為非理性處置的情況。

這種主體地位的缺失導致了很多問題，不僅會進一步強化村民的疏離感和被剝奪感，降低村民鄉(xiāng)村文化建設的參與度，提升鄉(xiāng)村文化建設活動的社會成本；更為重要的是，缺乏村民主體的鄉(xiāng)村文化建設很難與鄉(xiāng)村現(xiàn)有的文化資源、生產(chǎn)生活實踐相結(jié)合，導致當前多數(shù)地區(qū)的鄉(xiāng)村文化難以在政府的支持下走上內(nèi)生發(fā)展的道路。

（三）鄉(xiāng)村歷史文化的“邊緣化”

隨著現(xiàn)代化的推進以及市場經(jīng)濟的發(fā)展，“外來文化進入的勢頭強勁，滲透力度大……部分傳統(tǒng)村落原住居民在面對外來文化的沖擊與影響時，逐漸接受和吸收外來文化”(12)胡彬彬、李向軍、王曉波等： 《中國傳統(tǒng)村落保護調(diào)查報告（2017）》，北京：社會科學文獻出版社，2017年，第5頁。。然而，以城市文化為代表的現(xiàn)代文化的傳播會在一定程度上消解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的歷史與現(xiàn)實價值，固化其百年來形成的“落后形象”，導致其進一步邊緣化。

可以肯定的是，這種“邊緣化”現(xiàn)象既是現(xiàn)實的，也是心理感知的。就現(xiàn)實性而言，鄉(xiāng)村文化是各地發(fā)展的歷史見證，是村民生活的重要歷史記憶，也是中華民族文化的重要載體。然而，隨著城市化的推進和外來文化的傳入，鄉(xiāng)村越來越被貼著“先進” “現(xiàn)代”標簽的城市文化所占領(lǐng)。鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范與規(guī)約越來越游離于現(xiàn)代管理體制之外，情法難容；傳統(tǒng)的民居越來越蜷縮于遍地洋房的村落中，原始景觀遭到了極大破壞；鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝越來越讓步于規(guī)模化、標準化的現(xiàn)代技術(shù)，走進并陳列于博物館，甚至完全脫離其原生的環(huán)境和百姓生活。就心理感知而言，在與城市交往的過程中，“原住地居民在都市文化主體的凝視中，不僅沒有從鏡像中重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化主體的價值，建構(gòu)起身份認同，反而在差異中看到了文化等級，誘發(fā)其自我否定”(13)季中揚：《鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代性》，《江蘇社會科學》2012年第3期，第202—206頁。。這種心態(tài)導致當前很多地區(qū)在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時，不惜以破壞式的整合、展示性的文化滿足城市人的某種想象。當然，這種行為從商業(yè)的角度來說無可厚非，但是從鄉(xiāng)村文化自身發(fā)展角度來看，卻易導致鄉(xiāng)村文化體系不均衡發(fā)展乃至進一步瓦解。

長遠看來，隨著我國城市與鄉(xiāng)村進一步融合發(fā)展，上述情況將越來越嚴重。因此，在新的形勢下，我們在經(jīng)濟和社會服務意義上強調(diào)城鄉(xiāng)融合的同時，必須在滿足村民對美好生活的追求和尊重鄉(xiāng)村文化自身發(fā)展邏輯的前提下，采取有效措施防止鄉(xiāng)村文化的進一步邊緣化。

（四）鄉(xiāng)村文化空間的萎縮

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化空間是“長期生產(chǎn)、生活、聚居和繁衍在一個邊緣相對清晰、特定地域中的農(nóng)業(yè)人群所組成的空間單元”(14)劉森林：《中華聚落：村落市鎮(zhèn)景觀藝術(shù)》，上海：同濟大學出版社，2011年，第2頁。。具體而言，其是指“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性”(15)《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》（國辦發(fā)〔2005〕18號），摘自《中華人民共和國法律全書24》，長春：吉林人民出版社，2005年，第494頁。，包含思想價值空間、行為習俗空間、制度文化空間、物質(zhì)文化空間(16)李亮：《傳統(tǒng)村落文化空間的現(xiàn)代性重構(gòu)研究》，《新疆社會科學》2021年第6期，第142—171頁。。

