劉迪翔

(北京科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

文化既是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，也是人民群眾賴以生存的精神支柱，與之相應(yīng)的文化軟實(shí)力“總是‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’”[1]。從政策布局上看，鄉(xiāng)村振興是黨和國(guó)家制定的重大戰(zhàn)略，應(yīng)對(duì)百年變局和世紀(jì)疫情，需要“接續(xù)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，確保農(nóng)業(yè)穩(wěn)產(chǎn)增產(chǎn)、農(nóng)民穩(wěn)步增收、農(nóng)村穩(wěn)定安寧”[2]。作為鄉(xiāng)村振興必不可少的組成部分，鄉(xiāng)村文化振興勢(shì)在必行。振興鄉(xiāng)村文化要緊扣實(shí)現(xiàn)什么樣的鄉(xiāng)村文化振興和怎樣實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興兩個(gè)基本問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)把握其中蘊(yùn)含的幾對(duì)重要辯證關(guān)系，避免一些誤讀曲解或錯(cuò)誤傾向的發(fā)生。

一、“一”與“多”的統(tǒng)一：既要明確鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村振興相互依存，又要統(tǒng)籌好鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村振興其他方面的關(guān)系

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會(huì)的精神紐帶和思想寄托，蘊(yùn)藏著自然之美、人文之美。鄉(xiāng)村文化振興始終與鄉(xiāng)村振興緊密相連，無(wú)論其呈現(xiàn)出的整體與部分關(guān)系、還是各局部之間的互動(dòng)共生，都需要按照優(yōu)先順序組合好多重價(jià)值關(guān)系，形成邏輯嚴(yán)密、實(shí)踐充分的鄉(xiāng)村文化價(jià)值群，振興鄉(xiāng)村文化不但要在文化的表現(xiàn)形態(tài)上“塑形”，更要在文化的內(nèi)在理論上“鑄魂”。

(一)鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村振興相互依存

“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂……”[3]，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施過(guò)程中，“農(nóng)村發(fā)展只是農(nóng)業(yè)發(fā)展”“農(nóng)村功能只是提供農(nóng)產(chǎn)品”[4]等偏頗觀念時(shí)常盤(pán)旋，將鄉(xiāng)村物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)調(diào)制在不協(xié)調(diào)狀態(tài)。鄉(xiāng)村振興不能盲目追求城市化、市場(chǎng)化，使它成為資本的附庸、城市現(xiàn)代化的傀儡，而應(yīng)該從文化這一內(nèi)生動(dòng)力著手，促進(jìn)社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興有序、全面發(fā)展。倘若沒(méi)有高度的文化自信和自覺(jué)、繁榮發(fā)展的鄉(xiāng)村文化，缺乏淳美和諧、尊禮尚德的鄉(xiāng)風(fēng)文明，鄉(xiāng)村振興則難以接續(xù)。與之相應(yīng)，振興鄉(xiāng)村文化絕不能疏離甚至是脫離鄉(xiāng)村振興。當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化振興仍存在內(nèi)生動(dòng)力不持續(xù)、外部供給不協(xié)調(diào)、運(yùn)行機(jī)制不順暢等問(wèn)題。只有布局好社會(huì)主義鄉(xiāng)村這盤(pán)大棋，做好鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展、公共文化補(bǔ)給和相關(guān)體制機(jī)制改革，鄉(xiāng)村文化振興才能得到可靠指導(dǎo)和有效保障。

