張長虹 唐 康

（南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 津南 300000）

《道德經(jīng)》（又名《老子》）上下兩篇數(shù)量一奇一偶，“道”“德”渾然一體，取自天地。老子主張“順應(yīng)自然”，世間的萬物，大到宇宙星云的變化，小到一草一木，都遵循著特定自然規(guī)律。老子所倡導(dǎo)的“自然無為”并不意味著束手無措，放任事物恣意發(fā)展，而是一種達(dá)成“有為”的方式，“曲則全，枉則正”[1]，“損之又損，以至于無為；無為而無不為”[2]。老子所提出的“自然無為”思想對于合理處理思想政治教育中“有為”與“無為”的關(guān)系以及科學(xué)構(gòu)建其各個部分之間的和諧秩序具有十分重要的啟示。本研究基于老子關(guān)于“道”與“德”的論述，從思想政治教育的原則、教育者和具體過程三重維度探索了思想政治教育自然秩序的構(gòu)建。

一、“道”與思想政治教育原則

（一）思想政治教育中的“道”

老子所謂的“道”，是先與宇宙萬物而存在，是萬物之母，“天下有始，以為天下母”[3]。語言是人類所創(chuàng)造的符號體系。老子認(rèn)為如果用語言來闡釋“道”，“道”的本意會有所折損，可謂“道，可道，非常道；名，可名，非常名”[4]?！暗馈笨杀幻麨椤盁o”。“無”的含義并非字面意義上的空，而是其超出了人類文明的認(rèn)知范圍，在人為創(chuàng)設(shè)的語言體系中找不到對應(yīng)的詞句為其命名，可謂大道玄妙。除了語言體系，人生理上的感官也沒法感知“道”的存在，從而“視之不見、聽之不聞、搏之不得”[5]。老子認(rèn)為世界中最接近“道”的有兩種物體，一種是自然界中的水，另外一種是人的嬰孩狀態(tài)。水本身無固定形態(tài)，能夠根據(jù)外部條件的改變做出適應(yīng)性的調(diào)整，“上善若水。水善利萬物而不爭……故幾于道”[6]。人一生中最接近“道”是嬰孩狀態(tài)。嬰兒含德之厚，具備最自然與純真的心靈。不僅上述自然事物遵守于“道”，人為所創(chuàng)之物亦有“道”。人類社會的各種制度，諸如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等，盡管人作為創(chuàng)造者在其中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，然而“道”卻始終影響著這一切創(chuàng)制的運(yùn)行，是謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”[7]。思想政治教育作為一種社會機(jī)制與方法，承擔(dān)著特殊的政治和教育功能。思想政治教育采用外在的方式傳遞無產(chǎn)階級的價值觀和方法論，使被教育者認(rèn)同并投身于無產(chǎn)階級的偉大實踐。思想政治教育自然亦遵從“道”、恪守于“道”?？v觀思想政治教育發(fā)展史，與“道”相符，思想政治教育便榮；與“道”不符，思想政治教育則損。思想政治教育中的“道”貫穿于中國共產(chǎn)黨和中華人民共和國的歷史發(fā)展進(jìn)程中；統(tǒng)一于思想政治教育目的、理論和價值的形成之中；展現(xiàn)于思想政治教育實踐活動之中。思想政治教育的經(jīng)驗理論原則是與“道”一脈之承的，思想政治教育的實踐功效是判斷其是否與“道”相符的直觀標(biāo)準(zhǔn)。

