■傅 雷，李一帆，石 暢，梅小清，王逸軒

(南昌大學(xué)建筑與設(shè)計學(xué)院，江西南昌 330031）

藏式建筑文化是藏族人民在歷史的長河中，受自然環(huán)境、宗教文化、氣候類型、生活習(xí)性等因素的影響，并通過長期勞動實(shí)踐形成的一種地域文化。藏式建筑與漢族中原建筑均是由不同民族文化和地域文化孕育而生，形式與內(nèi)涵的差異較大，且西藏地區(qū)地理位置相對獨(dú)立封閉，故藏式建筑充分體現(xiàn)了民族優(yōu)秀獨(dú)特的地域文化。藏式傳統(tǒng)民居作為藏式建筑的基礎(chǔ)類別，與藏族人民生活緊密相連，是藏族文化外在表現(xiàn)最好的載體之一。然而，近年來由于文化創(chuàng)新意識的淡泊和現(xiàn)代生活方式的改變，藏式傳統(tǒng)民居逐漸塵封在西藏局部地區(qū)和文獻(xiàn)古籍之中，其傳承與創(chuàng)新工作落后于漢族傳統(tǒng)民居。綜上所述，為了更好將藏族文化與現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，發(fā)展西藏經(jīng)濟(jì)和弘揚(yáng)文化自信，針對藏式傳統(tǒng)民居建筑文化展開研究工作及文化因子的提取，利用科學(xué)系統(tǒng)的研究方法，將地域文化融入家具與室內(nèi)裝飾中，為多元民族文化的發(fā)揚(yáng)光大與科學(xué)創(chuàng)新設(shè)計研究開辟新的道路。

1 文化因子與藏式傳統(tǒng)民居研究現(xiàn)狀

文化因子（Cultural Factor）能夠集中體現(xiàn)文化體系中的典型因素，具有代表性強(qiáng)、可視化高的特點(diǎn)，被廣泛運(yùn)用于文化研究分析和再創(chuàng)造設(shè)計中。中國是文化大國，國內(nèi)對于文化因子的提取研究由來已久，學(xué)者趙勤等就江西贛儺面具文化，挖掘提取其顯性因子和隱性因子，將顯性因子分為形態(tài)因子、紋樣因子、色彩因子，隱性因子包括語義因子，創(chuàng)建系統(tǒng)的贛儺面具文化因子基因圖譜并應(yīng)用于各種產(chǎn)品設(shè)計之中[1]。學(xué)者江帆通過資料收集，建立贛南客家圍屋資料庫，提取出文化因子并應(yīng)用于家具創(chuàng)新設(shè)計中[2]。學(xué)者秦琴川等構(gòu)建了關(guān)于唐代古塔設(shè)計因子的系統(tǒng)模型，借助AHP層次分析法提取了古塔層數(shù)、塔身比例等設(shè)計因子并進(jìn)行重組，結(jié)合現(xiàn)代審美應(yīng)用于家具裝飾中[3]。學(xué)者宋曉薇等利用形狀文法提取蒙古服飾因子并應(yīng)用于桌面音箱和幼兒積木設(shè)計中[4]。曾寧莎在碩士論文中討論了藏式建筑裝飾視覺元素的提取以及在地方旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中的應(yīng)用[5]。

上述研究或討論了文化因子的提取和基因庫的建立，或研究了層次分析法在創(chuàng)新設(shè)計中的利用過程，或探討了藏式建筑裝飾元素在設(shè)計中應(yīng)用的可行性，唯獨(dú)缺乏針對結(jié)合了家具與室內(nèi)裝飾的藏式傳統(tǒng)民居文化因子的提取研究和模型建立，同時系統(tǒng)科學(xué)的研究方法相對少見。因此，本文以現(xiàn)保存相對完好的西藏民居為例，就藏式傳統(tǒng)民居文化因子的提取和系統(tǒng)模型的構(gòu)建展開研究，過程中貫穿AHP層次分析法、形狀文法，分析文化因子和背后隱性語義以構(gòu)建系統(tǒng)的藏式傳統(tǒng)民居文化因子層次模型，根據(jù)重要程度排序展開具體家具與室內(nèi)裝飾創(chuàng)新應(yīng)用研究，以期填補(bǔ)國內(nèi)相關(guān)研究空白。