(二)鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村振興的其他方面相互支撐

鄉(xiāng)村振興是全方位、多層次的振興?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》闡明了鄉(xiāng)村振興的五大要求，囊括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興和組織振興。鄉(xiāng)村振興既不能重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕文化發(fā)展，也不能貶低經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位，而應(yīng)該堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明兩手抓，實(shí)現(xiàn)文化振興與產(chǎn)業(yè)振興融合發(fā)展。當(dāng)前，鄉(xiāng)村振興仍處于轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，文化人才隊(duì)伍的缺乏、人員年齡結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)、思想觀念的相對(duì)落后、業(yè)務(wù)能力和綜合素質(zhì)的有待提升，都為完善公共文化服務(wù)體系和改革文化體制機(jī)制設(shè)置了層層壁壘。要打破這些壁壘，必須重視文化人才隊(duì)伍建設(shè)。針對(duì)現(xiàn)階段鄉(xiāng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境遭到人為破壞，鄉(xiāng)土文化難以為繼的窘境，需要在鄉(xiāng)村樹(shù)立起尊重自然、熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，在思想上引領(lǐng)、升華鄉(xiāng)村振興，從而形成廣泛的社會(huì)共識(shí)，借助文化的力量，積極動(dòng)員、統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)。無(wú)論是基層黨組織還是村民自治組織、其他社會(huì)組織，這些力量的匯聚和共同作用，都能為振興鄉(xiāng)村文化提供人力支持。

二、“傳承”與“革新”的交織：既要繼承、發(fā)展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，又要善于借鑒、揚(yáng)棄外來(lái)鄉(xiāng)村文化建設(shè)模式

鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)該走怎樣的發(fā)展道路？是一味傳襲中華傳統(tǒng)文化，還是主動(dòng)與時(shí)代接軌？是吸收借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的鄉(xiāng)村文化建設(shè)模式，還是完全以意識(shí)形態(tài)為標(biāo)尺進(jìn)而拒斥一切外來(lái)事物，又或是奉西方模式為圭臬從而抄襲照搬？這些都值得深入思考。縱觀人類文明史，不同國(guó)家、不同民族在利用自然、改造自然的過(guò)程中，創(chuàng)造了不同的物質(zhì)文明形態(tài)和精神文明內(nèi)容，使得世界文化繽紛多彩、相得益彰。處于城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、國(guó)際化與本土化等諸多張力中的鄉(xiāng)村文化，必須走有中國(guó)特色的鄉(xiāng)村文化振興之路，為世界文化的多樣化發(fā)展提供中國(guó)樣本。

(一)繼承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，但不能成為過(guò)往模式的再版

新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放之后，我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化的步伐不斷加快，幅員廣闊的鄉(xiāng)村地區(qū)早已在現(xiàn)代化的浪潮中發(fā)生了巨大變化。但同時(shí)，鄉(xiāng)村依舊是中華文明基因的攜帶者。從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷中，鄉(xiāng)村文化的繼承發(fā)展內(nèi)含著動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的結(jié)合。雖然在不同時(shí)期、不同發(fā)展階段鄉(xiāng)村文化以多種姿態(tài)呈現(xiàn)，但是鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的推移、時(shí)代的更迭而褪色，它始終植根于經(jīng)年累月的社會(huì)發(fā)展之中。比如，敬天保民的和諧自然觀、勤勞善良的優(yōu)良品質(zhì)等，都構(gòu)筑成鄉(xiāng)村文化的價(jià)值體系，成為鄉(xiāng)村文化區(qū)別其他類型文化的重要標(biāo)識(shí)。另一方面，在封建社會(huì)的漫漫歷史長(zhǎng)河中，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)最主要的生產(chǎn)方式，對(duì)應(yīng)的鄉(xiāng)村文化必然受到所處的社會(huì)制度、思想傳統(tǒng)的制約，存在一些不合時(shí)宜甚至是消極負(fù)面的內(nèi)容。從這個(gè)方面上說(shuō)，振興鄉(xiāng)村文化必須做到文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(二)學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，但不能成為西方模式的翻版

