祝婉超,袁 燕,劉冰冰

(西安工程大學(xué) 服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,陜西 西安 710048)

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,團(tuán)窠紋作為唐代最具代表性的傳統(tǒng)紋樣之一,有極大的研究價值和審美價值。在高速發(fā)展的社會背景下,大眾對審美產(chǎn)生更高的需求。國家一直在大力倡導(dǎo)文化傳承與文化輸出,研究團(tuán)窠紋的藝術(shù)特征,創(chuàng)新運用到服飾設(shè)計中,是文化傳承的有效方式。

團(tuán)窠紋是唐代傳統(tǒng)紋樣中最具代表性的紋樣之一,并非指一種具體紋樣,而是唐代紋樣中常見的具有圓形框架結(jié)構(gòu)的圖案。團(tuán)窠紋中的“團(tuán)”是指單位圖案呈現(xiàn)圓形結(jié)構(gòu),而“窠”的意思是鳥類穴居,指紋樣外輪廓具有邊界感,是一種相對封閉的獨立單元紋樣,唐代外輪廓結(jié)構(gòu)多為圓形,故也叫“團(tuán)窠”[1]。王樂的《敦煌絲綢中的團(tuán)窠圖案》將唐代絲綢上的團(tuán)窠圖案分為聯(lián)珠團(tuán)窠、寶花團(tuán)窠、喜相逢三大類[2];劉春曉的《絲綢之路打通前后陵陽公樣圖像形式的演變》通過以絲路通商、文化交融為研究背景,研究絲綢通商前后陵陽公樣圖像形式的演變規(guī)律[3];代晶在《唐代服飾中聯(lián)珠團(tuán)窠紋的藝術(shù)特色與應(yīng)用》研究了唐代聯(lián)珠團(tuán)窠紋的演變脈路和排列形式[4];張婉玉在《唐代織錦團(tuán)窠紋分析及其創(chuàng)新設(shè)計》中提取唐代織錦團(tuán)窠紋特征,通過形態(tài)分析法、分裂語法、形狀文法推理團(tuán)窠紋元素組合形式[5];阿朝東在《從青海出土文物淺析隋唐時期聯(lián)珠紋飾的盛行及衰微》論證了聯(lián)珠團(tuán)窠紋從初唐到晚唐逐漸走向微衰。從各類相關(guān)文獻(xiàn)可以看出,對于團(tuán)窠紋的研究,學(xué)者普遍從“陵陽公樣”和聯(lián)珠團(tuán)窠紋這類范圍界定較小的團(tuán)窠紋樣入手研究,從唐代團(tuán)窠紋整體藝術(shù)特征角度研究的文獻(xiàn)相對較少。通過對唐代團(tuán)窠紋藝術(shù)特征整體性的梳理研究,從現(xiàn)代服飾的角度出發(fā),創(chuàng)新運用唐代團(tuán)窠紋,給服裝設(shè)計帶來嶄新的角度,也讓傳統(tǒng)文化融入生活,做到文化自信與發(fā)展。

1 唐代團(tuán)窠紋的起源

唐代團(tuán)窠紋起源于西方,西漢絲綢之路誕生之后,胡風(fēng)漸起,隨著絲綢之路的藝術(shù)文化交流不斷深入,西方文化不斷滲入影響我國,來自于西域的商人們經(jīng)過河西走廊進(jìn)入中原,分散于中原內(nèi)地,帶來了豐富的西域文化與商品貨物[6]。根據(jù)文獻(xiàn)記載,當(dāng)時我國織物上出現(xiàn)的各種西域風(fēng)格圖案中有大量的聯(lián)珠團(tuán)窠紋,其圖案來自于波斯薩珊王朝的絲織品,由此可見團(tuán)窠紋起源于波斯薩珊王朝。

2 唐代團(tuán)窠紋的藝術(shù)特征

隨著歷史的更迭,團(tuán)窠紋也在逐漸演變發(fā)展,對唐代團(tuán)窠紋的藝術(shù)特征做詳細(xì)的梳理研究,屬于圖案學(xué)中的研究范疇,更有利于特征的提煉,便于團(tuán)窠紋在服飾品中的活化設(shè)計。因此分析唐代團(tuán)窠紋的藝術(shù)特征,主要從分析圖案的形式出發(fā),總結(jié)紋樣中不同的元素類別、組合形式及構(gòu)圖特征。從元素上歸納窠環(huán)和主體紋樣的類別,在圖案結(jié)構(gòu)上分析統(tǒng)一特征,對組合排列形式做出概括提煉。

