蘇文韜

（云南民族大學圖書館，云南 昆明650500）

在中國文學史中，少數(shù)民族史詩一直占據(jù)著很重要的地位。這些史詩中蘊含的哲學、倫理學、社會學、人類學、歷史學、美學等社會科學的內(nèi)容十分豐富。少數(shù)民族史詩是我們了解少數(shù)民族歷史的一部活字典，更是我們感知祖國優(yōu)秀燦爛的民族文化的聚寶盆。在卷帙浩繁的少數(shù)民族史詩中，早期楚雄彝族史詩除了用文字的形式反映出早期彝人對自然界的認知，描繪早期彝人對美好社會的向往外，還通過形象塑造等方式創(chuàng)造了獨特的美學價值。這一現(xiàn)象在楚雄彝族史詩《梅葛卷》《查姆卷》《阿魯舉熱》中表現(xiàn)得尤為突出。在這三部彝族史詩中不僅流露出早期彝人審美意識的萌動，而且在一定程度上反映了人類從蒙昧時代向文明時代過渡中特定的社會意識。研究早期楚雄彝族史詩的美學價值，不僅具有美學、歷史學、社會學層面的學術意義，而且對于我們更好地傳承優(yōu)秀民族文化，加快民族團結進步步伐，推動彝族文學的發(fā)展具有十分重要的社會現(xiàn)實意義。本文就早期楚雄彝族的《梅葛卷》《查姆卷》《阿魯舉熱》三部史詩中的美感現(xiàn)象、自然美、社會美，及其美學規(guī)律的現(xiàn)實社會功用進行一些探究。

一、早期彝族史詩中的美感現(xiàn)象分析

楚雄彝族地區(qū)流傳著許多關于彝族族源的說法。這些說法大多以神話、故事、史詩的形式在民間流傳，當?shù)厮追Q“侃古今、說根譜、侃查”。其中以史詩形式說唱族源為最主要的方式，目前比較權威的史詩是《梅葛卷》《查姆卷》《阿魯舉熱》。其中，“《查姆卷》是楚雄彝族講述天地、日月、風雨、人類、民族、衣食等萬物起源的一部史詩”。(1)楊繼中、芮增瑞、左玉堂：《楚雄彝族文學簡史》，北京：中國民間文藝出版社，1986年，第65頁?！啊睹犯鹁怼肥且妥宓囊徊縿?chuàng)世史詩。”(2)楊繼中、芮增瑞、左玉堂：《楚雄彝族文學簡史》，第85頁?！啊栋Ⅳ斉e熱》是楚雄彝族的一部英雄史詩?！?3)楊繼中、芮增瑞、左玉堂：《楚雄彝族文學簡史》，第105頁。這三部史詩關于彝族族源的說法雖然沒有什么科學依據(jù)，卻反映出早期彝人對美的主客觀世界的感知，亦即早期彝人的“美感”。現(xiàn)代美學認為，美感是審美主體對客觀現(xiàn)實美的主觀感受，是人的一種心理現(xiàn)象，即人類的審美意識。據(jù)此，我們可以推知三部史詩中的美感現(xiàn)象不是憑空而來，它是早期彝人對他們所處的客觀世界的美的意象性感知，即他們對美的事物的一種主觀感受。

這三部史詩，用說唱的方式，反映了早期彝人對人類起源及起源后的生產(chǎn)生活的認知。這三部史詩都對生產(chǎn)勞動給予了極大的肯定，即將生產(chǎn)勞動以及勞動成果判定為美的東西，這正好印證了當代美學所認為的“美感的最終根源和動力來自于社會實踐”(4)張涵：《美學大觀》，鄭州：河南人民出版社，1986年，第270頁。，也即來自于生產(chǎn)勞動。如《梅葛卷》在“開天辟地”一章中說，“遠古的時候沒有天地，格茲天神派了五個兒子，四個姑娘來造天地，五個兒子喜歡賭錢……吃喝玩樂……一天天懶過去，一天天混過去……四個姑娘心靈手巧，個個喜歡干活”(5)楚雄州文聯(lián)編：《彝族史詩選：梅葛卷》，昆明：云南人民出版社，2001年，第6頁。，結果造天的兒子們把天造小了，造地的姑娘們把地造大了。從這幾行詩句中可以看出，早期彝人對干活造地勞動行為的贊賞，對賭、懶和消極造天懈怠勞動行為的憎惡，這顯然是早期彝人的一種美感萌動。