伴隨我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，城鄉(xiāng)關(guān)系尤其是人口構(gòu)成、社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了極大變化，廣大鄉(xiāng)村也正向現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變。當(dāng)代西方國(guó)家的鄉(xiāng)村建設(shè)，緣起于后工業(yè)化、逆城市化和全球化等復(fù)雜的時(shí)代環(huán)境，形成了以日本造村運(yùn)動(dòng)、韓國(guó)新村運(yùn)動(dòng)、德國(guó)村莊更新、法國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)、美國(guó)鄉(xiāng)村小城鎮(zhèn)建設(shè)等典型發(fā)展模式。這些國(guó)家關(guān)于工業(yè)化、城市化、全球化與鄉(xiāng)村文化協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，都能為我國(guó)振興鄉(xiāng)村文化提供可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。然而，以“橘生淮南則為橘”“橘生淮北則為枳”為鏡鑒，不能推行“拿來(lái)主義”。西方的鄉(xiāng)村文化建設(shè)看似成績(jī)斐然，但事實(shí)上，鄉(xiāng)村人口被迫置換、鄉(xiāng)土文化飽受沖擊等境遇令人擔(dān)憂，“去農(nóng)業(yè)化”和“去鄉(xiāng)村化”等傾向備受質(zhì)疑[5]。加之我國(guó)農(nóng)村人口基數(shù)大，農(nóng)業(yè)始終是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱，即便正經(jīng)歷前所未有的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，但鄉(xiāng)土色彩依舊濃厚，因而不能隨意照搬抄襲西方模式。

三、“質(zhì)”與“量”的協(xié)調(diào)：遵循文化建設(shè)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，構(gòu)筑鄉(xiāng)村文化振興的戰(zhàn)略遠(yuǎn)景

高質(zhì)量發(fā)展，是我國(guó)“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主題，其“不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)要求，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方方面面的總要求”，“不是只對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的要求，而是所有地區(qū)發(fā)展都必須貫徹的要求”，“不是一時(shí)一事的要求，而是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的要求”[6]。為了避免鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化日漸式微、鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情漸行漸遠(yuǎn)，改變我國(guó)鄉(xiāng)村文化發(fā)展相對(duì)滯后的狀況，迫切需要帶動(dòng)鄉(xiāng)村朝著高質(zhì)量、可持續(xù)方向發(fā)展。

(一)將農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有效融合，防范化解鄉(xiāng)村文化危機(jī)

鄉(xiāng)村文化振興的當(dāng)務(wù)之急，在于保護(hù)和發(fā)展以鄉(xiāng)風(fēng)民俗為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，既在城市文化、網(wǎng)絡(luò)文化的浸染下求復(fù)興，又在鄉(xiāng)村人口大量朝著城市流動(dòng)的進(jìn)程中開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興。現(xiàn)階段，農(nóng)村文化領(lǐng)域的主要矛盾體現(xiàn)在農(nóng)村居民對(duì)美好文化生活的需要和向往日漸旺盛，但文化供給的不平衡不充分使得兩者之間的矛盾難以調(diào)和。振興鄉(xiāng)村文化，必須為廣大農(nóng)民群體提供源源不斷的高質(zhì)量精神營(yíng)養(yǎng)，提高文化產(chǎn)品的質(zhì)量和生產(chǎn)效率，通過(guò)內(nèi)涵豐富、形式多樣的文化生產(chǎn)生活形式，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的健康可持續(xù)發(fā)展。“不理會(huì)原有的鄉(xiāng)土文化，城市有啥村子建啥，使鄉(xiāng)村文化建設(shè)‘泛城市化’”“鄉(xiāng)土文化已經(jīng)落后、落伍，不值得振興，放任自流，‘荒漠化’”“讓鄉(xiāng)土文化成為時(shí)空記憶，‘博物館化’”[1]，從表面上看，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和大中小城市大范圍興起的必然產(chǎn)物，但其實(shí)質(zhì)不僅反映了城鄉(xiāng)文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)性不平衡，也反映了現(xiàn)代文化與鄉(xiāng)村文化的融合發(fā)展未能朝著正確方向邁進(jìn)。