隨著城鎮(zhèn)化和市場化的深入推進，當前我國鄉(xiāng)村文化空間呈現(xiàn)出不斷萎縮的現(xiàn)象。這種萎縮體現(xiàn)在多個空間層次上。就思想價值空間而言，在小農(nóng)意識和陳規(guī)陋習仍然存在的情況下，鄉(xiāng)村集體意識和倫理價值不斷喪失的同時卻無法吸納現(xiàn)代的價值體系；在制度文化空間層次，隨著國家鄉(xiāng)村治理的不斷深入，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理規(guī)約與體系逐漸讓位于現(xiàn)代法治與制度，并不斷喪失自身的合法性與權(quán)威，導致其對鄉(xiāng)村社會的整合和治理能力迅速下降；在物質(zhì)文化空間方面，傳統(tǒng)建筑、祠堂、街道等物質(zhì)空間逐漸消失，導致與之相適應的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化缺乏足夠的空間資源。此外，在行為文化層面，民俗逐漸異化，逐漸成為表演性文化；傳統(tǒng)民間技藝逐漸讓步于現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)，最終退出生活場景，成為博物館或民俗館的展品。

三、社會變革中鄉(xiāng)村文化振興困境的原因分析

鄉(xiāng)村文化在社會變革中所受到的沖擊，根源于社會生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變；同時，又受到商業(yè)文化傳播、鄉(xiāng)村文化精英單向流動、鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟低迷等因素的影響。這些因素相互交織，共同塑造了當前鄉(xiāng)村文化的演化路徑。

（一）鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的影響

歷史地看，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是建立在以精耕細作、耕織結(jié)合、勞動力密集投入為特征的傳統(tǒng)小農(nóng)生產(chǎn)方式基礎上的農(nóng)業(yè)社會。近代以來，由于“現(xiàn)代化過程的拉動，根本性地改變了鄉(xiāng)村的文化與政治地位，并使其法定地處于經(jīng)濟上附庸和被犧牲的境地”(17)張鳴：《鄉(xiāng)村社會權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷：1903～1953》，西安：陜西人民出版社，2013年，第2頁。。新中國成立后，我國農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化漸趨展開，由手工生產(chǎn)向機械化生產(chǎn)、由分散經(jīng)營向集約化經(jīng)營急劇轉(zhuǎn)變，并對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生了重大影響。

一是在這場變革中，村民生活越來越依賴于現(xiàn)代科學技術(shù)與設備，以期進一步提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)出；同時，對傳統(tǒng)技術(shù)——不論其是否能夠為現(xiàn)代科技與設備有效替代——淡漠，對其進行傳承和保護所投入的資源不足，導致大量傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和技術(shù)最終只能化作人們田園詩歌中的節(jié)奏。二是“現(xiàn)代化的進程要求掃清種種封閉因循、消極反饋的行為模式和生活模式，高度發(fā)達的自然科學要求舍棄局限于經(jīng)驗論的思想模式”(18)李澤厚：《中國古代思想史論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第334頁。。鄉(xiāng)村以血緣為核心的組織結(jié)構(gòu)、以經(jīng)驗為導向的思想觀念、以儒家倫理道德為核心的價值體系、以社會期望為導向的行為方式等傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的內(nèi)容在這種根本性的變革面前開始受到質(zhì)疑與沖擊，并隨著鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式的持續(xù)變革而不斷解體。三是生產(chǎn)方式的變革也增強了村民改造鄉(xiāng)村自然景觀與人造景觀的能力，導致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)的巨大變遷，極大改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化賴以存在的物理文化空間——包括鄉(xiāng)村建筑與自然環(huán)境。

歷史地看，生產(chǎn)方式的變革是鄉(xiāng)村文化振興陷入困境的深層次原因。只有鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了徹底轉(zhuǎn)型，才能有足夠的空間和時間系統(tǒng)反思、重構(gòu)鄉(xiāng)村文化。但是，無論現(xiàn)代人們多么不舍與悲愴，鄉(xiāng)村文化再也回不到那個溫情脈脈的自然狀態(tài)。

（二）現(xiàn)代商業(yè)文化在鄉(xiāng)村的廣泛傳播

隨著鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式的變革，部分農(nóng)民逐步擺脫土地的束縛，開始走進城市，從事制造業(yè)、服務業(yè)以及建筑業(yè)等工作，逐漸習得現(xiàn)代商業(yè)文化。同時，隨著企業(yè)銷售網(wǎng)絡向鄉(xiāng)村延伸，現(xiàn)代商業(yè)活動越來越突破鄉(xiāng)村傳統(tǒng)商業(yè)活動的范疇，為鄉(xiāng)村帶來了鮮活的商業(yè)文化與實踐。