2.1 窠環(huán)形式多樣化

團(tuán)窠紋通常由兩部分組成,一部分是窠環(huán),另一部分是窠內(nèi)主體紋樣,窠環(huán)與窠內(nèi)紋樣主次分明。窠環(huán)軌跡一般為圓形,形成環(huán)狀結(jié)構(gòu),呈現(xiàn)出形象飽滿的狀態(tài),寓意著祥和,體現(xiàn)了唐代文化大交融、開放與自信的社會環(huán)境。從大量出土的歷史文物中可見團(tuán)窠紋在唐代絲織品、金銀器等中普遍應(yīng)用,且窠環(huán)與主體紋樣總類豐富。唐代窠環(huán)形式大體可分為聯(lián)珠窠環(huán)、卷草窠環(huán)、寶花窠環(huán)、復(fù)合窠環(huán)這幾大類[7],少量存在其他文字窠環(huán)、瓣窠環(huán)和“喜相逢”。

2.1.1 聯(lián)珠窠環(huán)

聯(lián)珠窠環(huán)是窠環(huán)形式中較早出現(xiàn)的一種,在魏晉南北朝及隋唐時期非常流行。聯(lián)珠窠環(huán)是指由若干個小圓珠按照環(huán)狀軌跡構(gòu)成的圓形骨架,結(jié)構(gòu)形式如圖1所示。

圖1 聯(lián)珠窠環(huán)結(jié)構(gòu)形式

隨著西漢絲綢之路的產(chǎn)生,文化交流逐漸深入,大量西域商品傳入中原,這當(dāng)中便有來自波斯薩珊王朝聯(lián)珠紋樣的絲織品,因此聯(lián)珠窠環(huán)是絲綢之路下結(jié)合了當(dāng)時外來紋樣特征后迭代發(fā)展的產(chǎn)物,這類聯(lián)珠組成的窠環(huán)紋樣也叫聯(lián)珠團(tuán)窠紋。與聯(lián)珠團(tuán)窠紋這一圖案類系有較大聯(lián)系的是聯(lián)珠紋,聯(lián)珠紋是由若干小圓珠組成的幾何形骨架或帶狀圖案,這個骨架可以是方格、對波、菱形格或圓形,區(qū)別于團(tuán)窠紋的是聯(lián)珠紋不一定構(gòu)成相對獨立和封閉的主題紋樣單元。聯(lián)珠團(tuán)窠紋作為聯(lián)珠紋與團(tuán)窠紋交界的產(chǎn)物,既可以歸屬于團(tuán)窠紋類,也可歸屬于聯(lián)珠紋類,其關(guān)系如圖2所示。

圖2 團(tuán)窠紋與聯(lián)珠紋關(guān)系圖

2.1.2 卷草窠環(huán)

唐朝從早期盛行的聯(lián)珠窠環(huán)慢慢發(fā)展到盛唐時期,開始出現(xiàn)了卷草窠環(huán)。唐代的卷草紋樣是由魏晉時期的忍冬紋結(jié)合絲綢之路中西域藤曼紋飾產(chǎn)生的邊飾紋樣,有單層和多層卷草紋。在當(dāng)時佛教的影響下,這種紋飾滲透到了生活的方方面面,例如金銀器、建筑、陶瓷裝飾紋飾等。卷草窠環(huán)不同于其他窠環(huán)在于它極富線性流動之美,纏枝交錯穿插,若隱若現(xiàn)地構(gòu)成環(huán)形骨架,突破了死板的框架閉合感,又極具韻律,盡顯自然植物生長繁茂的張力美,寓意著“輪回”與“生命”,為唐代人們在安史之亂后重整精神帶來極大的希望和鼓舞。

2.1.3 寶花窠環(huán)

