■胡俊紅

(湖南工業(yè)大學(xué)，湖南株洲 412003）

世界上所有物質(zhì)都與“設(shè)計”發(fā)生關(guān)聯(lián)，存在或多或少的“因緣”關(guān)系。設(shè)計創(chuàng)造的過程也是探究事物本質(zhì)的過程。探究本質(zhì)的方法有很多，筆者立足中國傳統(tǒng)文化，受佛教文化的“緣起論”啟迪，參照西方現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)思考，構(gòu)建“因緣論”以求對設(shè)計的內(nèi)涵與外延進行較為深入、系統(tǒng)的闡釋。

1 因緣的闡釋

1.1 佛教因緣觀

佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，歷經(jīng)苦難經(jīng)49天宴坐沉思，大悟人間哲理，即“一切事物都是因緣而起的假象、幻影，都無自性，都是“空”的”[1]。佛教所有的教義皆源于“緣起論”。所謂緣起，是指“諸法因緣生”，或“諸法因緣起”[2]。 緣起又稱“因緣”，即一切現(xiàn)象一切事物生起的關(guān)系和條件[3]。

萬物或現(xiàn)象“因緣”而生，佛教中的“緣起”說成為解釋事物存在的理論依據(jù)。佛教界的經(jīng)典論著中有許多關(guān)于“因緣”關(guān)系的論述。例如，僧肇的《肇論》中有：“世界萬物因緣和合而成”，“……所以然者，夫有若真有，有自常有，豈待緣而后有哉？譬彼真無，無自常無，豈待緣而后無也。若有不能自有，待緣而后有者，故知有非真有。……萬物若無，則不應(yīng)起，起則非無。以明緣起，故不無也”；《維摩潔經(jīng)》中有：“前后相生，因也；現(xiàn)相助成，緣也。諸法要因緣相假，然后成立”（僧肇注）；僧佑《出三藏記集》中有：“法性無性，因緣以之生。生緣無自相，雖有而常無”（卷十），“無為故無形而不因，無欲故無事而不適。無形而不因，故能開物。無事而不適，故能成務(wù)”（卷六）；《大藏經(jīng)》中有：“謂金無自性，隨工巧匠緣，遂有師子相起，起但是緣，故名緣起?！保ň硭奈澹?；等等。

“緣起論”是佛教解釋事物和現(xiàn)象關(guān)系的理論基礎(chǔ)，實質(zhì)上是因果關(guān)系的理論?！熬墶笔墙Y(jié)果賴以生成的條件，“起”是生起的意思。任何事物與現(xiàn)象的出現(xiàn)不是無緣無故的，而是有一定的關(guān)系與條件的，世界萬物無不處于一個相互聯(lián)系、無始無終、無邊無際的因果網(wǎng)絡(luò)之中，有因必有果，有果必有因，萬物無不因緣和合而生[4]。

1.2 存在因緣說

所謂現(xiàn)象學(xué)，是探求事物本質(zhì)的一種學(xué)問，是用來解釋存在意義與方式的一門學(xué)科?，F(xiàn)象學(xué)“求根據(jù)”的要求，也可以理解成尋求事物的“緣起”，是希望看出事物的本質(zhì)，即透過現(xiàn)象看本質(zhì)。形式上，現(xiàn)象學(xué)讓人從顯現(xiàn)的東西那里像它所顯現(xiàn)的那樣來看它，強調(diào)“面向事情本身”[5]。研究方法上，現(xiàn)象學(xué)強調(diào)“即事象”“即本質(zhì)”的考究[6]。

就課題而言，現(xiàn)象學(xué)是存在者的存在的科學(xué)，即存在論。現(xiàn)象學(xué)描述的方法論意義就是解釋，通過詮釋，存在的本真意義與本已存在的基本結(jié)構(gòu)就會輕而易舉地顯現(xiàn)出來[7-8]。正如馬丁·海德格爾在《存在與時間》中指出，“世界萬物是循一種‘關(guān)系’為主導(dǎo)線索，使一切存在者都服從于某種‘闡釋’。[9]”“存在者之為存在者，向來就有因緣。[10]”

2 設(shè)計因緣論的構(gòu)建

中國人非常相信并重視“因緣”。在現(xiàn)實生活中，婚姻起于姻緣，“有緣千里來相會，無緣……”。這種事物皆有“因緣”觀似乎成了中國人闡釋人生與萬物的哲學(xué)倫理。