現(xiàn)代商業(yè)文化在鄉(xiāng)村的廣泛傳播，不僅極大激發(fā)了村民的財富意識，促進了村民的創(chuàng)造性與能動性，推動了鄉(xiāng)村社會的發(fā)展，也在客觀上沖擊了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的價值觀。如，現(xiàn)代商業(yè)的契約精神沖擊了鄉(xiāng)土社會基于傳統(tǒng)行為習慣的信用體系，稀釋了以血緣關(guān)系為核心的鄉(xiāng)土社會網(wǎng)絡，使得鄉(xiāng)土社會越來越破碎化；同時，現(xiàn)代商業(yè)的逐利傾向?qū)е麓迕裨絹碓酵黄凄l(xiāng)土社會以集體為導向的行為邏輯、重義輕利的價值觀念，將利益視為自身行為的天然動機。

值得注意的是，現(xiàn)代商業(yè)文明在鄉(xiāng)村的傳播有助于彌補鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的不足，并在一定程度上會促進鄉(xiāng)村文化的進步與更新，使之更加適應現(xiàn)代社會的需求。然而，就商業(yè)文化與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的關(guān)系而言，在現(xiàn)階段二者之間在價值取向、邏輯之間仍存在著較多沖突?？梢钥隙ǖ氖牵谖磥砗荛L一段時間內(nèi)，鄉(xiāng)村社會仍然要不斷調(diào)適自身，主動尋找鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價值、行為規(guī)范與現(xiàn)代商業(yè)文明的相通處，建構(gòu)二者之間有效融合的方式和路徑。

（三）鄉(xiāng)村文化精英的單向流動

鄉(xiāng)村文化精英主要是指鄉(xiāng)村社會中對村莊共同體所孕育的內(nèi)生性文化（包括地方民俗文化、傳統(tǒng)文化、地方性知識等擁有話語權(quán)，能夠引導鄉(xiāng)村文化走向、協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村社會關(guān)系、規(guī)范鄉(xiāng)村倫理秩序的鄉(xiāng)村知識權(quán)威。鄉(xiāng)紳是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的文化精英，“是聯(lián)系國家政權(quán)與廣大鄉(xiāng)村社會的中間環(huán)節(jié)，是鄉(xiāng)村政治的中心，具有相當?shù)牡赖陆忉寵?quán)與評價權(quán)”(19)劉博：《精英歷史變遷與鄉(xiāng)村文化斷裂——對鄉(xiāng)村精英身份地位的歷史考察與現(xiàn)實思考》，《青年研究》2008年第4期，第44頁。。新中國成立以后，“新的鄉(xiāng)村精英來自于貧苦家庭和政治思想覺悟高的青年黨員干部，他們代表黨和國家的利益”(20)何蘭萍、殷紅春、楊勇：《鄉(xiāng)村精英與鄉(xiāng)村文化的建設》，《天津大學學報（社會科學版）》2009年第6期，第543頁。。

改革開放以后，隨著單一計劃經(jīng)濟體制的打破和以經(jīng)濟為中心的發(fā)展導向，“官方的文化運作邏輯（追求文化的經(jīng)濟功能和政治績效等）滲透到鄉(xiāng)村社會中，在一定程度上影響了文化精英的生存心態(tài)，導致其對自我定位發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，追求經(jīng)濟的獲益高于文化傳承的使命”。(21)孫九霞、黃凱潔：《鄉(xiāng)村文化精英對旅游發(fā)展話語的響應——基于安順屯堡周官村的研究》，《西南民族大學學報（人文社科版）》2019年第3期，第27—33頁。在此價值導向下，越來越多的鄉(xiāng)村文化精英逐漸離開其賴以生存的文化空間，到城市尋找更大的利益空間。同時，隨著時間的推移，當鄉(xiāng)村文化精英逐漸適應城市生活、接受城市文化后，就再也難以回歸鄉(xiāng)村，無法服務于鄉(xiāng)村文化建設和發(fā)展。

