潘泰妙，錢(qián)勇，王月瑤，陳波

(浙江理工大學(xué) 建筑工程學(xué)院風(fēng)景園林系，浙江 杭州 310008)

溫州是一座山水斗城，素有“東南山水甲天下”的美譽(yù)，具備天然風(fēng)景的優(yōu)勢(shì)，寺觀園林的遺存數(shù)量遠(yuǎn)超過(guò)其他類(lèi)型園林。寺觀園林是中國(guó)古典園林三大類(lèi)型之一，不僅有史書(shū)和地方志等古籍資料，還有近現(xiàn)代的著作與論文等。

古籍中對(duì)溫州寺觀園林記載內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，多見(jiàn)于地方志、山水志和藝文、游記之中。南朝宋人鄭緝之編撰的《永嘉郡記》[1]、現(xiàn)存較為完整的明弘治《溫州府志》[2]、明嘉靖《溫州府志》[3]、清乾隆《溫州府志》[4]等，以及明永樂(lè)《樂(lè)清縣志》[5]、明隆慶《平陽(yáng)縣志》[6]、清嘉慶《瑞安縣志》[7]、清光緒《永嘉縣志》[8]、清光緒《分疆錄》[9]等，其中都有關(guān)于寺觀等篇章；還有如清乾隆時(shí)期曾唯纂的《廣雁蕩山志》[10]、《白石山志》[11]等雁蕩山志數(shù)部；歷代游覽勝地江心嶼，有志書(shū)清康熙《江心志》[12]、清嘉慶《孤嶼志》[13]。另外，從《溫州古舊地圖集》[14]可大致了解浙江各地區(qū)佛寺道觀的分布，是研究溫州寺觀園林的重要資料來(lái)源。

現(xiàn)代文獻(xiàn)中，楊新平等[15]編著的《浙江古建筑》，其中第三章寺觀、廟宇收錄了浙江現(xiàn)存優(yōu)秀佛教寺院和道教建筑等；林清清[16]的《溫州傳統(tǒng)風(fēng)景園林的地域特色調(diào)查與研究》將溫州寺觀園林分為風(fēng)景寺觀、邑郊寺觀和城市寺觀三大類(lèi)；《溫州佛寺》等[17]較為系統(tǒng)地歸納了溫州地區(qū)佛教的發(fā)展史。

南宋時(shí)期，浙江就是“五山十剎”的中心，由此佛教文化發(fā)展繁榮，溫州寺觀園林可研究資源豐富。但相對(duì)而言，學(xué)者對(duì)于溫州地方性寺觀園林的關(guān)注及研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及私家園林普遍，又因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)、自然等因素，溫州寺觀園林僅有部分遺存。所以，深入研究探討溫州寺觀園林，不僅可以保護(hù)寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵，也可以從歷史風(fēng)景園林中學(xué)習(xí)借鑒，古為今用。

1 溫州寺觀園林生成環(huán)境

佛教和道教均崇尚自然，喜歡在名山大川中營(yíng)建傳教修道的寺觀。溫州山多平原少，具有豐富多變的地理環(huán)境，其中泰順、文成更是有“九山半水半分田”之說(shuō)。山地部分展現(xiàn)出深幽、曠奧的特色，山地、丘陵中有較豐富的林木、水體和動(dòng)植物資源，是寺觀選址的理想場(chǎng)地。有了天然的場(chǎng)所，加之獨(dú)特的東甌文化，溫州民性質(zhì)樸，崇尚禮儀，民間好佛事，信占卜，講風(fēng)水。最早的道教始于三國(guó)吳時(shí)期，佛教在西晉時(shí)就建有佛塔，可見(jiàn)，溫州宗教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

2 溫州寺觀園林發(fā)展脈絡(luò)與分布

2.1 寺觀園林發(fā)展脈絡(luò)

六朝時(shí)期，溫州有大規(guī)模的漢人遷入，其中有一批主要為“宗教人士”，以陶弘景等為代表，帶有宗教性質(zhì)的園林開(kāi)始興起，如在“瑞安縣西四十里”的陶隱居丹室和丹霞山中張文君居處等。隨著寺觀園林的發(fā)展，“舍宅為寺”的風(fēng)尚開(kāi)始盛行。

隋唐時(shí)期，來(lái)自福建地區(qū)的移民給溫州帶來(lái)了俗神陳靖姑等閩地信仰，弘治《溫州府志》記載了溫州各地在此時(shí)產(chǎn)生了大量廟宇。同時(shí)，統(tǒng)治者對(duì)佛教的尊崇推動(dòng)了山區(qū)開(kāi)發(fā)來(lái)營(yíng)建寺觀，如初唐時(shí)的諾詎那高僧，率領(lǐng)弟子們?cè)凇帮L(fēng)光無(wú)限好”的北雁蕩山修建寺院，由此傳授佛法。北宋初期，統(tǒng)治者追求清靜無(wú)為，從而道教大受推崇，山林間寺觀蔚然成風(fēng)。隨著宋室南渡，溫州社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化都走向繁榮，禪宗的發(fā)展盛極一時(shí)。此時(shí)的僧人大多有良好的文化修養(yǎng)，精通詩(shī)文書(shū)畫(huà)，文人士大夫也好與其交友，這使得溫州寺觀園林由世俗化進(jìn)一步園林文人化。