現(xiàn)象學(xué)存在主義哲學(xué)認為：“存在著某個事物具有一個根據(jù)并且是有條件”[11]，“上手的東西的存在性質(zhì)就是因緣”[12]。也就是說存在著的事物其存在性質(zhì)就是“因緣”。

佛家有言云：遠者為緣，近者為因。那么何謂因？何謂緣？按照佛教中解釋：“前后相生，因也，現(xiàn)相助成，緣也”（《維摩詰經(jīng)》僧肇注）[13]，“因”是指相互關(guān)系，“緣”指各種條件。因緣就是一切現(xiàn)象和一切事物生起的關(guān)系和條件。這種“因緣”的闡釋觀體現(xiàn)在設(shè)計中亦是如此，設(shè)計創(chuàng)造萬物的過程何嘗不是在進行一種“因緣”的構(gòu)建過程？

依據(jù)上述的解釋，筆者嘗試用一種“因緣”的觀點來對設(shè)計進行定義：設(shè)計是一種設(shè)“因”計“緣”的過程，設(shè)“因”是去掉主觀成見，根據(jù)事物的客觀規(guī)律去認識與創(chuàng)造事物。設(shè)計的設(shè)“因”要求在設(shè)計中“因人而異、因地制宜、因時利導(dǎo)、因材取形。”計“緣”即強調(diào)設(shè)計是一種“緣”創(chuàng)性的活動，設(shè)計物緣（求新）的創(chuàng)造過程是人緣、生緣、時緣、形緣、和緣的建構(gòu)過程，應(yīng)該考慮到與人宜（求真）、與生融（求善）、與時進（求變）、與形合（求美）的和諧共生（求存）。設(shè)計的因緣可以用圖1所示加以表示。

■圖1 設(shè)計的因緣圖

■圖1 設(shè)計“因”剖析圖

2.1 設(shè)“因”

什么是“因”？按照新編《新華字典》中的釋義，為“原因；因為；沿襲；根據(jù)”[14]。 其實在《管子·心術(shù)》中對“因”也有很好的表述：“因也者，舍己而以物為法者也。[15]”舍己就是不存在主觀成見，“以物為法”就是以客觀事物為法則。所以強調(diào)“因”，就是要求一切從客觀實際出發(fā)，遵循事物客觀規(guī)律辦事。

“因緣”中的“因”是產(chǎn)生結(jié)果的直接原因和事物賴以形成的內(nèi)在規(guī)律。黃賓虹曾在《序<新畫法>》中強調(diào)“事貴善因”，強調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造過程一定要處理好各種因果關(guān)系。設(shè)計也應(yīng)如此，設(shè)計的求“因”過程要求因勢利導(dǎo)、因物制宜，根據(jù)人、時間、地點、材料等方面的不同要求，做到因人而異、因時利導(dǎo)、因地制宜、因材取形（圖2）。正如《考工記》所說“有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！?/p>

“因人而異”，是指設(shè)計的“對象”不同決定設(shè)計的目標和要求也不同。“人”是設(shè)計的主體，也是客體，正確處理好“人”的關(guān)系是設(shè)計的關(guān)鍵。

“因時利導(dǎo)”，是指設(shè)計應(yīng)考慮時代的要求，與時俱進。不同時代下政治、經(jīng)濟、文化和技術(shù)等方面的差異造就了不同時期的設(shè)計風格與特征。

“因地制宜”，是指設(shè)計要考慮環(huán)境的影響，在不同國家、不同地區(qū)會出現(xiàn)不同的風土人情，決定了設(shè)計的區(qū)域個性與特色。同時“地宜”的要求下，設(shè)計必須考慮人、物、自然與環(huán)境之間的和諧關(guān)系，使之共生共享。

“因材施形”，是指設(shè)計要考慮材料的影響。借助良好的工藝技術(shù)賦予不同材料以“美”的形式，這是設(shè)計的基本要求。

2.2 計“緣”

