吳燕

解題技巧

論述類文本閱讀常考的一種文體是雜文。雜文是一種直接、迅速反映社會(huì)事態(tài)或動(dòng)向的文藝性論文，多以一事為由頭，通過(guò)邏輯推理，或批評(píng)或駁詰或商榷，闡釋作者的理念，題旨集中而明確。雜文的特點(diǎn)是“雜而有文”：短小、鋒利、雋永，富于文藝色彩和詩(shī)的語(yǔ)言，具有深刻的思想性和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。

基于考點(diǎn)要求及雜文的文本特征，在解答雜文閱讀題時(shí)，我們一般可從以下幾點(diǎn)入手：

一、整體感知文本，把握論點(diǎn)

1.借助背景，抓準(zhǔn)觀點(diǎn)。

雜文有很強(qiáng)的真實(shí)性、時(shí)效性和針對(duì)性，一般都是作者針對(duì)當(dāng)下社會(huì)普遍現(xiàn)象和當(dāng)前熱點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論。因此，我們?cè)谧x雜文時(shí)要結(jié)合注釋、發(fā)表時(shí)間、文章內(nèi)容等信息來(lái)把握寫(xiě)作背景，明確文章的批判對(duì)象，探究作者的寫(xiě)作意圖。而且，優(yōu)秀的雜文所概括出來(lái)的社會(huì)“類型”具有超越時(shí)代的普遍意義，即使讀者不熟悉當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，也可以把握文章的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。

2.剖析結(jié)構(gòu)，理清思路。

雜文的本質(zhì)是論辯，帶有“論”的色彩。它以邏輯力量制服論敵，最終目的是論是非，辨正誤，揭示真理。因此，我們?cè)谧x雜文時(shí)，可以運(yùn)用邏輯思維去閱讀雜文，梳理論證文脈，剖析論證結(jié)構(gòu)，分析內(nèi)在邏輯關(guān)系，去理解、欣賞雜文的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

3.品味語(yǔ)言，明辨關(guān)系。

雜文的論辯是形象性的論辯。因此，我們需要運(yùn)用形象思維去閱讀雜文。雜文語(yǔ)言精練、別致，往往莊諧并用，駢散結(jié)合，妙趣橫生;有時(shí)通過(guò)影射、諷喻、雙關(guān)等修辭手法，揭露生活中不合情理之處;有時(shí)以含蓄的語(yǔ)言或夸張的手法，嘲諷落后、黑暗的人或事。

二、通曉答題技巧，規(guī)范作答

1.分析選項(xiàng)，標(biāo)敏感點(diǎn)。

閱讀選項(xiàng)，仔細(xì)分析，將較長(zhǎng)的選項(xiàng)加以切分，找出句子的主干，讀懂意思，再標(biāo)注所切各部分的敏感點(diǎn)（表范圍的限制詞、表程度的關(guān)鍵詞、表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞和觀點(diǎn)句、論據(jù)句、結(jié)論句等）。

2.分析選項(xiàng)，確定區(qū)間。

先瀏覽選項(xiàng)，判定各項(xiàng)屬于“概括+分析”“概括+推斷”“理解+篩選”等命題形式中的哪一種。再回歸原文，逐段細(xì)讀，找準(zhǔn)文本對(duì)應(yīng)的有效區(qū)間，對(duì)分散在不同地方的文字加以整合理解，比對(duì)選項(xiàng)和原文。

3.針對(duì)選項(xiàng)，對(duì)比信息。

針對(duì)選項(xiàng)在文中找到對(duì)應(yīng)位置，看原文有沒(méi)有相關(guān)的片段或信息，讀出文本細(xì)節(jié)之處的信息點(diǎn)，勾畫(huà)圈點(diǎn)，看信息是否與選項(xiàng)吻合，注意選項(xiàng)和原文是同義轉(zhuǎn)述還是改變了原文。同時(shí)，要考慮設(shè)誤類型，如偷換概念、混淆未然已然、無(wú)中生有、強(qiáng)加因果、肯定否定不當(dāng)、曲解原文等。