在《梅葛卷》中的“造物”一章中，對蓋房、狩獵、畜牧、種包谷、種蕎子、造工具等使用很多行詩句。如“哪個來蓋房……帕頗的九個兒子……帕頗的七個姑娘……樹林中蓋了九間房”。(6)楚雄州文聯(lián)編：《彝族史詩選：梅葛卷》，第47—51頁?！芭哪睦飦?？大理蒼山上，露水落下來，紅露水變紅牛，黃露水變黃牛，黑露水變黑牛”。(7)楚雄州文聯(lián)編：《彝族史詩選：梅葛卷》，第63頁。“豬從哪里來……打爛白石頭，白豬鉆出來，打爛黑石頭，黑豬鉆出來”。(8)楚雄州文聯(lián)編：《彝族史詩選：梅葛卷》，第64—65頁。在造工具這一章中，講到天王生的九個兒子七個姑娘要耪田種地，沒有造農(nóng)機用的鐵和銅就到處去找尋，找到銅花鐵花后，啄木鳥去揀時燙得甩也甩不掉，還是人類來揀銅鐵，送到幾個地方卻找不到打銅鐵的人，最后送到牟定城才有了打銅鐵的人?！睹犯鹁怼吩煳镞@一章，講述的是彝人的祖先從動物向人類過渡的勞動場面，其中彝人已經(jīng)感知到住山洞不美，住房子才美，同時也感知到使用牛來種田，用銅鐵做工具進行的生產(chǎn)才是美的行為。這種最初審美意識的產(chǎn)生，除了將人與原始動物區(qū)別開來外，難能可貴的是肯定了只有勞動才能創(chuàng)造美。這里不僅將審美聯(lián)想與審美感知連在一起，而且審美感知的形成源發(fā)于對審美表現(xiàn)的肯定和否定。

史詩《查姆卷》將彝人的祖先分為三代，分別為“獨眼時代”、 “直眼時代”和“橫眼時代”。最接近人的這一代橫眼晴人，他們種糧食、麻和綿，織綢和緞，找金銀銅鐵錫塊。如神涅儂撒薩歇指點阿樸獨姆兄妹，“再給你一把種子，你們要勤耕苦種田，莊稼遍地長，糧食吃不完”。(9)楚雄州文聯(lián)編：《彝族史詩選：梅葛卷》，第285頁?！澳膫€來種棉……歇索的三個兒子，剖開孔雀頭，不見腦漿只有三顆棉花子……歇索的三個兒子來到地里種棉花”。(10)楚雄州文聯(lián)編：《彝族史詩選：梅葛卷》，第307—310頁?！皾晒Ｗ拥胤剑趭Z方地方……阿勒阿德兩兄弟，他們認得藏金銀的地方，他們認得藏銅鐵的地方……兄弟倆走遍五座大山，找到了藏在山中的寶藏，他們要挖出金石頭，挖出銀石頭，挖出銅石頭，挖出鐵石頭，挖出錫石頭，挖出五種礦”。(11)楚雄州文聯(lián)編：《彝族史詩選：梅葛卷》，第320頁。