唐代中期,在安史之亂后,社會處于激蕩的狀態(tài),在這種社會背景下,寶花窠環(huán)出現(xiàn)在了團(tuán)窠紋中,它是卷草窠環(huán)發(fā)展融合的產(chǎn)物。寶花窠環(huán)是指抽象概括提取自然界的花卉,形成寶花紋并排列圍繞成環(huán)狀骨架。寶花紋最早來自于朵花,朵花是寶花的初級形式,結(jié)構(gòu)層次比寶花更為簡單,通常是四瓣、五瓣、六瓣的單朵小花,在唐代普遍出現(xiàn)。寶花在小花的基礎(chǔ)上,豐富了層次,花朵與葉子、花蕾結(jié)合起來,更顯華貴。寶花的花朵多呈現(xiàn)盛開之態(tài),加上與葉的組合極具裝飾性。寶花窠環(huán)無明顯窠環(huán)邊緣線,但仍然存有圓形紋樣軌跡,相較聯(lián)珠窠環(huán)與卷草窠環(huán),看似沒有界限其實蘊含規(guī)律[7]。

2.1.4 其他窠環(huán)

除了以上三種窠環(huán)形式,較為常見的還有瓣窠形,瓣窠是指窠環(huán)呈現(xiàn)花瓣的形態(tài)圍繞成一圈,并常常與含綬鳥組合出現(xiàn)。

文字窠環(huán)是窠環(huán)形式中較少存在的一類,其環(huán)狀骨架是由西域波斯文字組成。文字窠環(huán)中文字會與小花結(jié)合,充滿異域風(fēng)情。較為典型的是唐代紅地鷹嘴帶翅雙獸錦,由淡綠色、黃色、紅色組成,圈內(nèi)對獸圖案置于中心,回首相看,栩栩如生(圖3)。

圖3 唐代紅地鷹嘴帶翅雙獸錦

復(fù)合窠環(huán)是不同窠環(huán)發(fā)展過渡時期出現(xiàn)的形式,所謂復(fù)合窠環(huán),即不只由單一類型的窠環(huán)形式組成。最常見的組合形式是聯(lián)珠+卷草,這種復(fù)合窠環(huán)的特點是層次感強,造型更為華美富貴。

還有一種比較特別的窠環(huán)形式叫“喜相逢”,在晚唐時期出現(xiàn)。它是一種由兩只鳥或兩只獸通過回旋首尾相連構(gòu)成的圓形圖案,這類圖案無窠環(huán)和窠內(nèi)中心圖案之分,本身的回旋圖案便構(gòu)成了窠環(huán),富有漩渦美和中心對稱美。何家村窖藏金銀器就曾出土過一只鎏金雙魚紋銀碗(圖4),碗底有首尾相連的雙魚紋,“魚”與“余”同音,寓意著來年有余,也寓意著關(guān)系和睦、生活和諧美滿。

圖4 鎏金雙魚紋

綜上所述,窠環(huán)的形式主要是聯(lián)珠、卷草、寶花窠環(huán)這三大類,還有存在多種形式組合的復(fù)合窠環(huán),比較特別的窠環(huán)形式有瓣窠環(huán)、文字窠環(huán),以及最后晚唐出現(xiàn)的“喜相逢”,總體窠環(huán)形式分類見表1。

表1 唐代團(tuán)窠紋窠環(huán)形式分類對比

2.2 窠內(nèi)主體紋樣多樣化

團(tuán)窠紋窠內(nèi)主體紋樣在整個團(tuán)窠單元紋樣的中心位置,作為主體紋樣。窠環(huán)紋樣作為裝飾紋樣,以環(huán)狀的形式圍繞中心紋樣,與中心紋樣相呼應(yīng),形成視覺集中感。窠內(nèi)主體紋樣主要為禽獸和龍鳳類紋樣,作為主體紋樣置于單元團(tuán)窠紋中心,各有寓意。

2.2.1 禽類紋樣

禽類紋樣主要有含綬鳥、鴨、雀、雁、鷹等。唐代的含綬鳥源于波斯薩珊王朝金銀器上的立鳥紋,通常以站立為主,顏色鮮艷亮麗,裝飾豐富,鳥銜綬帶,與“壽”同音,有長壽、祝壽之意[8]。唐代常有斗鴨子的娛樂活動,因此鴨在紋樣中頻繁出現(xiàn)[9]。鴨與雁的形態(tài)十分相似,且大多為軸對稱式形成對鴨和對雁,雁被視為忠貞不渝、不離不棄的象征。鷹在唐代則代表著勇敢,象征著力量。