同時，在當前“先進——落后”的文化視野下，在城鄉(xiāng)生活方式和公共服務巨大差異下，城市文化精英多數(shù)很難以平等的心態(tài)對待鄉(xiāng)村文化。在很多情況下，其參與鄉(xiāng)村公共服務多是受經(jīng)濟利益驅(qū)動的，而不是受文化傳承的使命召喚；同時，其參與鄉(xiāng)村文化建設和開發(fā)時，多是短期行為，鮮有真正融入鄉(xiāng)村社會、扎根鄉(xiāng)村社會的情況出現(xiàn)。

（四）鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟的衰落

改革開放以來，在制度紅利的刺激下，鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟曾經(jīng)獲得較大發(fā)展，促進了鄉(xiāng)村基礎設施和群眾精神文化的提高。然而，隨著制度紅利的消失、宏觀環(huán)境的變化以及鄉(xiāng)村治理的滯后，大部分鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟漸趨沒落，這不僅削弱了鄉(xiāng)村自身的積累，而且對鄉(xiāng)村文化的振興產(chǎn)生了重大影響。

一是鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟的衰落使得鄉(xiāng)村只能集中于基本生活服務的供給，削弱了鄉(xiāng)村投資公共文化服務的能力，卻間接增強了鄉(xiāng)村對政府資金和項目的依賴，而這又進一步削弱了村民的主體性地位；二是鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟的衰落導致村委會動員能力的降低，并間接導致村委會難以有效組織村民進行傳統(tǒng)藝術(shù)的學習與演出，遑論村民按照自己的利益和情感加強對自身文化資源的開發(fā)。以筆者所生活的村莊為例，在90年代，村委會逢年過節(jié)都會組織群眾敲鑼打鼓，或者邀請劇團、雜技班到村里演出，得到群眾的普遍喜愛。然而，隨著集體經(jīng)濟的衰落，這些活動越來越少，甚至消失。三是鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟的衰落也直接觸發(fā)勞動力的外流，這在瓦解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的社會環(huán)境的同時，也帶回了大量的城市文化，進一步加劇了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞。

四、社會變革中鄉(xiāng)村文化振興的路徑延展

針對社會變革中的鄉(xiāng)村文化振興困境，既要以宏觀國際視野和世界歷史思維來看待該問題，又要從細微處著手，以解剖麻雀的方法逐步深入問題內(nèi)部，撥開問題表面的迷霧，揭露問題的根源和本質(zhì)，有針對性地提出系統(tǒng)、可行性路徑。

（一）樹立鄉(xiāng)村文化建設新理念

“發(fā)展理念是發(fā)展行動的先導，是管全局、管根本、管方向、管長遠的東西，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點的集中體現(xiàn)。”(22)《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》，北京：人民出版社，2015年，第48頁。為破解當前鄉(xiāng)村文化發(fā)展困局，厚植鄉(xiāng)村文化發(fā)展優(yōu)勢，必須轉(zhuǎn)換思路，牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，以“培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，推動鄉(xiāng)村文化振興，建設鄰里守望、誠信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村”(23)中共中央 國務院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，2018年9月26日，http：//www.gov.cn/xinwen/2018-09/26/content_5325534.htm，2021年6月9日。。