(二)不能刻意追求規(guī)模宏大、數(shù)量擴(kuò)張，要有序有力有效振興鄉(xiāng)村文化

文化的養(yǎng)成和轉(zhuǎn)化需要長(zhǎng)期積淀，而文化共同體的形成需要每一代人的精神的灌注和成百上千年的熏陶醞釀。自鄉(xiāng)村文化振興全面推進(jìn)以來(lái)，全國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了許多先進(jìn)典型，發(fā)布了多批次全國(guó)村級(jí)“鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)”優(yōu)秀典型案例。但值得注意的是，一些地方急于樹(shù)立“鄉(xiāng)村文化振興樣板”，不顧區(qū)域文化發(fā)展的實(shí)際情況，盲目興建文化基礎(chǔ)設(shè)施或文化景觀，或者打著文化旅游的名義舉辦一些毫無(wú)意義的活動(dòng)。從某種程度上而言，這是用城市化、資本化等思維振興鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)物，映射出赤裸裸的急于求成的政績(jī)觀。這種將鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略遠(yuǎn)景想當(dāng)然代之以“畢其功于一役”的做法，實(shí)則是急功近利和形式主義的表現(xiàn)，損害了農(nóng)民群眾的根本利益，觸碰了社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化振興的底線，違背了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本規(guī)律。

四、“上”與“下”的聯(lián)結(jié)：充分整合黨和政府、社會(huì)組織、村莊和農(nóng)民等各方面力量，匯聚和激發(fā)相應(yīng)的活力能量

責(zé)任主體缺位、組織主體弱化、參與主體缺失，是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興在主體建設(shè)方面應(yīng)克服的問(wèn)題，如同習(xí)近平總書(shū)記所言，要“堅(jiān)持五級(jí)書(shū)記抓鄉(xiāng)村振興，讓鄉(xiāng)村振興成為全黨全社會(huì)的共同行動(dòng)”[8]。一般說(shuō)來(lái)，鄉(xiāng)村文化振興的主體包括承接主體、組織主體和參與主體，對(duì)應(yīng)著承擔(dān)建設(shè)責(zé)任、發(fā)揮組織作用和扮演振興主角三個(gè)方面。從主體性上看，既要發(fā)揮黨和政府的主導(dǎo)作用，又要充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的能動(dòng)性，在共建共治共享的社會(huì)治理格局中推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。

(一)黨和政府不能缺位，科學(xué)制定實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略

鄉(xiāng)村文化要振興，組織建設(shè)是保障，這既符合中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)情國(guó)策，也契合鄉(xiāng)村文化振興的客觀情況。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就是鄉(xiāng)村文化的忠實(shí)傳承者、堅(jiān)定守護(hù)者、積極引領(lǐng)者和創(chuàng)新發(fā)展者。黨對(duì)農(nóng)村工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，基層黨組織的頭雁效應(yīng)，都是振興鄉(xiāng)村文化、做好農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的可靠保證。作為黨的歷史上首次專門(mén)制定的關(guān)于農(nóng)村工作的黨內(nèi)法規(guī)，2019年頒布的《中國(guó)共產(chǎn)黨農(nóng)村工作條例》就為黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和作用發(fā)揮提供了基本遵循和實(shí)踐依據(jù)。在2020年底召開(kāi)的中央農(nóng)村工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)黨對(duì)“三農(nóng)”工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，各級(jí)黨委要扛起政治責(zé)任，落實(shí)農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展總方針，以更大力度、更大決心推動(dòng)鄉(xiāng)村各方面振興。按照鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的明確要求，各級(jí)政府必須加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，既要從頂層設(shè)計(jì)著手，深刻把握鄉(xiāng)村文化的建設(shè)規(guī)律，踐履“為農(nóng)、惠農(nóng)、利農(nóng)”的文化建設(shè)理念，制定相應(yīng)的政策制度、法律法規(guī)，也要結(jié)合具體情況，做好公共文化活動(dòng)的組織與宣傳工作，整合利用開(kāi)發(fā)各類鄉(xiāng)村文化資源，切實(shí)維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好廣大農(nóng)民的文化權(quán)益。

(二)強(qiáng)化農(nóng)民主體意識(shí)，調(diào)動(dòng)農(nóng)民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性