（二）思想政治教育原則與“道”的交融

“道者，萬物之奧”[8]，“道”中蘊(yùn)藏著萬物的奧妙、規(guī)律，是萬物根本性的存在。世間萬物與“道”愈接近，其生命活力愈勝。老子提出了尋“道”的三種路徑：一可謂希言自然，認(rèn)識到人作為的局限和天道的玄妙。二可謂辯證地看待事物，“知其雄，守其雌”[9]。任何事物都有正反兩面并統(tǒng)一于“道”之中。三可謂復(fù)歸嬰孩狀態(tài)。老子通過觀察人與草木之生死狀態(tài)，得出了“堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”[10]的結(jié)論。故而提倡絕圣棄智，專氣致柔。如有不遵循“道”的事物，其存在不會長久，自身也會展現(xiàn)明顯的特征——“物壯則老，是謂不道”[11]?！肮λ焐硗?，天之道”[12]，功勞完成人便要全身而退，這是符合“道”的。由此，老子眼中的“圣人”不會在意外在的社會價值批判標(biāo)準(zhǔn)，而用“道”來規(guī)范自己的狀態(tài)和行為。萬事萬物與“道”存在不同的距離，即使是同一事物與“道”也時遠(yuǎn)時近。某種程度上講，思想政治教育原則是思想政治教育的諸多事物中最接近“道”的。思想政治教育有其變化的部分，也有其不變的部分，變化著的部分受制于不變的部分。這個具有相對穩(wěn)定性的部分就是思想政治教育原則。思想政治教育所需達(dá)成之目的與對其規(guī)律性的認(rèn)識是左右思想政治教育原則形成的兩個關(guān)鍵因素。然而，作為“萬物之奧”的“道”并不等同于思想政治教育的原則，二者之間的距離需思想政治教育實踐來耦合。恩格斯亦指出：“原則不是研究的出發(fā)點，而是他的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的”[13]。由此可見，事物的原則性規(guī)定唯有與自然界與人類社會實踐相符之時，其正確性方可得到彰顯。思想政治教育原則是思想政治教育實踐及其規(guī)律的理論抽象，其發(fā)展完善的過程便是逐漸接近“道”之過程。

（三）思想政治教育原則應(yīng)具延展性

老子強(qiáng)調(diào)事物隱性一面對于顯性一面的決定性作用，“重為輕根，靜為躁君”[14]。思想政治教育原則是其沉重、靜篤的一面，對于其發(fā)展應(yīng)起著主要影響。同時，思想政治教育原則與“道”之差異部分啟示著其應(yīng)具延展性。首先，辯證看待思想政治教育原則的穩(wěn)定性。一方面要重視其原則的重要作用，另一方面也要明曉原則是根據(jù)實踐而變化的。原則只能接近“道”而不能成為“道”，穩(wěn)定與不穩(wěn)定只是相對的，需要根據(jù)現(xiàn)實做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。思想政治教育的實踐性要求決定了穩(wěn)定與不穩(wěn)定存在變化著的天然邊界。其次，思想政治教育原則應(yīng)順應(yīng)規(guī)律，遵循自然天道。在老子眼里，遵循天道得以繁榮，遵循人道則會走向毀滅。思想政治教育各個部分如若自然和諧，變化著的與靜止的處于一種平衡的狀態(tài)，便與天道相符。同時，思想政治教育始終處于一個動態(tài)發(fā)展的過程之中，其原則只是從實踐中提煉出的相對靜止的部分。因之思想政治教育實踐處于顯性地位，而思想政治教育原則處于隱性地位。在思想政治教育發(fā)展過程中要以理性與冷靜的態(tài)度尋求二者的和諧統(tǒng)一。首先，認(rèn)識到思想政治教育的復(fù)雜性。思想政治教育囊括社會方方面面的人和事物，是一種意識形態(tài)領(lǐng)域的工作。人意識形態(tài)的工作無象無形，唯有憑借外在的因素去衡量工作的成效。在思想政治教育進(jìn)程中，應(yīng)認(rèn)識到在何種方面、何種程度可為；何種程度、何種方面無為。其次，不可操之過急，急于求成。老子認(rèn)為事物穩(wěn)定不是常態(tài)，浮沉才是，世間萬物在沉浮中和諧發(fā)展。過于浮躁與冒進(jìn)必然有失，思想政治教育的發(fā)展過程總體上必然是上升的、前進(jìn)的，同時也要科學(xué)認(rèn)識并解決發(fā)展過程中的困難與曲折。最后，超越一時一地的靜止，以整體性的格局看待思想政治教育的定位。思想政治教育是歷史中諸多事物的結(jié)果，與國家地位、性質(zhì)、特點一脈相承，與國家的價值、文化、意識共生共榮。