模擬演練

人應(yīng)該有所敬畏

王學(xué)泰

①就在不遠(yuǎn)的二三十年前，“無(wú)所畏懼”幾乎成為人們的口頭禪，成了英雄主義的同義語(yǔ)。電影或戲劇中，當(dāng)創(chuàng)作者寫(xiě)到他心愛(ài)的英雄人物時(shí)往往要加進(jìn)一句“我們是無(wú)所畏懼的”之類的臺(tái)詞，再配合一些假大空話，以鼓舞臺(tái)下的觀眾和臺(tái)上的自己，從而使劇中的人物“高大”起來(lái)。這種現(xiàn)象是司空見(jiàn)慣的，似乎誰(shuí)也沒(méi)有感到它的謬誤。然而人們?cè)谶^(guò)分的“無(wú)所畏懼”的鼓舞下，仿佛世間真是可以由著自己的性子橫沖直撞，而不負(fù)任何責(zé)任。于是，社會(huì)上充斥了一種帶有愚昧色彩的虛驕之氣。

②四十年前的“天上沒(méi)有玉皇，地下沒(méi)有龍王;我就是玉皇，我就是龍王”“喝令三山五岳開(kāi)道，我來(lái)了”，許多人希望靠這股“英雄之氣”改天換地、為民造福，結(jié)果是“玉皇”“龍王”都沒(méi)有當(dāng)成，“天”“地”也越“改”越糟，越“換”越差，對(duì)自然界大破壞是實(shí)實(shí)在在的。直到現(xiàn)在人們還能直接感受到由此造成的后果，如生態(tài)失衡、荒漠化等。更令人驚訝的是“無(wú)所畏懼”論調(diào)的末流竟演變?yōu)椤拔沂橇髅ノ遗抡l(shuí)”，真是令人感嘆：“播下的是龍種，收獲的是跳蚤?！?/p>

③與凸現(xiàn)于外的“無(wú)所畏懼”相對(duì)的是存于內(nèi)心的“敬畏”。這個(gè)詞在近幾十年來(lái)幾乎成為絕響。有的人認(rèn)為“敬畏”就是“畏懼”，它大?！盁o(wú)所畏懼”之道，從而與“謹(jǐn)小慎微”“奴隸主義”結(jié)了緣，為熱心推動(dòng)歷史前進(jìn)的人們所不齒。在這些人看來(lái)人們（實(shí)際上，這“人們”往往就是主張者自己，從不把他以外的人算進(jìn)去的）只要活著就是天地間的“老大”，可以為所欲為，無(wú)所畏懼。

④“畏懼”與“敬畏”是有根本區(qū)別的。它們一是來(lái)之于外部的刺激，一是發(fā)之于內(nèi)心的反省;一是有特定的對(duì)象，一是由于信仰有別，各有不同的理由。外部自然界高大迅疾的事物、不可抗拒的力量、未知的世界、社會(huì)上種種壓迫人的勢(shì)力、生活中的困難都可能成為畏懼的對(duì)象，但是它卻不能成為敬畏的根源。懂得反省的人們才會(huì)有敬畏之情，“敬畏”的本質(zhì)是人類對(duì)自己有限性的清醒的認(rèn)知，只有心存敬畏，人類才能逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)限世界的追求?？酌系热寮业膭?chuàng)始者們的憂患意識(shí)即與此有關(guān)。這種敬畏促成了他們的敬德修業(yè)，不斷提升自己;增加對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，培養(yǎng)悲天憫人的情懷。

⑤有了敬畏才會(huì)有自尊、自愛(ài)，才會(huì)有所守、有所不為。懂得有所守、有所畏的人們是有責(zé)任心的，他們?cè)诶щy面前也會(huì)表現(xiàn)出勇氣，所謂“知恥（行有所止）近乎勇”，就是這個(gè)意思。

⑥而“無(wú)所畏懼”不在一定操守的支持下就會(huì)變成無(wú)所不為，甚至鄰近殘忍，這就不是什么“勇”了?！都t樓夢(mèng)》中的王熙鳳也曾向“地獄陰司報(bào)應(yīng)”挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出“無(wú)所畏懼”，頗有點(diǎn)“徹底唯物主義”氣概?？墒钱?dāng)她失去支撐、面臨著強(qiáng)大外部力量，很快就會(huì)顯示出其懦弱的、無(wú)所守的本性來(lái)。因此“徹底唯物主義者”的“勇敢分子”與“懦弱分子”往往是一個(gè)人的兩面。