農(nóng)民是振興鄉(xiāng)村文化的主要參與者，也是文化振興成果的主要受益人。相較于傳統(tǒng)的國(guó)家政策性安排，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)流動(dòng)機(jī)制發(fā)生了深刻變化，轉(zhuǎn)向了與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的社會(huì)自由流動(dòng)。大量農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力與有著較高知識(shí)文化水平的農(nóng)民向城市集聚，客觀上削弱了鄉(xiāng)村文化振興的中堅(jiān)力量，老人、婦女和兒童等成為農(nóng)村生產(chǎn)生活的主力軍。受到年齡、性別和教育程度的局限，他們參與文化活動(dòng)和保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的積極性并不高，或者“心有余而力不足”，難以為振興鄉(xiāng)村文化提供持續(xù)性動(dòng)力[9]，“空心村”現(xiàn)象較為普遍。同時(shí)，“‘自上而下’的公共文化服務(wù)沒(méi)有與鄉(xiāng)土特性及農(nóng)民的需求充分銜接，從理念上正逐步遠(yuǎn)離農(nóng)村、與農(nóng)民隔膜甚至從一定程度上排斥農(nóng)民‘參與’”[10]。公共文化建設(shè)長(zhǎng)時(shí)間供需分離，公共文化模式也總是以外部輸送為主，忽略了內(nèi)生性文化活動(dòng)起到的穩(wěn)定保障作用，使得公共文化服務(wù)的“內(nèi)卷化”問(wèn)題日益突出。加之一些地方政府單向發(fā)力，農(nóng)民群眾時(shí)常缺席、失語(yǔ)，農(nóng)民沒(méi)有參與感、積極性，“剃頭挑子一頭熱”[11]。鑒于此，振興鄉(xiāng)村文化必須明確農(nóng)民群體的主體身份和角色地位，發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，促成農(nóng)民由旁觀者到鄉(xiāng)村振興人、由局外人到局內(nèi)人的角色轉(zhuǎn)變。

五、“形”與“實(shí)”的呼應(yīng)：既要構(gòu)建和拓展鄉(xiāng)村文化振興的多樣形式，又要挖掘和提升鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)容資源

在振興鄉(xiāng)村文化過(guò)程中，“要整合鄉(xiāng)村文化資源，廣泛開(kāi)展農(nóng)民樂(lè)于參與的群眾性文化活動(dòng)”[12]。從存在樣態(tài)上看，無(wú)論何種類型、源于何處的文化，不僅其自身精神結(jié)構(gòu)和內(nèi)在屬性會(huì)不斷積累沉淀，也會(huì)借以多種形式表現(xiàn)出來(lái)。

(一)貼近農(nóng)民日常生產(chǎn)生活，重視并利用好各種文化形式

單一空洞的形式既會(huì)造成內(nèi)在發(fā)展活力的缺失，也會(huì)使得文化建設(shè)的空間不斷被擠壓，導(dǎo)致大眾的接受度、認(rèn)可度持續(xù)走低。結(jié)合鄉(xiāng)村的具體情況，要“通過(guò)根植于鄉(xiāng)村土壤、來(lái)源于農(nóng)民自身、具有直觀有效特點(diǎn)的文化形式來(lái)推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興”[13]。借此，政府可以搭建暢通多樣的鄉(xiāng)村文化傳播平臺(tái)，聯(lián)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、農(nóng)產(chǎn)品加工制造、農(nóng)業(yè)觀光旅游、農(nóng)事體驗(yàn)等產(chǎn)業(yè)形式，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的多樣發(fā)展。事實(shí)上，我國(guó)鄉(xiāng)土文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載著相應(yīng)的道德規(guī)范、思想觀念、文化傳統(tǒng)，其要想德潤(rùn)人心、綿延悠長(zhǎng)，往往還需依靠鄉(xiāng)風(fēng)民俗、鄉(xiāng)規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)等雅俗共賞的形式。通過(guò)文物古跡、傳統(tǒng)村落、民族村寨等物質(zhì)載體，開(kāi)展豐富多彩、繪聲繪色的文化活動(dòng)，可以改善農(nóng)民的精神風(fēng)貌，培育家庭和諧、守望相助、鄰里和睦、社會(huì)團(tuán)結(jié)等文明鄉(xiāng)風(fēng)、淳樸民風(fēng)。不僅如此，鄉(xiāng)村先進(jìn)典型和身邊榜樣的示范，更具直觀性、生動(dòng)性，更能達(dá)到沁人心脾、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。挖掘新時(shí)代鄉(xiāng)村先進(jìn)模范和鄉(xiāng)賢的典型事跡，以公益節(jié)目或電視廣告、宣傳欄等各種形式宣傳，能夠感召農(nóng)民、帶動(dòng)農(nóng)民、凝聚農(nóng)民，營(yíng)造向善、向上、向美的良好氛圍。