《梅葛卷》主要流傳于楚雄的姚安、大姚兩縣，《查姆卷》流傳于楚雄雙柏縣的安龍堡、大麥地兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。兩部史詩中對種田、造工具等實踐活動的描寫都塑造了勞動者的形象，描述了具體直接的自然和社會環(huán)境。如《梅葛卷》中塑造了“天王生的九個兒子七個姑娘”的形象，《查姆卷》中塑造了“歇索的三個兒子”和“阿勒阿德兩兄弟”的形象。這就說明早期彝人的美感是通過對外界具體形象的直接體驗形成的，其形成的過程是有源點的?，F(xiàn)代美學認為“審美過程始終要在形象的，具體的，直接的感受中進行”(12)張涵：《美學大觀》，第271頁。。值得注意的是這兩部史詩中所描述的蓋房子、種田、狩獵、造工具等社會勞動都發(fā)散出了美感的社會功利性的意念。也就是說，勞動的結果對早期彝人的祖先是維系繁衍和生產(chǎn)的必需品，因而是有用的，是美的東西。值得注意的是，兩部史詩雖然都是楚雄彝族的創(chuàng)世史詩，但是由于產(chǎn)生的地域不同，其中描述的勞動方式和過程卻有一定的區(qū)別，如對造工具的描述區(qū)別還很大。這種審美方式顯示出審美主體不同的個體直覺性，亦即審美趣味方面的個性差異性。雖然兩部史詩都是楚雄彝族先民的作品，但由于產(chǎn)生的地域不同，進入早期彝人審美視野的事物就不同，反映出早期彝人在價值的取舍上受到環(huán)境影響的特性。關于這一點，只要我們對兩部史詩進行細致的比較，可以從很多詩行中看到。

二、早期彝族史詩中的自然美辯析

楚雄彝族史詩向外傳遞著許多自然美的意念，這些意念，在一定程度上生發(fā)著早期彝人的自然觀。史詩中關于自然美的表現(xiàn)大多是在“造人”之后，雖然在“造人”之前史詩中的一些詩行也傳遞出自然美的意蘊，但是表現(xiàn)得不像“造人”之后那么濃郁，那么直接，反映了早期彝人在大自然面前感受美的非自覺性意識，說明了早期彝人在大自然面前的茫然性，映證了馬克思恩格斯所說的“自然界起初是作為一種完全異化的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人類就像牲畜一樣服從它的權利”(13)中央編譯局編：《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，1972年，第22頁。。史詩中對“造人”之前的大自然的肯定是早期彝人的自然美的原始意念的萌動，如《梅葛卷》中格茲天神的兒子姑娘把天地造好后，“請飛蛾來量天，請蜻蜓來量地”(14)楚雄州文聯(lián)編：《彝族史詩選：梅葛卷》，第7頁。，“打雷來試天，地震來試地”(15)楚雄州文聯(lián)編：《彝族史詩選：梅葛卷》，第9頁。?！疤焐蠜]有太陽，天上沒有月亮，天上沒有星星，天上沒有白云彩，天上沒有紅云彩，天上沒有虹，天上什么也沒有”，(16)楚雄州文聯(lián)編：《彝族史詩選：梅葛卷》，第13頁。是格茲天神的兒子殺死猛虎，用虎的各類器官來造沒有的東西，“虎眼莫要分，左眼做太陽，右眼做月亮，虎須莫要分，虎須做陽光，虎牙莫要分，虎牙做星星，虎油莫要分，虎油做云彩……”(17)楚雄州文聯(lián)編：《彝族史詩選：梅葛卷》，第17頁。

《查姆卷》中講到遠古時候，天地連成一片，不分白晝，天地渾濁分不清，沒有山川河流，也沒有日夜，眾神之王涅儂倮佐額派龍王羅阿瑪?shù)教罩蟹N活一棵梭羅樹，又派長子撒賽薩若埃到一千重天上種棵梭羅樹造成日月。“派撒賽薩若埃，到一千重天上種棵梭羅樹……四匹葉上四朵花……白天黑夜兩朵花，輪流開在太空間，白天開花是太陽，夜晚開花是月亮……”(18)楚雄州文聯(lián)編：《彝族史詩選：查姆卷》，昆明：云南人民出版社，2001年，第233—236頁。這兩部史詩中的飛蛾、蜻蜓、雷、老虎、梭羅樹等，都是生活中常見的自然物，他們在人類產(chǎn)生之前，也就是史詩中的“造人”之前就已存在。早期的彝人對它們予以肯定后，它們成了彝人最早的審美對象，被早期彝人在很大程度上變成了馬克思講過的“人化的自然”，無形中貼上了自然美的社會標簽，表現(xiàn)出了早期彝人喜愛自然的情感。在對這些自然物作為美的肯定中，早期彝人“對周圍的現(xiàn)實……產(chǎn)生審美知覺的過程中出現(xiàn)人的感情狀態(tài)”(19)［蘇］奧夫相尼柯夫、拉祖姆內(nèi)依，馮申譯：《簡明美學辭典》，北京：知識出版社，1981年，第109頁。。