⑦柏楊在他的自傳中也寫(xiě)過(guò)一個(gè)故事。1948年淮海戰(zhàn)役后，沈陽(yáng)解放。當(dāng)時(shí)解放軍的政策是許可放下武器的國(guó)民黨軍政人員回關(guān)中，而且還發(fā)通行證。柏楊也打算回北京，便到火車站買票?；疖囌镜那榫傲钏蟪砸惑@。平常喧聲鼎沸的車站，現(xiàn)在居然鴉雀無(wú)聲;“平常兇暴得不可一世的國(guó)軍官兵，現(xiàn)在卻那么有秩序地魚(yú)貫排列在各個(gè)售票窗口，有的甚至排到車站外的廣場(chǎng)上，有的像S形轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。吃驚的是，沒(méi)有一個(gè)人吵鬧和大聲講話，也沒(méi)有一個(gè)人插隊(duì)，好像一夕之間，都成第一流國(guó)民”，成為懂得遵守紀(jì)律、自尊自愛(ài)的人。對(duì)此，柏楊評(píng)論說(shuō)“這是恐怖下的產(chǎn)物，中國(guó)人沒(méi)有管束自己的能力”。平常好像什么都不怕，“無(wú)所畏懼”，那是因?yàn)閷?duì)手的弱小，沒(méi)有能力阻礙他們?yōu)榉亲鞔酰麄兛梢砸获R平川地沖過(guò)去，簡(jiǎn)直是英姿勃發(fā);一旦眼前出現(xiàn)了強(qiáng)大外力，馬上就會(huì)呈現(xiàn)出另外一種姿態(tài)。此時(shí)他們?yōu)槭裁床辉诨疖囌敬蟪炒篝[，施展自己的蠻橫了呢？因?yàn)樗麄兇驍×?，可以進(jìn)關(guān)自謀生路，如果自己節(jié)外生枝，鬧出些事來(lái)，走不成了，會(huì)有什么下場(chǎng)？所以他們害怕。這個(gè)故事啟發(fā)我們能想起很多事，虛驕之氣支配下的“無(wú)所畏懼”，往往有極其可鄙的一面。

⑧柏楊說(shuō)的中國(guó)人不能“管束自己”，正是由于缺少內(nèi)心自省，這是童年的特征？一個(gè)民族只有學(xué)會(huì)了“管束自己”才是真正的成熟，而敬畏心是人們走向成熟的開(kāi)端。

⑨人有了敬畏心就會(huì)減少虛驕之氣、浮躁之氣，杜絕狂妄之氣，昏暴之氣，不僅能少犯錯(cuò)誤，也是人們事業(yè)取得成功的初步保障。

（選自《千古憑誰(shuí)定是非·王學(xué)泰雜文自選集》，有刪節(jié)）

1.下列與文中“敬畏”的概念不相符合的一項(xiàng)是（? ? ?）

A.各人都有維持各人的工作、維護(hù)各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任。沒(méi)有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作。（《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)為政治》）

B.公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁;失其所與，不知;以亂易整，不武。”（《燭之武退秦師》）

C.重重的顧慮，使我們?nèi)兂闪伺撤颍瑳Q心的熾熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)，在這一種考慮之下也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義。（《哈姆萊特》）

D.請(qǐng)告訴我：是不是我們?cè)谌魏吻闆r下都不能容許故意做不正當(dāng)?shù)氖拢渴遣皇窃谀衬城闆r下可做，在別的情況下不許做？（《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》）

2.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（? ? ?）

A.影視劇塑造“無(wú)所畏懼”形象導(dǎo)致社會(huì)充斥虛驕之氣。

B.生態(tài)失衡、荒漠化等后果警示人們要放棄“無(wú)所畏懼”。

C.只要認(rèn)識(shí)到自我的有限性，自然會(huì)心存敬畏，并有所不為。

D.“內(nèi)省”是個(gè)人乃至民族逐步地走向成熟的必要條件。

3.第⑦段轉(zhuǎn)述柏楊自傳中的故事在論證上有何作用？請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容進(jìn)行分析。

答：?_______________________________________________________

4.本文對(duì)《紅樓夢(mèng)》中人物王熙鳳的評(píng)析是否合理？請(qǐng)結(jié)合本文以及《紅樓夢(mèng)》相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：?__________________________________________________