2.2.2 獸類紋樣

獸類紋樣中較為常見的有鹿、獅、馬、羊等。鹿代表著性格和善,象征財富、權(quán)利、健康、幸福等[9],普遍呈現(xiàn)肥碩威武、粗壯有力的體態(tài)特征,雖抽象簡潔但格外優(yōu)美精致。獅子在我國古代又稱為“狻猊”,西漢時期由外域傳入,被視為“殊方異物”,有百獸之王的稱呼。唐代時期中外交流頻繁,獅子的造型也在逐漸改變,團(tuán)窠紋中喜愛采用傳統(tǒng)的對稱布局方式,對獅作為中心主體圖案,樣貌威武、身軀龐大,象征著地位與尊嚴(yán),也有事事平安之意。團(tuán)窠紋中的馬又稱為“翼馬”,肩生雙翼,起源于絲綢之路中波斯王朝傳入的翼馬形象,在唐代又有“天馬”之稱,被視為神馬,其線條流動活靈活現(xiàn),莊嚴(yán)威儀,體現(xiàn)當(dāng)時人們對天空的向往。獸類紋樣中較為常見的還有羊,中國古時有“三陽開泰”之說,“三陽”指的是春天的開始,由于“羊”“陽”二字音諧,在古代看作靈氣之物,寓意安泰、祥和[10]。

2.2.3 龍鳳呈祥類紋樣

除禽獸類主體紋樣,還有龍鳳紋樣。龍和鳳在古代都被視為祥瑞紋樣,龍是王權(quán)、尊榮和高貴的象征,鳳則是百鳥之王,代表美好的事物,也常常喻以婚姻愛情美滿。龍鳳紋樣體現(xiàn)的是國運昌盛的盛事美景,因此被大量運用,體現(xiàn)了非同凡響的大唐氣象。

2.3 單元結(jié)構(gòu)對稱性

唐代團(tuán)窠圖案多呈現(xiàn)中軸對稱、十字對稱、“S”型對稱。中軸對稱是指軸線兩側(cè)的動物呈現(xiàn)面對面狀態(tài),其形象大致相同(圖5(a))。平衡的對稱美感使得觀眾視覺達(dá)到舒適,影響著中國古代裝飾紋樣藝術(shù),是對稱美學(xué)的體現(xiàn)[9]。而十字對稱的團(tuán)窠紋大多被劃分成四塊區(qū)域,每塊區(qū)域占90°,以典型的團(tuán)窠鹿錦紋為例,四頭鹿以中心十字互為對稱分布四周,且窠環(huán)同理(圖5(b))?！癝”型對稱多出現(xiàn)在喜相逢團(tuán)窠紋中,對稱軌跡呈現(xiàn)太極般的“S”型,是流動感和平衡感完美結(jié)合的體現(xiàn)(圖5(c))。總體來說,團(tuán)窠紋的結(jié)構(gòu)是具有對稱性的,對稱的同時又極具韻律感,達(dá)到和諧統(tǒng)一,從心理學(xué)角度來說,視覺上的穩(wěn)定可以帶來心里的安定感,這種對稱性的構(gòu)圖結(jié)構(gòu),非常符合觀看者的心理需求。

圖5 團(tuán)窠紋對稱形式

2.4 排列方式多樣性

《唐六典》中曾對唐代織錦紋樣有過描述,紋樣有“小窠”“獨窠”“兩窠”“四窠”“鏡花”等排列形式之分[7]。團(tuán)窠紋除了以單個或幾個的形式出現(xiàn),還會與其他紋樣通過二方連續(xù)或四方連續(xù)的方式組合出現(xiàn),尤其是四方連續(xù)的排列方式呈現(xiàn)多樣性,團(tuán)窠與團(tuán)窠間隙之間穿插十字花,極富秩序感,微觀下單個團(tuán)窠紋穩(wěn)定,宏觀下組合起來的紋樣具有整體感,具體多種排列方式,如圖6所示。