二、思想政治教育者的科學(xué)定位

（一）“德”與師德

老子認(rèn)為宇宙中存在著四大，序之依次為道、天、地、人。與西方哲學(xué)重視人的傳統(tǒng)不同，老子認(rèn)為人是世間最渺小的存在，“道”才是世間至高存在，天地人三者統(tǒng)一于“道”之中?！暗郎?，德畜之”[15]，萬事萬物誕生于“道”之中，成長于“德”之中，“道”是其無形根本之存在，“德”是其外在之具體。所謂的“上乘之德”，是知曉并謹(jǐn)遵萬事萬物的規(guī)律與范式。自發(fā)的、不帶功利性的可被稱之為“上德”；刻意為之，帶有特定的目的，“德”反而變成了一種手段，此種只能被稱之為“下德”?！暗隆敝B(tài)可謂“德”不離“道”，大之“德”應(yīng)是將“道”作為其常態(tài)性的遵循，謂之“孔德之容，惟道是從”[16]。同時，老子注重“人德”的養(yǎng)成，“人德”習(xí)得需將自然法則作為自己行為的依據(jù)，理解并能控制自己的欲望和情緒，知道萬物浮沉和適可而止的道理?！吧平ㄕ卟话危票д卟幻摗盵17]，尋求老子之“德”的人，外物不會動搖其心神，致“德”之心不會間斷。思想政治教育者向來被認(rèn)為是思想政治教育活動的主導(dǎo)者，對于思想政治教育對象具有示范引導(dǎo)作用。思想政治教育者之德不僅關(guān)系到思想政治教育對象人格的養(yǎng)成，甚至?xí)绊懰枷胝谓逃目傮w成效和整個社會的公序良俗。思想政治教育者的師德建設(shè)側(cè)重于自身道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，與老子提倡之“德”有重合的部分。老子所言之“德”不局限于個體自身，而追求與自然相符的整體之“德”，是師德本質(zhì)性的存在。老子之“德”對于“師德”建設(shè)的意義有三：一是思想政治教育者以“儉”內(nèi)省自身。思想政治教育者應(yīng)具有大的胸懷和境界，對物質(zhì)持有合理態(tài)度。師德敗壞多數(shù)是過分沉迷于物質(zhì)，貪戀感官上的享受。二是發(fā)揮思想政治教育隱性教育作用?！吧菩袩o轍跡，善言無瑕謫”[18]，上乘的思想政治教育和風(fēng)化雨、潤物無聲，潛移默化地進(jìn)行卻能帶來最有效的效果，而不刻意追求顯性和表面的形式與花樣。三是知曉教育者與教育對象身份的可轉(zhuǎn)換性，“人之所以教我，而亦我之所以教人”[19]。老子強(qiáng)調(diào)事物之間的辯證關(guān)系，在某一方面也許是教育者，在另一方面就會成為教育對象。因此，思想政治教育者保持謙虛進(jìn)取的態(tài)度方能不失而有所精益。

（二）邊界構(gòu)建

老子通過觀察車輪、陶器、房屋這三件事物，得出了“有之以為利，無之以為用”[20]的道理。有輻條匯入車轂的空洞之中，車才得以行走；用粘土做陶器，中間的真空才是儲物之處；房屋的外墻和屋頂是其重要構(gòu)成，然而其內(nèi)的空間才是休憩生存之地?？梢?，人們所利用之物為“有”，然而“無”才是其作用的真正體現(xiàn)，這便是“空”的道理?！坝小迸c“無”亦是一對相互依存的概念，離了“有”，“無”不成其“無”，離了“無”，“有”也會一無所用。因之，老子強(qiáng)調(diào)“致虛極，守靜篤”[21]。老子少將自己的視線放在實體性的存在之上，而是致力于探索發(fā)掘其“虛極”的部分，因為在其看來只有“虛”才是事物真正的決定者。同樣，過分急躁、過分猛烈的事物也不會長久地存在，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”[22]；只有具有“靜”與“篤”的事物才能在時間洪流里長存。“空”的道理在思想政治教育中的應(yīng)用便是思想政治兩大主體邊界構(gòu)建和思想政治教育活動設(shè)置虛實結(jié)合。作為思想政治教育的兩大主體，思想政治教育者處于強(qiáng)勢的、絕對的地域，而思想政治教育對象占據(jù)的空間卻十分有限。思想政治教育者應(yīng)知道自己“有為”的界限，一方面在這個界限之內(nèi)思想政治教育者作用能夠高效地發(fā)揮，邊界之外的努力對于思想政治教育目標(biāo)達(dá)成收效甚微，甚至成為徒勞。另一方面，思想政治教育的成效會受制于思想政治教育者的眼界、學(xué)識、情感等個體因素，只有認(rèn)識到其所長和不足才能在合適的界限之內(nèi)發(fā)揮最大的作用，從而讓思想政治教育更有所為。同時思想政治教育活動設(shè)置不可太滿，緊拼緊湊，可留出適當(dāng)?shù)目臻g以供思想政治教育者和教育對象交互用事。思想政治教育對象可以在這個空間內(nèi)發(fā)表自己的觀點和看法，思想政治教育者亦可以通過這種方式直觀地知曉思想政治教育的效果。值得注意的是，老子所講的“空”只有在“有”之下才具有意義，因此不可過分?jǐn)U大“空”的作用，而是要配合“有”將其限定在一定的范圍之內(nèi)。