兩部史詩中“造人”之后的描寫表明早期彝人對自然美的感知已十分濃郁，變成了一種自覺意識。最為典型的就是他們對葫蘆的稱贊，葫蘆這種自然物成了他們心目中至高無上的東西，直接贊美的對象亦即審美對象。令人驚奇的是雖然《梅葛卷》和《查姆卷》產(chǎn)生于兩個地域，但兩部史詩中都將葫蘆當成了庇護人類躲過災難的方舟?！恫槟肪怼分兄v述直眼晴這代人心腸實在差，神要重新?lián)Q掉這代人，于是發(fā)大洪水淹死這代人。為了讓阿樸獨姆兄妹倆躲過災難，神給了他們一顆大瓜種，然后大瓜種長成的葫蘆有房子大，兄妹倆進葫蘆飄在水上躲過災難。《梅葛卷》中格茲天神造人后分為三代，第三代人心不好，格茲天神要把這代人換掉，派武姆勒娃下凡，用洪水漫山川換人種，給了好心的學博若的小兒子三顆葫蘆籽，小兒子和妹妹種的葫蘆像囤子。洪水來臨時兄妹倆搬進葫蘆躲過了災難。此外，“造人”之后，史詩中的早期彝人與自然之間發(fā)生了直接關系，這些自然物在他們的社會生活中的地位、作用、意義、價值發(fā)生了根本的變化。這些自然物在他們的心目中成了最美的東西，能夠維系他們的生存和發(fā)展。如《梅葛卷》中造工具這一章節(jié)，贊譽了自然物銅花鐵花，銅水鐵水。 “銅的用處多得很，鐵的用處多得很，打出鐵來一團團……拿出就能做工具……安上鐵犁頭……開始犁生地……蕎子長得好，顆顆像葡萄。”(20)楚雄州文聯(lián)編：《彝族史詩選：梅葛卷》，第88—90頁。此外，《梅葛卷》中還用了兩個章節(jié)說明了自然物鹽和蠶絲的用途，并給予贊譽。在這兩個章節(jié)里，鹽和蠶絲這兩種自然對象被直接打上了人類實踐活動的烙印，使得早期的彝人得以從中直觀自身，說明早期彝人在加工改造這兩種自然物時，認識到了自己的才能和智慧，引發(fā)了意識中的愉悅，體會到了自然物的美妙。這里展現(xiàn)了自然美與人類的關系，“自然美是人類實踐活動的結果。它是人和自然關系的產(chǎn)物，它是人類在認識、改造大自然的實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展的”。(21)張涵：《美學大觀》，第300頁。而《查姆卷》在“造人”之后即橫眼晴時代，對自然物“麻和棉，綢和緞，金銀銅鐵錫”的生產(chǎn)過程十分肯定，不僅贊譽這些自然物品，而且稱頌它們的用途，從中顯示出了早期彝人的自然美的觀念。值得注意的是， 《查姆卷》用一個章節(jié)多行詩句贊美了造紙和筆的自然物竹子和香獐， “竹子作筆管，獐毛做筆頭，做成紙和筆……不管風季和雨季，讓彝家子子孫孫讀書和寫字”。(22)楚雄州文聯(lián)編：《彝族史詩選：梅葛卷》，第336頁。在這些詩行中，早期彝人自然美的觀念已然完全釋放，已將讀書和寫字當成了美的行為，由自然美向著更高一級的社會美過渡。美的觀念已不再像“造人”前一樣，顯得是那樣的不直接，甚至帶有茫然性。

三、早期彝族史詩中的社會美賞析

楚雄早期彝族史詩《梅葛卷》和《查姆卷》中流露出了早期彝人的許多社會美的觀念，這種觀念在另一部史詩《阿魯舉熱》中表現(xiàn)的最為直接。這種社會美的觀念比早期彝人自然美的觀念更為高級，其中滲入了早期彝人的理性思考，標志著早期彝人美的意識的飛躍。這其中的社會美已不再是早期彝人的茫然意識，已打上了主觀能動性的烙印，具有了欣賞的價值性。