圖6 團(tuán)窠紋排列方式

3 唐代團(tuán)窠紋在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用

3.1 團(tuán)窠紋創(chuàng)新設(shè)計思路

團(tuán)窠紋窠環(huán)形式和中心紋樣素材廣泛,其組合方式也有很多,且團(tuán)窠紋平衡、穩(wěn)定的排列方式給人們視覺帶來舒適感,心理上帶來安定感,符合人們的心理需求,特別適合服飾市場中的圖案設(shè)計。在現(xiàn)代服裝市場中,運用團(tuán)窠紋到服裝上的案例也有許多,不少國內(nèi)優(yōu)秀的原創(chuàng)設(shè)計師都開始著眼到唐代團(tuán)窠紋這一傳統(tǒng)圖案上,做出許多具有東方古韻的設(shè)計。以2022 ZIGGY CHEN春夏系列為例(圖7),衣身采用了鳳凰團(tuán)窠紋,與十字花相結(jié)合,與傳統(tǒng)團(tuán)窠紋排列形式不同的是組合后的圖案重新橫向切割,構(gòu)成整體的條紋印花圖案(圖8),顏色選用暗褐黃色,與服裝棉麻為主的面料材質(zhì)很好地融合,一定程度還原古色古香的韻味,穿著者將感受到閑散氛圍里怡然自得的靜謐感。

圖7 2022 ZIGGY CHEN春夏系列

圖8 ZIGGY CHEN團(tuán)窠紋排列形式

2022年九牧王男褲在巴黎時裝周(圖9),用“海上絲綢之路”系列向世界輸出中國男褲美學(xué),開啟了唐風(fēng)褲秀,該“盛世中華”系列擷取唐三彩色彩交融的美感,重新解構(gòu)設(shè)計,系列主題圖案是與寶相花、卷草紋等核心元素組合設(shè)計出的團(tuán)窠紋。中心主體圖案為大雁,窠環(huán)由寶花和云紋組合,窠環(huán)形態(tài)與瓣窠環(huán)相似,是一種全新的窠環(huán)形式,且在排列方式上也做了極大的創(chuàng)新,除常規(guī)的散點式排列,還采用了“魚鱗式”排列(圖10),單個單元團(tuán)窠紋之間產(chǎn)生交錯堆疊的層次順序,圖案豐富飽滿。這場唐風(fēng)褲秀是一場跨越千年致敬泱泱中華的對話,卷起了一場來自東方古國的盛唐之風(fēng)。除了在服裝上的運用,團(tuán)窠紋對稱性的圖案特點也特別適合運用到服飾品上,采用唐代的元素圖案,用新的創(chuàng)作手法設(shè)計團(tuán)窠紋,運用到絲巾圖案上,使其既保留原始傳統(tǒng)紋樣的特色,又兼具現(xiàn)代審美。

圖9 2022年九牧王男褲巴黎時裝周

圖10 九牧王團(tuán)窠紋排列形式

3.2 團(tuán)窠紋創(chuàng)新設(shè)計實踐

以上兩個案例皆在團(tuán)窠紋排列方式上做了創(chuàng)新,起了一定的示范性作用,為絲巾設(shè)計中團(tuán)窠紋排列方式的創(chuàng)新提供一些靈感思路,有啟示作用。在學(xué)習(xí)前兩個案例設(shè)計思路的同時,加入自己的想法,在圖案元素的變形、圖案設(shè)計的手法上皆有創(chuàng)新。

以何家村出土的唐代金銀器上紋樣作為主要設(shè)計元素設(shè)計絲巾圖案,并將何家村獸紋與植物紋相結(jié)合。首先對選取的圖案元素進(jìn)行提取和變形,其次將變形過后的元素通過抽象的創(chuàng)新手法重新表現(xiàn),并重新將圖案組合排列。在顏色上打破傳統(tǒng)配色,賦予圖案新的活力,設(shè)計出適合現(xiàn)代年輕人審美的團(tuán)窠紋,做到既傳承又創(chuàng)新。

3.2.1 設(shè)計主題選擇

團(tuán)窠紋蘊含物質(zhì)與精神的內(nèi)容,皆有吉祥寓意,秉承這個理念,對設(shè)計元素進(jìn)行篩選,選取了何家村的鎏金雙獅紋銀碗中“雙獅”作為中心主體紋樣(圖11),“獅”與“事”同音,寓意事事平安。窠環(huán)以纏枝花紋作為元素,結(jié)合唐代寶花紋,重新創(chuàng)作設(shè)計。