2 藏式傳統(tǒng)民居文化因子研究框架

在正式研究步驟的開啟前應(yīng)當(dāng)理清研究框架，梳理研究邏輯與關(guān)系。本研究大致由以下幾個步驟構(gòu)成：第一步，通過歷史性研究法收集相關(guān)資料，選擇具有代表性的典型因素留下步備用；第二步，利用AHP層次分析法構(gòu)建文化因子系統(tǒng)模型；第三步，利用形狀文法逐個提煉模型中因子的特征；第四步，通過AHP層次分析法量化計算出各文化因子權(quán)重并進(jìn)行重要程度排序，在重要性基礎(chǔ)上重組新的因子系統(tǒng)模型。最后一步，將重組因子系統(tǒng)模型應(yīng)用于實(shí)際設(shè)計創(chuàng)新案例中，研究框架（圖1）。

■圖1 研究框架

3 資料收集

藏式傳統(tǒng)民居建筑相比奢華雄偉的寺廟、宮殿要更加簡樸平凡，確也是最能反映西藏民族歷史發(fā)展的活化石。藏式傳統(tǒng)民居位于中國西藏高原地區(qū)，最早可以追溯到數(shù)千年前的新石器時代，西藏地區(qū)民居就已經(jīng)初現(xiàn)雛形并長足發(fā)展，是西藏地域文化的優(yōu)秀代表[6-7]。藏式傳統(tǒng)民居是本土宗教信仰、人文藝術(shù)、氣候環(huán)境等因素的集中體現(xiàn)，對于地域文化研究具有重要價值，研究過程中不能脫離背后的文化本質(zhì)，因此資料收集前需要大致了解。

藏式民居的宗教色彩濃厚，這是由于西藏人民普遍信仰藏傳佛教，建筑裝飾多繪制雕刻佛教吉祥圖案，體現(xiàn)于建筑的墻體、屋頂之中，同時風(fēng)格上一定程度受到漢族建筑的影響，獨(dú)樹一格[8]。其二，藏區(qū)位于青藏高原西南處，自然環(huán)境惡劣復(fù)雜，西藏人民以歡快明艷的建筑色彩表達(dá)自身樂觀不屈的民族性格，高飽和度用色一反周圍以灰色系為主的自然環(huán)境，屹立于高原之上，令觀者耳目一新。其三，藏式民居從生產(chǎn)方式層面上分為帳篷式民居與固定式民居，帳篷民居主要集中在牧區(qū)，固定式民居多位于農(nóng)區(qū)，本文以研究西藏固定式民居為主，結(jié)構(gòu)建材多就地取材，通常由木、磚、泥等本土材料建造而成。

在資料收集和前期調(diào)研的階段，查閱相關(guān)書籍文獻(xiàn)，搜尋藏式傳統(tǒng)民居的相關(guān)資料。經(jīng)過后期匯總精煉，將相關(guān)資料分為民居建筑形態(tài)、色彩、紋樣、材料，方便進(jìn)行下一步的分析研究。

4 文化因子層次模型構(gòu)建與因子分析

基于AHP層次分析法，構(gòu)建層次模型有利于梳理各文化因子之間的指標(biāo)層級關(guān)系，并進(jìn)行合理科學(xué)的歸納，再逐一按層展開文化因子的分析研究，最后基于形狀文法和計算機(jī)軟件輔助提煉出各文化因子的形態(tài)。