三部史詩中對社會美的欣賞主要可以分為以下幾個類型。

（一）對于社會勞動產(chǎn)品的美的欣賞

《梅葛卷》蓋房子一章中，敘述了人類由洞穴中居住，搬到通過勞動形成的勞動產(chǎn)品房子中居住的過程，并十分欣賞勞動產(chǎn)品“房子”?！澳膫€來蓋房？帕頗來蓋房……各樣房子都蓋齊，各樣房子都蓋好……住的住好了，天王地王都喜歡”。(23)楚雄州文聯(lián)編：《彝族史詩選：梅葛卷》，第55頁。《梅葛卷》中還十分欣賞蠶絲這種勞動產(chǎn)品，“蠶絲挑出來，絲線紡出來，白繭紡出白絲線，紅繭紡出紅絲線，黃繭紡出黃絲線，各色絲線都紡好，用它來繡花衣裳”。(24)楚雄州文聯(lián)編：《彝族史詩選：梅葛卷》，第96頁。《查姆卷》中對勞動產(chǎn)品同樣表達了欣賞美的心態(tài)，講述了列貴埃們六個姑娘織出了綢緞后，“城墻上曬紅綢子，城樓上曬黃緞子，皇帝見了動心，都府見了紅眼，縣官見了笑成泥一團……后代的子孫啊，穿上了綢和緞”。(25)楚雄州文聯(lián)編：《彝族史詩選：梅葛卷》，第320頁。這幾行詩句流露出了早期彝人的社會美的意識，其美的觀念已經(jīng)表述得十分明晰。

（二）對于社會人的美的欣賞

三部史詩中對作為社會主體的人的美的意識也多有流露，對人的內(nèi)在美以欣賞的方式予以肯定，對內(nèi)在不美的人予以否定。如《梅葛卷》中，對兩只眼睛朝上生的這代人予以譴責：“這代人的心不好，他們不耕田不種地，他們不薅草不拔草……這代人心不好，糟蹋五谷糧食。”(26)楚雄州文聯(lián)編：《彝族史詩選：梅葛卷》，第23—24頁。史詩還寫到，對于心不好的人，格茲天神用洪災懲罰他們，把這代人換掉。如《查姆卷》中講述了獨眼睛這代人的不美之處，“獨眼晴這代人，道理也不講，長幼也不分，兒子不養(yǎng)爹媽，爹媽不管兒孫，餓了就互相撕吃，吵嘴又打架，時時起糾紛”。(27)楚雄州文聯(lián)編：《彝族史詩選：查姆卷》，第233—236頁。面對這代人的不美行為，神仙之王涅儂倮佐頗召集眾神商議，用洪災換掉這代人。

在另一部已整理發(fā)表五百多行詩句的史詩《阿魯舉熱》中，早期楚雄彝人的社會美的美學觀念流露得更為直接。這部史詩中的“阿魯舉熱”被早期楚雄彝人描繪成了一個“英雄”，其英雄的形象塑造得十分成功。史詩中的阿魯舉熱是“鷹”與人的兒子，長大后淪為部落頭人“日姆”的兒子，受盡了苦難。好心的漢族大哥給了他三只鵝，鵝為了感謝阿魯舉熱的不殺之恩，給了他神箭、神線。神箭神線法力無邊，他就用神箭和神線消滅了日姆。日姆死后，世間還不太平，天上有七個太陽，曬得萬物枯焦，還有六個月亮照的大地晝夜不分。阿魯舉熱為民除害，射下了六個太陽五個月亮，只留下一個太陽一個月亮，還制服了蟒蛇、石蚌。史詩用多行詩句描寫了阿魯舉熱的英雄壯舉，這些描寫背后折射出了早期楚雄彝人對美的意象和美的社會價值的認識。這部史詩中的人物性格各異，其中社會美的意象十分突出。如阿魯舉熱勇敢機智，漢族大哥熱情善良，日姆貪婪邪惡，日姆的小老婆陰險毒辣。值得注意的是，這部史詩將阿魯舉熱塑造成了一個悲劇性人物，他戰(zhàn)勝了日姆后將日姆的太太和小老婆據(jù)為己有，最后在其小老婆的算計下淹死在海里。這樣的情節(jié)安排，讓人在惋惜阿魯舉熱悲劇命運的同時，還對日姆的小老婆的陰險狠毒感到憤怒，從而產(chǎn)生出一種心理對立的社會美效應，陶冶和凈化了人的心靈，達到讓觀賞者在憐憫與痛苦中洗刷心靈上的灰塵的目的。