何為“緣”？新編《新華字典》中的解釋為：“原因；因為；緣分；沿著。[16]”佛教中的“緣”是指萬物或現(xiàn)象賴以存在的條件和關(guān)系，世上萬物皆受“緣”的制約處在遷流不息之中。某種意義上說，“緣”是一種卓越的辯證思維[17]。在設(shè)計創(chuàng)新中，也無疑可以用“緣”創(chuàng)思維來指導(dǎo)具體的創(chuàng)新行為。據(jù)上文所述，設(shè)計的緣創(chuàng)，包括物緣、人緣、生緣、時緣、形緣、和緣等。

物緣主要探討圍繞“物”形成的事因及設(shè)計行為特征，主要包括造物的品類、造型和裝飾等方面。柳冠中先生認為，“物”是“人”目的性的投射[18]。物緣的探討是建立在人緣的要求之上。

人緣主要體現(xiàn)在設(shè)計是以人為中心而展開的過程。西蒙認為，設(shè)計是創(chuàng)造人造物的過程[19]。人在設(shè)計中是主角，既是創(chuàng)造者，又是使用者；既是主體與源泉，又是對象與目的。

生緣是指設(shè)計賴以形成及存在的生境[20]。既包括設(shè)計物質(zhì)文化賴以存在的自然生境，又包括設(shè)計精神文化賴以形成的社會生境。在設(shè)計中，由于不同地區(qū)的自然生境與社會生境具有獨特性與特殊性，二者結(jié)合構(gòu)成了一個民族的生存環(huán)境，即設(shè)計的生緣。不同區(qū)域獨特的地理環(huán)境與自然風貌，以及區(qū)域文化長期積累并傳承下來的倫理、道德、習(xí)俗等社會因素，促成了設(shè)計中獨特的空間觀及生態(tài)觀。

時緣是指設(shè)計為適應(yīng)時代要求不斷創(chuàng)新進取而體現(xiàn)出來的時代因緣。所謂“時”，指的就是切合實際，使主觀與客觀協(xié)調(diào)。任何時代、任何社會，由于科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力水平的進步與發(fā)展，促進了設(shè)計表現(xiàn)形式及特征的更替。

形緣是從形式角度探尋設(shè)計得以產(chǎn)生的內(nèi)在因素，主要包括設(shè)計與生產(chǎn)制造的材料、結(jié)構(gòu)、工藝、技術(shù)等。實際上，材料與結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ)，工藝與技術(shù)是保障，它們都是制約造物形式的關(guān)鍵要素。

和緣是指集物緣、人緣、生緣、時緣、形緣于一體和諧共存的一種關(guān)系，它要求設(shè)計中既考慮設(shè)計的人、地、時、事等外因，又考慮設(shè)計的材料、結(jié)構(gòu)、工藝及技術(shù)等內(nèi)因[21]，使影響設(shè)計成效的各方面要素之間能相互協(xié)調(diào)和合以達成和諧之美?！犊脊び洝吩唬骸疤煊袝r，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！睆闹锌梢钥闯鲈缭趦汕昵埃袊司陀辛苏先司?、生緣、時緣、形緣等因素的和諧設(shè)計觀（圖3）。

■圖3 設(shè)計“緣”剖析圖

設(shè)計的緣創(chuàng)是計“緣”整合的過程。設(shè)計“物緣”的創(chuàng)新，皆因“人緣”的需要，綜合考慮“時緣”特性、“生緣”保障和“形緣”目標，共同構(gòu)建相互制約、相互影響的“和緣”關(guān)系。

2.3 從原創(chuàng)、元創(chuàng)到緣創(chuàng)

大千世界的設(shè)計創(chuàng)新行為中，大多數(shù)情況設(shè)計師的工作是改良性或改進性設(shè)計。但生活方式的變革，新的“物”種品類的出現(xiàn)都源自“原創(chuàng)”，因此，“原創(chuàng)”精神是設(shè)計中最重要的精神之一。

美國學(xué)者舍爾·柏林納德指出：“原創(chuàng)，是產(chǎn)生一種想法、方法、表現(xiàn)方式的最初的、有創(chuàng)造性的形式。[22]”原創(chuàng)的“原”是指原始的、最初的。后來，中國藝術(shù)研究院美術(shù)理論家翟墨認為，“元創(chuàng)”可以取代習(xí)慣使用的“原創(chuàng)”，前者包容后者，并擁有更多的內(nèi)涵，“元”有“開始、最早”之意，更能體現(xiàn)設(shè)計的創(chuàng)新性[23]。