4.1 基于AHP層次分析法的因子層次模型構(gòu)建

美國運(yùn)籌學(xué)家、數(shù)學(xué)家薩蒂（Saaty.T.L.）于20世紀(jì)70年代初提出了一種層次權(quán)重決策分析方法，命名為Analytical Hierarchy Process（層次分析法），英文縮寫為AHP[9]。這種方法可以將與最終決策相關(guān)的因子分解為多層，通過定性指標(biāo)模糊量化的方法計算出各個因子的權(quán)重，從而通過最終排序得出重要程度排名[10]。AHP被廣泛運(yùn)用于各學(xué)科領(lǐng)域，在設(shè)計學(xué)中，涉及設(shè)計因子的提取和模型構(gòu)建問題中，AHP的介入可以幫助研究人員科學(xué)地確定設(shè)計因子的權(quán)重值，從而掌握各因子的重要程度。本研究以藏式傳統(tǒng)民居為研究對象，忽略次要資料并展開重要資料研究，選擇的文化因子皆為藏式傳統(tǒng)民居形式外觀層面的表現(xiàn)元素，這些元素可以通過視覺感官或觸覺感官直觀地刺激到人類大腦中樞，在本研究中包括形態(tài)因子、色彩因子、紋樣因子、材料因子，同時分析各因子背后語義，語義即人通過觀察接觸表面元素后在內(nèi)心蘊(yùn)蓄產(chǎn)生的潛意識感受。借助層次分析法分析不同因子的相互關(guān)系，分清上下級關(guān)系與同級關(guān)系，由宏至微構(gòu)建出藏式傳統(tǒng)民居文化因子層次模型。文化因子層次模型（圖2）。

■圖2 文化因子層次模型

4.2 因子分析

4.2.1 形態(tài)因子

形狀文法（Shape Grammar）是由George Stiny（喬治·斯蒂尼）于20世紀(jì)70年代提出的理論，這一理論用于尋找隱藏在形狀符號背后的規(guī)律，以歸納區(qū)分不同種類形狀符號并按照相同規(guī)律利用現(xiàn)代計算機(jī)創(chuàng)造更多形狀。形狀文法早期多運(yùn)用于包括建筑、城市、繪畫等領(lǐng)域，近年來被拓展用至工業(yè)、平面等領(lǐng)域的外觀形態(tài)設(shè)計中[11-13]。在藏式民居文化因子研究中，形狀文法能夠幫助提煉線條符號，精簡視覺圖像。藏式傳統(tǒng)民居形態(tài)上主要包括碉房式、井干式、干闌式三種。藏族碉房是西藏地區(qū)以泥土、石塊、木材等建材制作而成的固定式民居房，外觀上方正穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)上一般高層住人，下層圈養(yǎng)家畜。碉房式建筑還有一種特殊變種，名為碉樓，主要作軍事用途，形式上常見有四角、六角等，其中四角碉樓最為普遍，碉樓墻體通常不上色，以材料原色顯現(xiàn)與周圍環(huán)境相融為一體，十分豪放質(zhì)樸。干闌式建筑不同于落地穩(wěn)固的碉房，以木構(gòu)架空底層，在其上方建房，這是由于干闌式建筑所處的潮濕多雨、樹木林立的西藏森林區(qū)域決定的。井干式建筑同樣多見于盛產(chǎn)木材的森林地區(qū)，是將木材平放向上累加而成，轉(zhuǎn)角接頭處木材交叉咬定的井字型房，也叫木楞房。形態(tài)因子提煉見表1（表中圖片摘自《西藏藏式傳統(tǒng)建筑》）。