參考答案

1.A（文中“敬畏”是指“發(fā)之于內(nèi)心的反省”“懂得反省”“本質(zhì)是人類對(duì)自己有限性的清醒的認(rèn)知”“有了敬畏才會(huì)有自尊、自愛(ài)，才會(huì)有所守、有所不為”。A.強(qiáng)調(diào)“互相監(jiān)督”“共同遵守”，與“自省”無(wú)關(guān)。故選A。）

2.D（A項(xiàng)，“影視劇塑造‘無(wú)所畏懼形象導(dǎo)致社會(huì)充斥虛驕之氣”錯(cuò)，原文“人們?cè)谶^(guò)分的‘無(wú)所畏懼的鼓舞下，仿佛世間真是可以由著自己的性子橫沖直撞，而不負(fù)任何責(zé)任。于是，社會(huì)上充斥了一種帶有愚昧色彩的虛驕之氣”，強(qiáng)調(diào)“過(guò)分‘無(wú)所畏懼”才會(huì)使社會(huì)上充斥虛驕之氣。B項(xiàng)，“要放棄‘無(wú)所畏懼”錯(cuò)，生態(tài)失衡、荒漠化等后果的是過(guò)分的“無(wú)所畏懼”，是一種虛驕之氣，所以不是放棄“無(wú)所畏懼”。C項(xiàng)，“只要……自然會(huì)……”說(shuō)法絕對(duì)，原文“懂得反省的人們才會(huì)有敬畏之情，‘敬畏的本質(zhì)是人類對(duì)自己有限性的清醒的認(rèn)知，只有心存敬畏，人類才能逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)限世界的追求”，是“只有……才……”的關(guān)系，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選D。）

3.承接上文論證“無(wú)所畏懼”者面對(duì)強(qiáng)大外部力量時(shí)往往顯示出懦弱以及無(wú)所守;通過(guò)對(duì)國(guó)民黨軍政人員表現(xiàn)出的“遵守紀(jì)律、自尊自愛(ài)”的原因分析，論證“無(wú)所畏懼”的實(shí)質(zhì)是缺乏管束自己的能力，進(jìn)而論證虛驕之氣支配下的“無(wú)所畏懼”往往有可鄙一面;為下文進(jìn)一步論述一個(gè)民族只有學(xué)會(huì)“管束自己”才是真正的成熟和敬畏心是走向成熟的開(kāi)端張本;同時(shí)，選取名人自傳中的故事進(jìn)行論證，使論據(jù)更具有真實(shí)性，使論證更具有說(shuō)服力。

4.示例一：我認(rèn)為評(píng)價(jià)合理。本文認(rèn)為王熙鳳缺乏操守而又“無(wú)所畏懼”，可是當(dāng)失去支撐時(shí)又表現(xiàn)出懦弱的一面。小說(shuō)中王熙鳳依仗權(quán)勢(shì)時(shí)唯利是圖，營(yíng)私舞弊，如緩發(fā)家人月錢放高利貸中飽私囊;包攬?jiān)~訟，謀財(cái)害命，如饅頭庵貪銀破壞他人婚姻，害死兩位青年;奸猾狠毒，因妒殺人，如借秋桐之手殺尤二姐，再殺秋桐?？梢?jiàn)王熙鳳缺乏操守而“無(wú)所畏懼”;同時(shí)，賈府大廈將傾之時(shí)，又體現(xiàn)出其懦弱的一面，如操辦賈母喪事之時(shí)向下人乞憐，自怨自咎，充分體現(xiàn)了其面臨大變故之時(shí)懦弱的一面。

示例二：我認(rèn)為評(píng)價(jià)不甚合理。本文認(rèn)為王熙鳳缺乏操守而又“無(wú)所畏懼”，可是當(dāng)失去支撐之時(shí)又表現(xiàn)出懦弱的一面。從小說(shuō)中看王熙鳳并非“無(wú)所畏懼”，如她對(duì)賈母的孝順、對(duì)劉姥姥之濟(jì)貧扶持、對(duì)待平兒不失平等、對(duì)待秦可卿之真心誠(chéng)意，可見(jiàn)其保持著人性之善良，并非無(wú)所不為、無(wú)所畏懼之人。至于大廈將傾之際的自怨自艾確實(shí)體現(xiàn)了其懦弱一面。