“原創(chuàng)”與“元創(chuàng)”是時間上來看設(shè)計的創(chuàng)新性。筆者提出的“緣創(chuàng)”是從設(shè)計內(nèi)容和范疇上闡釋設(shè)計發(fā)生的條件與關(guān)系。這里的“緣”，是機緣，也是邊緣。設(shè)計學(xué)是一門邊緣性的交叉學(xué)科，是集工學(xué)、藝術(shù)學(xué)、創(chuàng)造學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)等不同學(xué)科的交叉與整合。這里的“緣”更能表達設(shè)計與不同學(xué)科之間的關(guān)系。因此，設(shè)計的“緣創(chuàng)”除了前面所述的“人緣、物緣、生緣、時緣、形緣、和緣”關(guān)系的整合創(chuàng)新，也指設(shè)計的“邊緣”關(guān)系創(chuàng)造，強調(diào)設(shè)計中不同學(xué)科與專業(yè)之間的交融與整合。

3 基于因緣論的造物體系

設(shè)計是人的思想和概念的物化。這里的“物”，是指設(shè)計創(chuàng)造的“結(jié)果”或“成果”，通常理解成“產(chǎn)品”，其實泛指經(jīng)過人為設(shè)計的“物”，涵蓋機械、電子、建筑、平面、廣告等不同領(lǐng)域。那么，“物”如何設(shè)計？如何創(chuàng)造？不同的設(shè)計理論，對“物”的創(chuàng)新有不同的方法與見解。

3.1 精于事因

設(shè)計是一種求因的過程。任何器物既是人、事、環(huán)境、時代技術(shù)等外因影響的結(jié)果，又是物質(zhì)賴以依存的結(jié)構(gòu)、材料、工藝等諸多內(nèi)因綜合作用的表現(xiàn)。產(chǎn)品創(chuàng)造中的“求因”理念，應(yīng)是去掉主觀成見，根據(jù)事物的客觀規(guī)律去構(gòu)思與創(chuàng)造。在設(shè)計文化中，強調(diào)“因緣”。就中國傳統(tǒng)家具而言，其在創(chuàng)造中強調(diào)“因人而異、因地制宜、因時制宜、因材取形”，這些先進的設(shè)計動因是中國家具千姿百態(tài)不斷成熟的緣由，更是中國家具“精于事因”的表現(xiàn)。

設(shè)計強調(diào)事因?，F(xiàn)代設(shè)計的核心是從物轉(zhuǎn)變到事[24]。日常語言中人們常說“事物”，將事與物并置在一起是有一定依據(jù)的，有事才有物?；谝率匙⌒杏貌煌笆隆鼻榈男枰?，在“事”的功能、目的、情感、價值等利益驅(qū)動下，設(shè)計創(chuàng)造了與“事”相適合的器物造型與形式，構(gòu)建人類學(xué)習(xí)、工作和生活需要的品類。

設(shè)計要“因人而異”。從原始社會部落群體到現(xiàn)代社會的個性張揚，由于每個人生理、心理、宗教、信仰、文化、民俗等各方面的差異，造成人們的需求與生活方式的不同，設(shè)計必然要區(qū)別對待。“因人而異”是設(shè)計多樣化與個性化的體現(xiàn)，也是設(shè)計滿足不同人群欲望的需要?！耙蛉硕悺痹炀土嗽O(shè)計的式樣、形式、造型、風格、色彩、款式等方面的不同，也促進了設(shè)計品種與類別的層出不窮。

設(shè)計要“因地制宜”?！耙恕痹谠O(shè)計層面是一種實用的尺度，是體現(xiàn)設(shè)計價值的標準之一?！耙虻刂埔恕币笤O(shè)計必須考慮環(huán)境影響與地域特征，將人、物、環(huán)境納入一個系統(tǒng)科學(xué)規(guī)劃與合理安排。我國古代“天人合一”的設(shè)計思想，強調(diào)人與自然和合統(tǒng)一的理念，在今天仍有借鑒意義。

設(shè)計要“因時制宜”。在長期的設(shè)計演變中，器物的造型與裝飾總是烙上不同時代的風格與特性，透過不同時代的器物，可以看到不同年代的物質(zhì)生產(chǎn)水平和人們的審美愛好、生活習(xí)俗等?！耙驎r制宜”是設(shè)計與時俱進的表現(xiàn)，也是設(shè)計創(chuàng)新與發(fā)展的要求。