表1 形態(tài)因子提煉

4.2.2 色彩因子

色彩是人類初次接觸空間或物品時，通過視覺感官首先留下印象的因子，具有重要的研究價值。藏式傳統(tǒng)建筑的色彩艷麗璀璨，強(qiáng)調(diào)色塊對比，讓人耳目一新，但其背后脫不開藏族人民數(shù)世紀(jì)以來宗教信仰和自然環(huán)境的影響。藏族人民祖先為游牧民族，藏族早期建筑的色彩受到原始宗教苯教的影響，之后的松贊干布時期佛教傳入西藏并演化形成了藏傳佛教，因此，藏式建筑色彩結(jié)合了多方面因素并經(jīng)過長期的發(fā)展最終形成了現(xiàn)階段的藏式建筑色彩體系。其一，白色是藏式民居最為常見普遍的色彩，來源于白色乳品，也是對于天上神即白年神的崇拜，佛教教義中白色也代表了純凈和神圣，因此白色被廣泛應(yīng)用并大面積涂抹于建筑外墻；其二，黑色常見于民居建筑窗套飾面，藏族人民相信這樣可以辟邪，黑色也表達(dá)了對地下神即黑年神的信奉；其三，黃灰色是民居外墻的常見顏色，是泥石結(jié)構(gòu)民居外表面最本質(zhì)原始的建材本色，樸實(shí)原始。而黃色涂料卻通常用于宮殿廟宇，民居無權(quán)越級使用，故不在討論范圍之內(nèi)。最后，朱紅色和藍(lán)色多用于點(diǎn)綴民居局部構(gòu)建和室內(nèi)裝飾，如門斗拱、天花、佛堂等。色彩因子提煉見表2（表中圖片摘自《藏式建筑裝飾裝修》、《西藏藏式傳統(tǒng)建筑》）。

表2 色彩因子提煉

4.2.3 紋樣因子

紋樣是民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，藏式傳統(tǒng)民居豐富多樣的紋樣因子是除形態(tài)和色彩外最讓人印象深刻的外在顯性因子，題材多變，裝飾性強(qiáng)，具有很強(qiáng)的民族特征，在建筑內(nèi)外的承重構(gòu)建、家具陳設(shè)等地隨處可見。藏式民居紋樣背后蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的宗教色彩與外來文化，是藏族人民精神上對于宗教世界的認(rèn)知結(jié)果，也是功能與美學(xué)、現(xiàn)實(shí)與精神的完美融合。藏式紋樣從題材上包含有幾何類、人物類、吉祥類、動物類、植物類等。其中最為常見的幾何紋樣有萬字紋、回紋、方格紋、菱形紋等，綿延連續(xù)的紋樣表達(dá)了輪回永恒的宗教含義；吉祥紋樣中最著名常見的有吉祥八寶圖、十相自在圖等，表達(dá)了西藏人民對于佛陀的崇敬之情與美好生活的向往；動物紋樣有孔雀、鹿、馬、象、龍等，包羅萬千，這些紋樣或是由于中原文化影響，或是與佛教神話相關(guān)，或是來自本地部族。紋樣因子提煉見表3（表中圖片摘自《藏式建筑裝飾裝修》《西藏藏式傳統(tǒng)建筑》《藏飾 數(shù)字化藏族傳統(tǒng)裝飾紋樣》）。

表3 紋樣因子提煉

4.2.4 材料因子

材料是人類的視覺感官和觸覺感官皆可感知到的，除了肉眼可以觀察到其表面之肌理紋路，通過身體的觸摸同樣可以感受到光滑或粗糙、溫潤或凉手等材料特征。藏式傳統(tǒng)民居材料多就地取材，也有少量外地運(yùn)輸而來。其中木材是常見的建筑材料，較硬則做承重柱梁之用，較軟則做門窗之用；夯土與土坯皆是以本地黃土為基礎(chǔ)原料混合其他材料制作而成，具有很強(qiáng)的地域特色；石料多用作民居基礎(chǔ)與建筑墻體，是西藏常見的必備建筑材料。材料因子提煉見表4（表中圖片摘自《西藏藏式傳統(tǒng)建筑》）。

表4 材料因子提煉

5 重組因子模型構(gòu)建與設(shè)計應(yīng)用

再次利用AHP層次分析法進(jìn)行指標(biāo)權(quán)重計算，基于上述因子層次模型，通過定性轉(zhuǎn)定量的研究方法得到各級文化因子相對權(quán)重，從而得到重組因子模型，最后將其運(yùn)用于設(shè)計策略的制定過程中。

5.1 重組因子模型構(gòu)建

上文將挑選出的典型藏式建筑文化因子構(gòu)建出了層次模型并一一做了研究分析?；贏HP層次分析法中的標(biāo)度與RI取值，選取數(shù)位研究相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者專家進(jìn)行因子重要性判斷，基于定性轉(zhuǎn)定量的方法對同一層級指標(biāo)進(jìn)行兩兩比較并打分評價，得到文化因子比較矩陣。標(biāo)度及其含義見表5。矩陣階數(shù)為1至10的RI取值見表6。