元代奉行藏傳佛教，溫州佛教發(fā)展處于弱勢(shì)，許多名剎長(zhǎng)年失修，道教則維持了兩宋時(shí)期的繁榮。直到明代，隨著禪宗、凈土宗、天臺(tái)宗相結(jié)合的“江東佛教風(fēng)格”進(jìn)一步發(fā)展，佛教日趨社會(huì)化、世俗化。清初，國(guó)家推行扶持佛教的政策，大批量的佛寺得以重修，此時(shí)寺觀園林在布局和營(yíng)造手法上都逐漸成熟?？偟膩?lái)說(shuō)，元明清時(shí)期溫州寺觀園林沿襲兩宋以來(lái)世俗化、文人化的風(fēng)格，寺觀園林雖然不以宗教色彩取勝，卻通過(guò)園林營(yíng)造美化了寺觀本身環(huán)境，從而民眾也可以在此進(jìn)行公共活動(dòng)。

2.2 寺觀園林分布

溫州境內(nèi)多地山環(huán)水抱，寺觀園林分布大致可分為三類(lèi)。一類(lèi)是棲于山林，盡收山川之美，遠(yuǎn)離凡塵，如南北雁蕩、仙巖、白龍山等地，或建于山巔、山腳或山洞。有詩(shī)云雁蕩山：“本覺(jué)凌云到寶冠，能仁古塔上飛泉。普明羅漢石門(mén)里，瑞鹿華嚴(yán)天柱邊。古硐靈峰真濟(jì)并，靈巖霞嶂凈名連。石梁不與雙峰遠(yuǎn)，十八精藍(lán)繞雁巔?！钡诙?lèi)是建于既能欣賞山石林泉、又靠近城市的邑郊地帶，便于城鎮(zhèn)中的人前來(lái)布施、游玩，有利于寺觀運(yùn)營(yíng)。此類(lèi)寺觀一般建在開(kāi)闊的山腳或緩坡上，如孤嶼之上的江心寺和位于樂(lè)清縣城郊西北處丹霞山下的白鶴禪寺。第三類(lèi)是建于城市，此類(lèi)寺觀大多在城市的邊緣，鬧中取靜，如華蓋山有資福道院，積谷山有飛霞觀等。據(jù)史料記載和調(diào)研整理出的溫州主要寺觀園林的園址和概況如表1所示。

表1 溫州主要寺觀園林分布

3 溫州寺觀園林營(yíng)造特色

3.1 融于山林，清曠自然

溫州境內(nèi)不管是城中、城外還是郊區(qū)，多山環(huán)水抱，山林中“藏風(fēng)聚氣、龍砂走穴”，是寺觀選址的理想場(chǎng)地。由上述溫州主要寺觀園林分布表可知，溫州寺觀園林選址或隱于山林，或背山面水，或依水而建，與自然環(huán)境相融相合，巧借秀美山川之景，從而產(chǎn)生清曠自然的風(fēng)格。如雁蕩山靈峰景區(qū)的觀音洞，就是融于山林的一處絕佳寺觀園林。觀音洞嵌于合掌峰之間，古寺若隱若現(xiàn)，巧妙點(diǎn)綴自然，使合掌峰更具靈氣(圖1)。有詩(shī)云：“兩峰合掌即仙鄉(xiāng)，九疊危樓洞里藏。玉液一泓天一線，此種莫問(wèn)甚炎涼?！?/p>

圖1 觀音洞外貌

3.2 因勢(shì)就形，布局多樣

溫州寺觀園林因山水相融的擇址環(huán)境，根據(jù)地勢(shì)變化形成多種空間布局形式。地勢(shì)平緩地帶的寺觀多為中軸對(duì)稱(chēng)合院式布局，秩序井然，層層遞進(jìn)；而選址于特殊地形的寺觀，其布局根據(jù)環(huán)境特性而展開(kāi)，沒(méi)有一味地刻板追求宗教空間的軸線，順應(yīng)自然、因地制宜，體現(xiàn)出“師法自然”的造園理念。

上述提到的觀音洞，建筑布局因勢(shì)就形，貼巖而建、如履天梯(圖2)。南雁蕩山觀音洞(南雁蕩山也有一觀音洞，與合掌峰觀音洞不同)中的慈云佛寺，也是巧妙地利用了天然洞穴和地勢(shì)(圖3)，而且觀音洞又處于峰頂，云霧繚繞，誠(chéng)然一派佛家勝境。南雁蕩山還有如仙姑洞，建筑也是倚巖而筑，與自然空間融合共生。