設(shè)計要“因材取形”。材料是設(shè)計制作器物的基礎(chǔ)[25]，新材料和新技術(shù)是設(shè)計發(fā)展的推動力，每一次新材料與新技術(shù)的出現(xiàn)幾乎都會引發(fā)一次新的設(shè)計變革?！耙虿娜⌒巍?，合理利用材料，施以匹配的結(jié)構(gòu)及高超的技藝，促成了器物設(shè)計獨特的形式。人類在認識和使用材料的過程中，提升了設(shè)計的創(chuàng)新意識，材料為設(shè)計師提供了豐富的創(chuàng)造資源和創(chuàng)作靈感。

3.2 巧在物緣

設(shè)計是一種構(gòu)“緣”的過程，是一種造物活動。在器物設(shè)計的“緣”創(chuàng)性活動中，離不開人緣、生緣、時緣、形緣及和緣的構(gòu)建，設(shè)計物緣求新應(yīng)該考慮到人緣求真、生緣求善、時緣求變、形緣求美、和諧求存。

物緣求新是設(shè)計造物的追求。設(shè)計最本質(zhì)的目的是創(chuàng)造一種能呈現(xiàn)“理念”的“物”，是創(chuàng)新。設(shè)計“緣”創(chuàng)是在人與物、物與物、物與環(huán)境、人與環(huán)境之間建立一種“關(guān)聯(lián)性”。每一種新的造物類型的出現(xiàn)都是設(shè)計創(chuàng)新的結(jié)果，都是創(chuàng)造一種特有的生活影緣和文化特質(zhì)?！跋残聟捙f”也許是人的天性，人的欲望滿足和生活質(zhì)量的提升，促進設(shè)計師不斷創(chuàng)新，不斷創(chuàng)造新的造物形式以滿足社會生產(chǎn)與發(fā)展的需要。

人緣求真是設(shè)計價值的體現(xiàn)。“人之初，性最真。[26]”在設(shè)計造物鏈中，人居主導(dǎo)地位，設(shè)計是為人的設(shè)計，也是人為的設(shè)計。設(shè)計必須從“人”的生物性和社會性出發(fā)，通過“人造物”還原“人”在社會歷史中的價值“真相”。在產(chǎn)品設(shè)計中，必須針對生產(chǎn)者、銷售者、消費者和社會大眾的真實想法與要求，這是設(shè)計師“人緣”創(chuàng)新的核心。

生緣求善是設(shè)計倫理的要求。在對待自然環(huán)境的態(tài)度上，設(shè)計應(yīng)淡化征服與改造自然的意識，強調(diào)人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)一種“求善”的設(shè)計特征。生緣求善要求設(shè)計應(yīng)該系統(tǒng)考慮人、物與環(huán)境之間的關(guān)系，合理把握設(shè)計“度”，倡導(dǎo)綠色設(shè)計。中國古代設(shè)計的“天人合一”思想，是生緣求善的精神體現(xiàn)，其崇尚自然、師法自然、道法自然的做法，在今天仍舊值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。

時緣求變是設(shè)計發(fā)展的規(guī)律。盡管造物風格與特征在短時期內(nèi)會呈現(xiàn)穩(wěn)定性特征，但從設(shè)計發(fā)展的歷史長河中來看，設(shè)計總是在不斷演變與進化，體現(xiàn)創(chuàng)新求變的設(shè)計追求?！白儎t變，變則通?！痹O(shè)計中的“變”是永恒的，不變是相對的?！白儭笔鞘挛锇l(fā)展的客觀規(guī)律，“與時俱進”是時緣求變的設(shè)計要求，也促進了設(shè)計的發(fā)展。就中國古代家具而言，從“禮儀”的商周家具、莊重的兩漢家具、飄逸的魏晉家具、華貴的隋唐家具、典雅的宋元家具、簡秀的明式家具到繁縟的清式家具，中國家具在形制、造型、裝飾及結(jié)構(gòu)等方面體現(xiàn)了一種獨特的演變規(guī)律……中國家具的合“理”重“道”，造就了中國家具在設(shè)計理念上的先進性以及明清家具的輝煌[27]。