表5 標(biāo)度及其含義

表6 矩陣階數(shù)為1至10的RI取值

通過RI取值表得到平均隨機(jī)一致性指標(biāo)。計算出隨機(jī)一致性比率CR為0.0054<0.10，該結(jié)果表明該矩陣通過了一致性檢驗(yàn)。之后二級指標(biāo)按照同樣的方式進(jìn)行計算，得到的CR結(jié)果均小于0.1，證明了藏式傳統(tǒng)民居文化因子一級指標(biāo)判斷矩陣與二級指標(biāo)判斷矩陣均合理且不存在矛盾沖突。同時計算得出所有文化因子權(quán)重，其中一級指標(biāo)層因子重要程度排序?yàn)樾螒B(tài)因子、紋樣因子、色彩因子、材料因子，以上排序得出形態(tài)因子相對最為重要。二級指標(biāo)層中形態(tài)因子重要程度排序?yàn)镃11、C13、C12，得出形態(tài)因子中C11相對最為重要。色彩因子重要程度排序?yàn)镃21、C25、C22、C24、C23，得出色彩因子中C21相對最為重要。紋樣因子重要程度排序?yàn)镃35、C31、C34、C32、C33，得出紋樣因子中C35相對最為重要。材料因子重要程度排序?yàn)镃41、C44、C42、C43，得出材料因子中C41相對最為重要，且C42與C43重要程度幾乎相同。藏式傳統(tǒng)民居文化因子層次模型計算結(jié)果見表8。

表8 藏式傳統(tǒng)民居文化因子層次模型計算結(jié)果

表7 文化因子一級指標(biāo)判斷矩陣

最后，根據(jù)以上計算結(jié)果，選取重要程度前3的因子創(chuàng)新排序，構(gòu)建重組因子模型，形態(tài)因子為C11、C13、C12，色彩因子為C21、C25、C22，紋樣因子為C35、C31、C34，材料因子為C41、C44、C42。重組因子模型見表9。

表9 重組因子模型

5.2 文化因子在家具與室內(nèi)裝飾中的具體應(yīng)用

根據(jù)上述研究結(jié)果，將形態(tài)因子、色彩因子、紋樣因子、材料因子中重要程度高的，具有典型代表性的因子與設(shè)計實(shí)踐相融合，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與再創(chuàng)新，同時設(shè)計的過程中注重現(xiàn)代人的生活方式和審美標(biāo)準(zhǔn)[14]。

5.2.1 家具設(shè)計應(yīng)用

家具設(shè)計實(shí)踐中的座椅設(shè)計，首先需要考慮到座椅設(shè)計的人體工程學(xué)和尺寸問題，其中上層椅面高420 mm，椅面進(jìn)深以及寬分別為425 mm和500 mm；扶手至椅面的高度為200 mm；下層椅面高170 mm，進(jìn)深和寬為280 mm和500 mm，這層有放置陳設(shè)雜物的功能，椅子整體符合大眾身高尺寸，具有多功能的特點(diǎn)。