(二)契合當(dāng)前鄉(xiāng)村文化環(huán)境，挖掘拓展豐富的文化資源

傳統(tǒng)文化、地域文化、民族文化、網(wǎng)絡(luò)文化等各種文化形態(tài)的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以革命文化為源泉，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為導(dǎo)向，將各種文化元素與符號(hào)整合應(yīng)用到農(nóng)民群眾的日常生產(chǎn)生活中，促進(jìn)多類型、多樣態(tài)文化的互嵌、耦合，讓文化“軟實(shí)力”持續(xù)成為鄉(xiāng)村振興的“硬支撐”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的積淀，散發(fā)著無(wú)窮的思想魅力和濃厚的現(xiàn)實(shí)情懷，能夠?yàn)樯鐣?huì)道德規(guī)約、人文精神培育提供源源不斷的養(yǎng)分。振興鄉(xiāng)村文化，就需要明確其中的人文底蘊(yùn)和思想光芒，積極挖掘和提升帶有時(shí)代指向和正向價(jià)值的內(nèi)容。革命文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的黏合劑，起著承上啟下的價(jià)值功用。開(kāi)發(fā)利用紅色文化資源、傳承弘揚(yáng)革命精神，采用喜聞樂(lè)見(jiàn)、契合時(shí)代的方式傳播推廣革命文化，尤其是紅色革命文化，既能促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)如火如荼地發(fā)展，也有助于厚植愛(ài)國(guó)主義精神和革命情懷，給民眾以精神的洗禮、思想的啟迪和行為的示范。越是身處多樣文化交織錯(cuò)落的復(fù)雜環(huán)境，越需要確立主導(dǎo)思想、弘揚(yáng)主流價(jià)值，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想引領(lǐng)、價(jià)值觀塑造的功能，用社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)鄉(xiāng)村陣地，培育鄉(xiāng)村恬淡質(zhì)樸、重農(nóng)固本、崇尚科學(xué)、遵守法規(guī)、積極向上的文明鄉(xiāng)風(fēng)。

六、“殊”與“同”的統(tǒng)籌：既要鼓勵(lì)特色發(fā)展，又要遵循宏觀層面的制度規(guī)章、戰(zhàn)略規(guī)劃

衡量某個(gè)戰(zhàn)略規(guī)劃是否科學(xué)有效的標(biāo)準(zhǔn)，既在于是否適合相應(yīng)的行為主體，又在于能否與所處社會(huì)環(huán)境良好匹配。鄉(xiāng)村文化振興是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的重大任務(wù)。振興鄉(xiāng)村文化需要沿著現(xiàn)代化發(fā)展道路，將文化扶貧扶智有效銜接，頂層設(shè)計(jì)和基層探索相統(tǒng)一，做到各方面、各層次的有機(jī)契合。