（三）對于社會環(huán)境美的欣賞

三部史詩中發(fā)散出的社會美的一個共同點是對美的社會環(huán)境的認可、追求與向往，讓人讀后產(chǎn)生美的聯(lián)想。如《梅葛卷》中追求的“太平”主要靠造物來獲取， 《查姆》卷中追求的“太平”主要靠懲惡揚善來獲取，《阿魯舉熱》中追求的“太平”是靠英雄戰(zhàn)勝邪惡勢力和征服自然來獲取。閱讀三部史詩中這些追求太平的不同舉措，讓我們有了一種有看見“甲”而想起“乙”的審美的沖動，能夠進階地品味“太平”世界里的更美的事物，它反映的是早期楚雄彝人的社會美的觀念的衍生，體現(xiàn)了人們關于至善至美的生活和觀念的完整而具體的感性形象。三部史詩中的社會美還體現(xiàn)在它的藝術美上，如《阿魯舉熱》這部史詩故事情節(jié)較為完整，情節(jié)中的矛盾高低起伏。而《梅葛卷》和《查姆卷》中多處出現(xiàn)的比喻將自然人化，特別是多次出現(xiàn)的排比句式，加深了閱讀者對美的事物的關注。三部史詩中共同具備的藝術美是發(fā)散著浪漫主義情懷的，如《查姆卷》中到天上種梭羅樹，羅塔紀姑娘挑海水洗太陽和月亮；《梅葛卷》中請飛蛾來量天，請蜻蜓來量地?！栋Ⅳ斉e熱》中阿魯舉熱騎著飛馬飛到海的兩岸，以及射下日月等。這種浪漫主義的創(chuàng)作手法，體現(xiàn)了早期楚雄彝人社會美的特性。

四、早期彜族史詩美學規(guī)律的現(xiàn)實社會功用

早期楚雄彝人的三部史詩不僅蘊含著豐富的美學價值，更為重要的是其內(nèi)蘊的美學規(guī)律對我們今天振興彝族鄉(xiāng)村，發(fā)展彝族文化具有現(xiàn)實指導意義。這里所談的美學規(guī)律，亦即三部史詩中流露出的自然美學和社會美學之規(guī)律。在這個問題上，我們要深刻領會馬克思對美的規(guī)律的闡釋，美的規(guī)律是在人的社會實踐發(fā)展到一定的階段和層次上才出現(xiàn)的，并具體地表現(xiàn)在人的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人的塑造等各種領域中。按照這一闡釋，這三部史詩反映的是早期楚雄彝人從原始公社解體向奴隸制過渡時期的社會意識，是早期楚雄彝人的社會實踐發(fā)展到一定階段和層次的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人對大自然的尊重，對改造世界和人類本身的肯定，其弘揚真善美的樸素價值取向和浪漫主義美學對于建設美好社會有重要的啟示意義。

我們要用三部史詩中彝族先民勇于改造自然和人類本身的精神和戰(zhàn)天斗地的浪漫主義情懷，激發(fā)彝族群眾發(fā)揮主觀能動性，變“輸血”功能為“造血”功能，像史詩中的早期彝人一樣不懼困難去創(chuàng)造美好生活。閱讀三部史詩，我們要充分把握其中的美學規(guī)律，并以之引導彝族群眾培樹健康的經(jīng)濟文化、村落文化和彝族本體文化。