一是創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化形式。以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以人民需求為中心，通過創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成以鄉(xiāng)土文化為底蘊的，適應現(xiàn)代文明發(fā)展需求的鄉(xiāng)村文化形態(tài)；并積極運用現(xiàn)代新媒體傳播平臺，拓寬鄉(xiāng)村文化傳播方式，著力解決鄉(xiāng)村文化傳播難發(fā)聲、聲音小、聽眾少的邊緣化處境，讓鄉(xiāng)村特色文化走出鄉(xiāng)村，為現(xiàn)代人的心靈提供棲息地。二是協(xié)調(diào)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代城市文明，“立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護傳承的基礎上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式，為增強文化自信提供優(yōu)質(zhì)載體”(24)中共中央 國務院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》。。三是“綠色”是鄉(xiāng)村文化的自然色，應該保持、發(fā)展多樣性的鄉(xiāng)土文化，尤其是發(fā)展鄉(xiāng)村自然景觀、生態(tài)文化?！霸桨燕l(xiāng)村搞成千篇一律，就越?jīng)]有被中產(chǎn)階層消費的可能。而恰恰是當前社會結(jié)構(gòu)的變化，造成新興中產(chǎn)階層引領(lǐng)綠色消費潮流。這是農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型面對的客觀需求?！?25)《關(guān)于鄉(xiāng)村振興，看看溫鐵軍最新十個觀點》，2021年4月14日，https：//baijiahao.baidu.com/s？id＝1696960488784055243＆wfr＝spider＆for＝pc，2021年6月9日。四是，開放是鄉(xiāng)村文化持續(xù)健康發(fā)展的必然要求。鄉(xiāng)村文化要保持開放性思維，大膽汲取外來文化的優(yōu)秀成果，大膽進行制度創(chuàng)新，吸引城市文化精英扎根鄉(xiāng)村，參與鄉(xiāng)村文化建設。最后，共享是鄉(xiāng)村文化建設的目的?！肮蚕硎且粋€漸進過程，要堅持全民共享、全面共享、共建共享、漸進共享，根據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展情況逐步提升共享水平”(26)《以 新 發(fā) 展 理 念 引 領(lǐng) 鄉(xiāng) 村 振 興》，2019 年 10 月 8 日，https：//baijiahao.baidu.com/s？id ＝1646770218969461175＆wfr＝spider＆for＝pc，2021年6月9日。。在鄉(xiāng)村建設中，要努力讓鄉(xiāng)村文化建設的成果由廣大人民共享，這也是社會主義的要求和體現(xiàn)。

（二）構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的融合再生產(chǎn)機制

自古以來，中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化形成了氏族宗法血親傳統(tǒng)、實用理性、樂感文化、天人合一等一系列核心價值，為鄉(xiāng)村社會綿綿不絕、生生不息提供了豐厚滋養(yǎng)，使鄉(xiāng)村社會歷經(jīng)戰(zhàn)亂而不滅。近代以來的社會變革中，我國逐漸形成了以理性、獨立、自由等為特征的現(xiàn)代城市文化。這是中國文化不斷豐富發(fā)展的過程，也是現(xiàn)代化進程的必然結(jié)果?？梢哉f，現(xiàn)代文化與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的融合與發(fā)展則成為鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵力量。即形成以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為底色，以現(xiàn)代文化為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化注入新動能，形成既葆有傳統(tǒng)文化底色又擁有現(xiàn)代文化支撐的，順應社會變革趨勢，且與農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展要求相適應的鄉(xiāng)村文化。同時，必須注意的是“傳統(tǒng)是非常復雜的，好壞優(yōu)劣經(jīng)?？梢酝谝惑w中。如何細致地分析剖解它們，獲得清醒的自我意識，就顯得比單純的‘保衛(wèi)’或‘打倒’，喜歡或憎惡，對今天來說，就更為重要”(27)李澤厚：《中國古代思想史論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第319頁。。

這就要求構(gòu)建一套鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的融合再生產(chǎn)機制，對傳統(tǒng)文化進行甄別、協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，“把物質(zhì)文化遺產(chǎn)之‘形’與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之‘神’融會貫通，需要對傳統(tǒng)的‘形’與現(xiàn)代的‘神’進行重新組合加工”(28)李宇軍：《用好鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)》，《人民論壇》2018年第33期，第136頁。，通過“資源鏈接”，即促進他性文化資本的引入和轉(zhuǎn)化；和“增權(quán)賦能”，即對自性文化資本的挖掘以及實現(xiàn)自身的再生產(chǎn)，調(diào)和他性與自性文化資本矛盾、溝通鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化。(29)蔡鑫、朱若晗： 《鏈接與賦權(quán)：現(xiàn)代性反思視角下鄉(xiāng)村文化資本治理與社會工作實踐》， 《晉陽學刊》2021年第2期，第115—123頁。在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的時候，一定要“認識到文化遺產(chǎn)‘傳統(tǒng)——現(xiàn)代’的聯(lián)結(jié)性，從而避免陷入文化遺產(chǎn)商業(yè)性開發(fā)的‘原真性’之爭和突破保護性生產(chǎn)的市場發(fā)展困境”(30)杜華君、張繼焦：《文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)源性動力——基于新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”的人類學分析》，《廣西民族大學學報（哲學社會科學版）》2020年第6期，第109頁。。