(一)避免陷入同質(zhì)化窠臼

地大物博、歷史悠久的中國(guó)，受到歷史基礎(chǔ)、地緣位置、資源分布、政策規(guī)劃等因素影響，發(fā)展水平不均衡、時(shí)期表現(xiàn)不一致。振興鄉(xiāng)村文化，就需要充分依托鄉(xiāng)村豐富多樣的地域特色、民族特色、鄉(xiāng)土特色、產(chǎn)業(yè)特色，構(gòu)建內(nèi)容豐富、形式多樣的鄉(xiāng)村文化體系。差異化的區(qū)域發(fā)展條件，造就了各具特色的區(qū)域環(huán)境，也孕育出與之相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、特色人文風(fēng)貌。振興鄉(xiāng)村文化應(yīng)擯棄“一刀切”思維，避免陷入同質(zhì)化、盲目復(fù)制的泥淖，要科學(xué)把握地域文化的差異性，注重地域風(fēng)貌、保存鄉(xiāng)土味道，挖掘姿態(tài)萬(wàn)千的鄉(xiāng)村文化資源。尤其是具有鮮明特色的民族文化特征、生活習(xí)慣，既不能為了追求特色而陷入“異化”中，也不能為了追求現(xiàn)代化的“共性”而趨于“同質(zhì)化”，而應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)民族文化的特殊性，發(fā)揮我國(guó)少數(shù)民族特色文化習(xí)俗的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，不能隨意將城市文化移植到鄉(xiāng)村社會(huì)，試圖以新代舊、同質(zhì)化發(fā)展。而應(yīng)該著眼于鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)和特色，滿足農(nóng)村居民對(duì)美好文化生活的需要，建設(shè)鄉(xiāng)村文化的“自我供給”系統(tǒng)。各地在布局文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，也要避免產(chǎn)品同質(zhì)化、模式單一化，以文化創(chuàng)意升級(jí)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，注重多產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，激發(fā)鄉(xiāng)村振興的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力和文化潛能。

(二)緊扣大政方針和相關(guān)部署要求

鄉(xiāng)村文化振興與國(guó)家制度安排有著必然聯(lián)系，諸如法律法規(guī)、戰(zhàn)略部署、區(qū)域布局等制度安排，都深刻影響著社會(huì)生產(chǎn)生活，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)生活習(xí)慣、思想文化傳統(tǒng)等方面的變化。鄉(xiāng)村文化振興，要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，定思路、定任務(wù)、定政策、提要求。圍繞“三農(nóng)”問(wèn)題，歷來(lái)的“中央一號(hào)文件”都予以了針對(duì)性規(guī)劃和解答，“繁榮興盛農(nóng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象”和“繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化”等內(nèi)容，都是黨中央、國(guó)務(wù)院為振興鄉(xiāng)村文化，相繼提出的部署意見(jiàn)。因此，必須找準(zhǔn)鄉(xiāng)村文化振興的政策定位，明確其與國(guó)家“三農(nóng)”政策、城市文化建設(shè)等之間的關(guān)系，通過(guò)公共文化設(shè)施建設(shè)和服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化、均等化、社會(huì)化，統(tǒng)籌好城鄉(xiāng)關(guān)系、區(qū)域關(guān)系，提高文化社會(huì)化的供給力度和質(zhì)量。

總之，鄉(xiāng)村文化振興蘊(yùn)含著深刻而又豐富的辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)把握“一”與“多”、“傳承”與“革新”、“質(zhì)”與“量”、“上”與“下”、“形”與“實(shí)”、“殊”與“同”等關(guān)系，有助于防范化解一些誤讀曲解甚至是錯(cuò)誤傾向。現(xiàn)實(shí)表明，鄉(xiāng)村文化振興絕不意味著從無(wú)到有的建構(gòu)或者顛覆性、破壞性的重構(gòu)，而是要在鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化相互融合、協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌好鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村文化振興、鄉(xiāng)村文化振興與產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、生態(tài)振興、組織振興等方面，協(xié)調(diào)好城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、國(guó)際化與本土化之間的張力，整合好黨和政府、社會(huì)組織、村莊和農(nóng)民等各方面力量，促成內(nèi)容資源和多樣形式有機(jī)結(jié)合，循序漸進(jìn)、時(shí)不我待，發(fā)揮特色、遵循規(guī)劃，走富有中國(guó)特色的鄉(xiāng)村文化振興之路。