圖2 合掌峰觀音洞剖面圖

圖3 南雁蕩山觀音洞平、剖面

3.3 內(nèi)外交融，蔚為大觀

計(jì)成在《園冶》中指出：“夫借景，林園之最要者也?！盵18]溫州市域水源豐富，寺觀園林外部擁有得天獨(dú)厚的自然山水環(huán)境。寺觀園林營(yíng)建水景時(shí)多形成園內(nèi)外相連的共成水景，使園景有無(wú)限延伸、幽遠(yuǎn)的意境。堆山疊石的手法也不例外，有巧借自然山石之景，納入園中的風(fēng)尚。

位于仙巖積翠峰下的圣壽禪寺(原稱(chēng)仙巖寺)，前有虎溪環(huán)繞，左右有獅子峰、臥象山相抱。尋溪而上，三姑潭側(cè)有流觴亭，梅雨潭畔梅雨亭，通玄洞，拾級(jí)而上又有三皇井、謝公亭、升仙亭等，幾處景致圍繞佛寺。孫衣言有書(shū)：“震旦一花開(kāi)，卻看龍象高居，指顧仙巖成佛國(guó)；曹溪勺水在，未許馬駒踏破，莊嚴(yán)福地接羅天?！笔鄱U寺依托仙巖美景，內(nèi)外兼顧的布局，形成蔚然大觀的仙家勝境(圖4)。

圖4 圣壽禪寺

3.4 景借文傳，意境清幽

園林常常是書(shū)法、詩(shī)文、繪畫(huà)創(chuàng)作的對(duì)象和場(chǎng)所，溫州寺觀園林通過(guò)人文手法組織山、水、植物、建筑的營(yíng)造，將宗教、文化主題與山水環(huán)境相結(jié)合，“文因景成，景借文傳”，達(dá)到情景交融的意境。

溫州寺觀園林不僅通過(guò)植物寄寓豐富文化信息，如常用香樟、羅漢松或銀杏等樹(shù)齡較長(zhǎng)的鄉(xiāng)土樹(shù)種寓意香火綿延不斷、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，還結(jié)合楹聯(lián)匾額、摩崖石刻、造像等豐富園林文化意境。如位于瑞安塘下場(chǎng)橋麟山南麓的龍翔寺，初建于南朝梁天監(jiān)四年(502)，至今還有兩座老殿石柱楹聯(lián)尚存，“墨池水滴曇花雨，玉磐聲傳貝葉風(fēng)”“靜觀每會(huì)無(wú)言趣，坐詠欣當(dāng)有得時(shí)”“佛地別塵凡日暮風(fēng)清雙嶼伴，禪林無(wú)俗韻鐘聲夜靜四山傳”等。如甌江孤嶼中的江心寺，山門(mén)匾額“江心寺”三字，為趙樸初題書(shū)。匾下兩側(cè)楹聯(lián)：“云朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消”，原系溫州知府王十朋題撰(圖5)；另有門(mén)聯(lián)曰：“門(mén)開(kāi)芥子須彌大，水抱蓮花世界香”，為溫州書(shū)法家陳鐵生書(shū)；天王殿還有聯(lián)：“海上有仙山漫說(shuō)虛無(wú)縹緲，花中藏世界行深般若波羅”，正是通過(guò)楹聯(lián)題字隱喻佛家禪修的清幽勝景。江心寺圓通殿外墻上現(xiàn)在還存有周斗山贈(zèng)寺僧雪湄的一副寫(xiě)蘭(圖6)，字畫(huà)俱佳。還有在市區(qū)景山公園內(nèi)的護(hù)國(guó)寺，歷史悠久、高僧輩出，寺內(nèi)原有毗盧佛石塔(圖7)，現(xiàn)在江心寺大殿后空地上置放，供人朝拜。

圖5 江心寺入口

圖6 周斗山寫(xiě)蘭

圖7 毗盧佛石塔

另外，還有大量的畫(huà)家被美景吸引留下山水畫(huà)作品，清代錢(qián)維城有《雁蕩圖》，著力刻畫(huà)了雁蕩山的53處景觀，包括能仁寺等(圖8)。文人逸士利用山水詩(shī)畫(huà)，融人文意趣于自然山水之中，正是文化的整合與意境的再現(xiàn)。

圖8 (清)錢(qián)維城《雁蕩山》中的能仁寺

4 小結(jié)

溫州寺觀園林得益于溫州優(yōu)美的自然山水和深厚的文化積淀，形成了不同于江蘇、福建等省份的天然山水園，更能體現(xiàn)生態(tài)和諧、巧借自然的造園手法，表達(dá)清曠自然的意境。通過(guò)研究溫州寺觀園林蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵以及地域文化特色，有助于對(duì)現(xiàn)代溫州園林資源和歷史的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)營(yíng)造出既具有溫州特色，又滿足本地居民生活習(xí)慣和審美趣味的園林作品。同時(shí)，加強(qiáng)溫州寺觀園林的保護(hù)顯得尤為重要，特別是在浙江省打造“浙派園林”這一品牌的政策背景下，更加具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。