形緣求美是設(shè)計藝術(shù)的反映。出于求美之心，設(shè)計對材料、結(jié)構(gòu)、工藝等方面的傾心與關(guān)注，造就了產(chǎn)品精美無比的形式。材料上，獨特的文化特征形成了產(chǎn)品造型對材料的偏愛，對材料質(zhì)地與紋理之美的特別追求。結(jié)構(gòu)上，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的合理與優(yōu)化，反映了設(shè)計的技術(shù)革新；設(shè)計理念上的“精簡”要求，也促進了設(shè)計結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新。工藝上，現(xiàn)代工匠文化精神造就了器物的精良和產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)。在我國古代，能工巧匠自古以來強調(diào)“技藝相通”，他們既重視技術(shù)的演進與嫻熟，又重視工具的改良與創(chuàng)新，使得古代器物體現(xiàn)一種神氣的工藝之美。

和緣求存是設(shè)計未來的必然。設(shè)計應(yīng)強調(diào)人緣求真、生緣求善、形緣求美、時緣求變的“和緣”共存。“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”（《考工記》），是中國古代造物的倡導(dǎo)，也應(yīng)是現(xiàn)代設(shè)計和諧的準則。任何現(xiàn)代品牌產(chǎn)品的創(chuàng)新與開發(fā)，都應(yīng)體現(xiàn)“和緣”設(shè)計思想。設(shè)計和諧的“巧”，不僅要體現(xiàn)在造型與裝飾、工藝與結(jié)構(gòu)上的“巧”，而且應(yīng)強調(diào)人、物、環(huán)境與社會的“天人合一”，體現(xiàn)一種“中和”思想。

3.3 因緣道器

作為一種研究設(shè)計產(chǎn)生因果關(guān)系的理論與方法，“設(shè)計因緣”體系是一種完整的“物創(chuàng)”體系（圖4），該體系可以指導(dǎo)具體的設(shè)計實踐與應(yīng)用。設(shè)計是一種求“因”構(gòu)“緣”的過程，設(shè)計的本質(zhì)是“緣創(chuàng)”。具體來說，設(shè)計是一種“物緣”創(chuàng)新的過程，在物緣的構(gòu)建中，離不開對人、事、地、時、形等不同因緣關(guān)系的整合，以形成一種良好的設(shè)計“和緣”關(guān)系。

■圖4 設(shè)計造物的因緣體系圖

古人云“器以道載”?！暗馈笨梢岳斫獬稍O(shè)計的“因緣”關(guān)系。“近者為因，遠者為緣”。其中“因”又有“內(nèi)因”和“外因”之分。設(shè)計造物的“內(nèi)因”是材料、結(jié)構(gòu)和技術(shù)，這是物的“形緣”賴以產(chǎn)生的根本條件；設(shè)計造物的“外因”主要有來自不同事理、不同人群、不同生態(tài)環(huán)境、不同時代特征等方面的要求，即受到設(shè)計的物緣、人緣、生緣、時緣、形緣等方面的“和緣”制約。

設(shè)計“物緣”的創(chuàng)建中，設(shè)計的目的與意義即設(shè)計的價值導(dǎo)向也非常重要。一般來說，設(shè)計創(chuàng)造中，重在“物緣”求新，旨在“人緣”求真，情在“生緣”求善，志在“時緣”求變，意在“形緣”求美，以構(gòu)建一個“和緣”求存的美好愿景。

4 結(jié)語

設(shè)計作為一種創(chuàng)造性的造物行為，其涉及的內(nèi)涵與外延非常廣。從佛教文化與哲學(xué)思維中的因緣存在之說感悟，以因緣剖析設(shè)計，將為設(shè)計研究提供一種嶄新的視角。透過物、人、境、時、形、和等視角，可以深入剖析設(shè)計之“因”、設(shè)計之“緣”。設(shè)計造物要“因人而宜、因地制宜、因時制宜、因材取形”“和實生物”，同時物緣求新的過程也是“人緣求真、生緣求善、時緣求變、形緣求美、和諧求存”的系統(tǒng)創(chuàng)造過程?！捌饕缘垒d，道因緣和”，是中國造物設(shè)計思想的體現(xiàn)，也是當代設(shè)計的意義旨歸和價值導(dǎo)向。