（一）培養(yǎng)樹立健康的經(jīng)濟文化

三部史詩中流露出了濃厚的經(jīng)濟文化，如民族化的種植養(yǎng)殖，這種經(jīng)濟文化是早期彝人的實踐活動發(fā)展到一定階段后形成的，對這種經(jīng)濟文化的肯定本身就發(fā)散著一定的美學思想。當前隨著現(xiàn)代化在彝族村寨的推進，彝族傳統(tǒng)的經(jīng)濟正在消退，經(jīng)濟文化受到了很大的沖擊。這種現(xiàn)象的根源除了對本民族的經(jīng)濟文化缺乏自覺外，一個重要的原因就是對彝族文化自身的美學規(guī)律認識不足。須知，只有帶有個性化特征的經(jīng)濟，也就是民族化的經(jīng)濟，才能在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟。如果市場上都是同一類型的經(jīng)濟，其市場交換價值是難以實現(xiàn)的。三部史詩中的經(jīng)濟文化符合美學的基本規(guī)律，雖然簡單甚至原始古樸，但是可以啟迪今天的彝族群眾去發(fā)展具有民族特色的經(jīng)濟文化。

（二）培養(yǎng)樹立健康的村落文化

彝族村落長期的發(fā)展歷史使得彝族村落呈現(xiàn)出穩(wěn)定性、獨立性、天然性和民族性的特征，沉淀著濃濃的歷史、建筑、宗教、文學、飲食、習俗、哲學和倫理等方面的文化內(nèi)涵。今天，隨著彝族村寨現(xiàn)代化步伐的加快，一些彝族傳統(tǒng)建筑被鋼筋水泥支撐的小洋樓代替，傳統(tǒng)的彝族村落文化受到毀壞，令人不勝惋惜。傳統(tǒng)的彝族村落文化到底具不具有社會美的價值，在充分理解三部史詩中流露出的美學規(guī)律后，我們得出的答案是肯定的。彝族傳統(tǒng)的村落文化在世界上具有唯一性，三部史詩中對建房造物等基礎環(huán)境的營造的描述，反映的是早期彝族先民對居住環(huán)境美化的認知，我們應該運用其指導我們發(fā)展健康的彝族村落文化。彝族村落經(jīng)過長期的發(fā)展，不僅內(nèi)含美學規(guī)律而且具有美學的特質(zhì)。一切建筑物都既有職能的、技術的特質(zhì)（舒適、實用、堅固、經(jīng)濟），也有審美特質(zhì)（表現(xiàn)一定思想內(nèi)容的藝術形象）。三部史詩對創(chuàng)造居住環(huán)境的描述是非常獨特的，那些獨特的創(chuàng)造方法本身就是一種具有民族性的美，符合美的規(guī)律。今天我們運用這種規(guī)律，并不是用它原始的創(chuàng)造方法，而是吸收它適應自然、天人合一的精神。

（三）發(fā)展彝族文學、豐富彝族文化

應合理運用三部史詩中的美學規(guī)律來指導我們發(fā)展彝族文學，豐富彝族文化。三部史詩中塑造的人物形象是早期彝人審美聯(lián)想的萌動，這種想象既有反映又有表現(xiàn)，這種既感性又理性的手法符合我們今天所談的美的規(guī)律。彝族文學發(fā)展到今天雖然取得了很大的成就，但畢竟還沒有出現(xiàn)像藏族的史詩《格薩爾王》、小說《塵埃落定》，蒙古族小說《長生天》，白族電影《五朵金花》，壯族電影《劉三姐》那樣有影響力的作品，同時其詩歌散文的創(chuàng)作發(fā)展與其他民族相比相對要緩慢一些。從1949年至今，雖有不少彝族作者從事文學創(chuàng)作，但反映彝族典型的個性化形象的作品不多。三部史詩塑造的文學形象雖然粗陋簡單，但是其塑造手法上將反映與表現(xiàn)相統(tǒng)一的特性，是非常值得我們廣大彝族創(chuàng)作者學習和借鑒的。這種符合美的規(guī)律的創(chuàng)作方法告訴我們，在創(chuàng)作過程中既應當注重再現(xiàn)彝族群眾的現(xiàn)實生活，使創(chuàng)作的作品真正具有彝族特色，同時又不能對彝族現(xiàn)實生活進行機械性照相和簡單再現(xiàn)，而要在理性思考的基礎上提煉升華，從而創(chuàng)作出具有彝族特色的美學形象。