（三）構(gòu)建鄉(xiāng)村歷史文化保護傳承體系

針對當前鄉(xiāng)村文化傳承的困境，構(gòu)建分類科學、保護有力、管理有效的鄉(xiāng)村歷史文化保護傳承體系是鄉(xiāng)村文化得以保存、發(fā)展的重要支撐，是文脈延續(xù)的重要保證，是鄉(xiāng)村振興的必由之路。正如習近平同志指出，“要著力解決城鄉(xiāng)建設中歷史文化遺產(chǎn)屢遭破壞、拆除等突出問題，加強制度頂層設計，統(tǒng)籌保護、利用、傳承，堅持系統(tǒng)完整保護，既要保護單體建筑，也要保護街巷街區(qū)、城鎮(zhèn)格局，還要保護好歷史地段、自然景觀、人文環(huán)境”。(31)《完善科技成果評價機制深化醫(yī)療服務價格改革 減輕義務教育階段學生作業(yè)負擔和校外培訓負擔》，2021年5月22日，http：//jhsjk.people.cn/article/32110444，2021年6月9日。

針對實物形態(tài)的鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)。首先，相關(guān)部門應有針對性地編制當?shù)剜l(xiāng)村文化保護規(guī)劃，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑、農(nóng)業(yè)歷史遺跡、鄉(xiāng)村巷道等實物形態(tài)的鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)提出整體保護措施，并對破損歷史建筑等進行“微循環(huán)”式修補。這樣既能對破損建筑進行有機更新，又能在不破壞鄉(xiāng)村原貌的基礎上進行鄉(xiāng)村歷史文化建筑的整治和修繕，同時也能改善村民的居住環(huán)境。其次，考慮到對鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)的保護不能只關(guān)注外在物質(zhì)形態(tài)，更應關(guān)注依托于物質(zhì)形態(tài)的人和文化。綜合來看，開辟“歷史文化保護區(qū)”是一個有益的路徑。這是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村居住文化的保護和尊重，也是預防傳統(tǒng)村落居住文化被架空的途徑。再次，根據(jù)當?shù)貧v史文化遺產(chǎn)狀況，在合適的情況下建立農(nóng)業(yè)考古遺址公園、歷史遺址博物館、農(nóng)業(yè)文明陳列館、當?shù)靥厣朗巢┪镳^等，“讓文物說話，讓歷史說話，讓文化說話”(32)中共中央文獻研究室編：《習近平關(guān)于社會主義文化建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第193頁。，增強村民歷史感和歸屬感，凝聚后輩奮斗力量。綜合來說，應將鄉(xiāng)村“歷史文化保護放在優(yōu)先地位，堅持‘整體保護、系統(tǒng)展現(xiàn)、合理開發(fā)、永續(xù)利用’的原則”(33)余佶、朱遠：《推進城鎮(zhèn)化與城鄉(xiāng)發(fā)展一體化》，北京：人民出版社，2014年，第383頁。，探索農(nóng)業(yè)歷史文化遺產(chǎn)保護、鄉(xiāng)村歷史文化旅游和鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的鄉(xiāng)村歷史文化保護方式。

針對非實物形態(tài)的鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)。首先，實施“鄉(xiāng)村記憶工程”，建立鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，摸清本地鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況，準確定位到每一個保護項目；并根據(jù)項目特點，有針對性地進行保護和傳承。其次，大數(shù)據(jù)時代下“非遺保護要利用好數(shù)字化技術(shù)，分門別類，將列入國家、省、市縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的項目及代表性傳承人資料逐一進行數(shù)字化采錄、存儲，以便長期保存。通過調(diào)查、采訪，將各類非遺項目以文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體的形式記錄下來?！?34)李長庚：《加強鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護與傳承》，《學習時報》2017年11月13日，第4版。再次，重視村史、村志、家譜的修撰。傳統(tǒng)美德是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，通過深入挖掘鄉(xiāng)規(guī)民約、家風家訓，并將其記錄在冊，成為村史、村志的重要組成部分，以豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，保持、弘揚良好的鄉(xiāng)村倫理道德秩序，為村民積極投入鄉(xiāng)村振興凝心聚力。

（四）吸引多元主體參與鄉(xiāng)村文化建設

鄉(xiāng)村文化建設是一個歷史性的課題。借鑒歷史和國內(nèi)外經(jīng)驗，鄉(xiāng)村文化建設一定要在堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和堅持五個認同（對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同）的前提下，積極吸納社會多元主體共同參與才能實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。