休閑椅的設(shè)計實(shí)踐：其一，文化因子應(yīng)用方面，首先將形態(tài)因子C13應(yīng)用于椅子外觀造型中，將藏式干闌建筑下層架空，頂層半圍合的形態(tài)特點(diǎn)融入其中，形成了椅子扶手與靠背相連的一體化設(shè)計，同時拋棄多余累贅的部件，利用藏式民居的斗拱結(jié)構(gòu)支撐每層椅面以及扶手，以此表現(xiàn)出特殊的輕盈秀麗的語義特點(diǎn)，同時也具有明顯的藏式民居的外觀特征。其二，色彩的選擇上利用色彩因子C21白色和色彩因子C25朱紅兩種色調(diào)來表現(xiàn)，其中白色占據(jù)了椅子表面的大面積，代表了藏式民居中的常見顏色，奠定了椅子的整體主色調(diào)，給人以純凈神圣之感，紅色用于小面積的點(diǎn)綴效果，醒目大膽的朱紅與低調(diào)的白色形成視覺碰撞，表達(dá)了藏族人民豪爽樂觀的性格特點(diǎn)。其三，紋樣的應(yīng)用上，選擇二方連續(xù)的紋樣因子C34回紋裝飾在椅面與扶手邊緣處，連續(xù)重復(fù)的紋樣表達(dá)了佛教中對于世間萬物永恒輪回的宗教觀，同時視覺上更加精致考究，紋樣因子C35吉祥結(jié)紋進(jìn)行簡化后裝飾在扶手局部表面，華麗吉祥。最后，材質(zhì)選擇材料因子C41木質(zhì)，選用白橡木，手感溫潤親膚，再在局部表面涂紅色，如此既有肌理之美，又給人純凈大方之感。通過文化因子的應(yīng)用，最終得出休閑椅設(shè)計。

茶幾的設(shè)計實(shí)踐茶幾面高400 mm，形態(tài)上引入形態(tài)因子C11，將12角碉樓多面高挺的特點(diǎn)用于幾身設(shè)計中，同時利用紋樣因子C31寶瓶紋裝飾在茶幾表面，色彩、材料上與休閑椅相似，保證氛圍一致，最終得出茶幾設(shè)計。家具設(shè)計方案見圖3。

■圖3 家具設(shè)計方案

5.2.2 室內(nèi)裝飾應(yīng)用

室內(nèi)裝飾應(yīng)用方面，需要考慮到空間的形態(tài)、色彩、陳設(shè)等方面[15-16]。將形態(tài)因子C11中方形窗應(yīng)用于室內(nèi)之中，色彩上以色彩因子C21、C25、C22為主，墻面為白色，在窗戶四周以黑色裝飾，同時將朱紅作為點(diǎn)綴裝飾在空間中，表達(dá)藏式民居的宗教元素和民族元素。將藏式元素掛飾作為裝飾品懸掛于墻面，視覺上賦予了整體空間強(qiáng)烈的民族文化意象[17]。綜合上述分析，形成一套囊括了家具與空間的藏式傳統(tǒng)民居文化因子在設(shè)計中的應(yīng)用研究，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)與功能，文化與設(shè)計的有機(jī)結(jié)合，由宏至微體現(xiàn)了具有藏式傳統(tǒng)民居文化內(nèi)涵的家具與室內(nèi)裝飾研究。家具與室內(nèi)裝飾方案組合效果圖見圖4。

■圖4 家具與室內(nèi)裝飾方案組合效果圖

6 結(jié)語

綜上所述，新時代下國家民族融合精神的推進(jìn)和中華民族共同體意識的塑造進(jìn)程當(dāng)中，針對少數(shù)民族建筑展開文化研究與設(shè)計運(yùn)用，具有現(xiàn)實(shí)意義與價值。本研究收集相關(guān)資料并分析研究選出的典型文化因子，構(gòu)建了文化因子層次模型，利用層次分析法得出權(quán)重及重要程度排名，再構(gòu)建新的重組因子模型，最終將其應(yīng)用于設(shè)計實(shí)踐，證明了藏式傳統(tǒng)民居文化因子在創(chuàng)新設(shè)計中應(yīng)用的可行性與科學(xué)性。同時，在強(qiáng)調(diào)文化自信的今天，該研究具有具有巨大的創(chuàng)新潛力和經(jīng)濟(jì)文化價值，助力藏族民族文化的復(fù)興與發(fā)展，帶動西藏地區(qū)文化建設(shè)。最后，研究中定性轉(zhuǎn)定量的理性研究方法與藏族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的感性表現(xiàn)之間的碰撞，為類似研究提供了借鑒。盡管本研究就藏式民居展開設(shè)計討論，但西藏建筑文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，在研究深度上尚有待提高，期望與其他學(xué)者共同推進(jìn)相關(guān)研究。