圖11 鎏金雙獅紋

3.2.2 圖案形態(tài)創(chuàng)新

圖案形態(tài)創(chuàng)新有多種手法,有鏡像、平移、旋轉(zhuǎn)、縮放等。選取一個基礎(chǔ)圖案元素通過規(guī)則性推演可達(dá)到不同的效果,以獅紋為例,不同手法的推演過程如圖12所示。圖12(a)為元素平移,圖12(b)為元素水平鏡像翻轉(zhuǎn),還可垂直鏡像翻轉(zhuǎn),圖12(c)為元素旋轉(zhuǎn),旋轉(zhuǎn)角度不同,呈現(xiàn)的效果與元素數(shù)量都不同,圖12(d)為元素縮放,縮放為放大或縮小,可進(jìn)行等倍規(guī)律性縮放,也可無規(guī)律性縮放。

圖12 圖案形態(tài)創(chuàng)新手法

采用了水平鏡像和垂直鏡像的手法,最終形成十字對稱的中心主體獸紋。

3.2.3 手法創(chuàng)新

在手法創(chuàng)新上采用了抽象手法,抽象是人類思考的高級思維方式,“抽象”二字的本意是提取、抽出、分離,即原本事物形象之抽離,抽象是相對具象而言的一個主觀性概念,是受眾對客觀事物的反應(yīng),用特定的符號表達(dá)自己的情緒、想法。通過抽象手法使圖案簡化,形成簡潔明了的設(shè)計符號,提升畫面的節(jié)奏感與韻律感,通過這種手法使傳統(tǒng)紋樣更易被現(xiàn)代年輕人接受,刺激視覺感官,順應(yīng)潮流。在絲巾設(shè)計中此次采用了色相差這種藝術(shù)手法(圖13),借用現(xiàn)在的Photoshop繪圖軟件,使團(tuán)窠紋樣達(dá)到重影、浮雕般的藝術(shù)效果,增加了顏色的層次感。3.2.4 排列方式創(chuàng)新

圖13 色相差抽象手法

ZIGGY CHEN和九牧王的排列創(chuàng)新方式對絲巾創(chuàng)作有一定啟示作用。將團(tuán)窠紋與十字小花穿插結(jié)合,采用四方連續(xù)的形式排列,并重新進(jìn)行了矩形分割,解構(gòu)重組(圖14)。在分割開的十字小花空隙中加入了創(chuàng)新的四象限對稱圖案,豐富圖案參差。

圖14 團(tuán)窠紋排列方式

在顏色方面,此次設(shè)計采用大膽活潑的顏色,打破傳統(tǒng)配色,并采用現(xiàn)代流行的漸變色手法,增強時尚感,給傳統(tǒng)圖案帶來了新面貌,最終絲巾設(shè)計效果如圖15所示。

圖15 絲巾設(shè)計效果圖

4 結(jié)束語

團(tuán)窠紋起源于波斯薩珊王朝絲織品上的圖案,經(jīng)絲綢之路傳入中原,后經(jīng)發(fā)展演變?nèi)谌胛覈鴤鹘y(tǒng)圖案,特征呈現(xiàn)本土化。其藝術(shù)特征主要為窠環(huán)形式的多樣化、窠內(nèi)主體紋樣多樣化、單元結(jié)構(gòu)具有對稱性、排列方式多樣性。窠環(huán)的形式主要是聯(lián)珠、卷草、寶花這三大類,比較特別的窠環(huán)形式有瓣窠環(huán)、文字窠環(huán),以及晚唐的“喜相逢”,其發(fā)展脈路由聯(lián)珠窠環(huán)到卷草窠環(huán)最終到寶花窠環(huán)。窠內(nèi)主體紋樣主要為鳥獸類和龍鳳呈祥圖案,具有不同的吉祥寓意。團(tuán)窠紋單元圖案多呈現(xiàn)對稱性,對稱形式可分為中軸對稱、十字對稱、“S”型對稱,單元圖案之間的排列方式呈現(xiàn)多樣性,有“獨窠”“兩窠”“四窠”“小窠”“鏡花”等多種排列形式。綜上所述,唐代團(tuán)窠紋的藝術(shù)特征豐富,其造型形式的美感都為現(xiàn)代服飾設(shè)計中的圖案設(shè)計提供了很好的素材。從團(tuán)窠紋的排列方式、圖案形態(tài)及手法創(chuàng)新上入手,可設(shè)計出許多具有唐風(fēng)唐韻又符合現(xiàn)代審美的創(chuàng)新圖案,傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挖掘內(nèi)涵的同時,給當(dāng)下服飾設(shè)計帶來了嶄新的角度。