一是要發(fā)揮村民主體性。村民主體性通常是指其“在社會實踐活動中所體現(xiàn)出來的獨立性、自主性、能動性和創(chuàng)造性”(35)梁瑩：《現(xiàn)代化進程中農(nóng)民主體性問題的歷史考察及其現(xiàn)實思考——以新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施為視角》，《法制與社會》2019年第22期，第160頁。。鄉(xiāng)村文化建設“是一個調(diào)動民眾自主、自發(fā)、能動的過程”(36)劉姝曼：《堅定文化自信 重建鄉(xiāng)村主體性—— 〈中國鄉(xiāng)村文化建設發(fā)展報告（2018—2021）〉項目啟動暨撰稿人會議綜述》，《哲學動態(tài)》2021年第3期，第119頁。。以村民為主體建設鄉(xiāng)村文化，一是要在社會變革中，轉(zhuǎn)變村民傳統(tǒng)被動性思維方式，激發(fā)村民主觀能動性，使其積極主動投身于鄉(xiāng)村文化建設；二是村民要主動利用國家提供的公共文化服務資源和互聯(lián)網(wǎng)資源提升自身文化素養(yǎng)和專業(yè)知識素養(yǎng)，做新型農(nóng)民；三是鄉(xiāng)村文化創(chuàng)建活動堅持民間文化民間辦的原則，以村民為中心，創(chuàng)建村民喜聞樂見的鄉(xiāng)村文化。

二是要轉(zhuǎn)換政府定位，由鄉(xiāng)村文化管理者變?yōu)猷l(xiāng)村文化服務者。在當前鄉(xiāng)村文化建設中，政府主要扮演著公共文化服務提供者和鄉(xiāng)村文化管理者的角色。這一方面能夠為鄉(xiāng)村提供公共文化基礎設施，有助于鄉(xiāng)村文化的發(fā)展；另一方面，當前政府對鄉(xiāng)村文化的管理是一種向村民輸入式的管理，其不利于村民主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。這就要求政府積極轉(zhuǎn)換角色，成為鄉(xiāng)村文化的守護者和服務者，通過完善各種制度保障政策落實、完善基層組織建設，積極引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化的健康發(fā)展，提供村民真正需求的文化服務，促進鄉(xiāng)村文化繁榮。

三是文化企業(yè)要強化社會責任感。鄉(xiāng)村文化作為文化企業(yè)發(fā)展的重要資源，可以為文化企業(yè)提供滋養(yǎng)。文化企業(yè)不僅要認清自身發(fā)展的源與流，也要積極主動參與鄉(xiāng)村文化建設。也就是說，文化企業(yè)不能僅將鄉(xiāng)村文化當作贏利的工具，更應自覺承擔保護、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展鄉(xiāng)村文化的社會責任，包括為鄉(xiāng)村文化建設提供資金、智利和人才支持等。

四是要切實發(fā)揮文化精英對鄉(xiāng)村文化建設的作用。一是為鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承精英提供支持機制，不能使其成為“民俗文化的演員” “景點里的表演者”，要為他們提供良好的創(chuàng)作環(huán)境，保證其工藝的保護、傳承與發(fā)展。二是在戶籍制度、產(chǎn)權(quán)制度、回報機制等方面進行多元創(chuàng)新，構(gòu)建新鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)村回流機制，吸引這些文化精英在鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型過程中承擔更為積極的作用。

五、結(jié)論

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必要環(huán)節(jié)，也是社會主義文化大發(fā)展大繁榮的關(guān)鍵內(nèi)容。我國現(xiàn)代化的持續(xù)推進對鄉(xiāng)村文化振興提出了挑戰(zhàn)，使其在一定程度上陷入困境；同時也對鄉(xiāng)村文化建設提供了契機。鄉(xiāng)村文化如何在社會變革中化險為夷，走向繁榮振興，這是一個歷史性、時代性、現(xiàn)實性問題。綜合來說，該問題的解決必須在黨的領(lǐng)導下，堅守、創(chuàng)新傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，汲取、吸收現(xiàn)代城市文化，以村民為主體，發(fā)動社會多方參與，綿綿用力，久久為功，才能讓鄉(xiāng)村文化老樹新生，在新的時代煥發(fā)出新的魅力。