（三）和諧關(guān)系

自然界和人類社會中事物之間的對抗比比皆是，然整體卻和諧平衡。老子從自然界中江海為王的現(xiàn)象和人類社會中小國取大國的例子探尋自然和諧之奧秘。自然界中的百川峽谷，激流高峻，卻以大海為王。“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”[23]，大海處在地勢最低處，處其低卻能游走于百川與峽谷之間，使百川峽谷融于海?！靶韵麓髧?，則取大國”[24]，人類社會中諸國交戰(zhàn)對峙，小國激烈抗?fàn)幏炊鴷铀倨渥呦驕缤?。認(rèn)清其卑下的地位，忍辱負(fù)重，韜光養(yǎng)晦，反而有機(jī)會取下大國。由此可見，不論是自然界還是人類社會總會存在不同事物之間的差距，各個事物彼此的興衰交替亦非同時而生。然而在同一時刻總會存在力量大占據(jù)主導(dǎo)地位的事物，力量小占據(jù)局限地位的事物，二者作用各自發(fā)揮，安其本分，可謂順應(yīng)自然。老子在世間萬物動態(tài)的關(guān)系中尋求秩序與平衡，秘訣之一便是各得其所，“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”[25]。同時在萬事萬物的發(fā)展之中，老子也表達(dá)了對于弱勢一方的重視以及強(qiáng)弱轉(zhuǎn)換的道理，“故貴以賤為本，高以下為基”[26]。在思想政治教育活動的諸多形式與方法中，課堂教學(xué)是最常見、最主要的一種。在思想政治教育課堂中，存在思想政治教育者與思想政治教育對象的地位對抗。究其原因，中國有“尊師重道”的傳統(tǒng)，將教師視作人類智慧的持有者與傳授者，教師肩上背負(fù)著光榮的使命，故而常被稱為“先生”。由之，教師在我國的課堂之中占有支配的、核心的地位，思想政治教育的課堂之上也不例外。在這種情況下，思想政治教育對象成為了被動的接受者。根據(jù)老子，二者關(guān)系和諧構(gòu)建的法門有二：其一，思想政治教育者和教育對象各得其所，順應(yīng)自然。這種地位對抗是其自然形成的結(jié)果，不可人為地強(qiáng)行改變，這個過程有其自然的遵循。依據(jù)無畏的、不和時宜的觀念和理念，靠人力強(qiáng)行去改變的努力終將無效。其二，在思想政治教育動態(tài)發(fā)展過程中始終以思想政治教育者為重心。依照老子，這種和諧狀態(tài)是變化著的，思想政治教育對象的地位雖處弱勢，其卻是思想政治教育活動的根本，以思想政治教育對象為中心應(yīng)是和諧關(guān)系構(gòu)建的關(guān)鍵。

三、思想政治教育具體過程的自然遵循

（一）思“大”慎“小”

老子強(qiáng)調(diào)“大”的道理，其所求之“道”，是宇宙萬物的本源，“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”[27]。老子對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識已經(jīng)超越了國界的限制，而是站在了整個人類的高度。無論戰(zhàn)勝或者戰(zhàn)敗，對于全人類來說都是損失，所以即便是戰(zhàn)勝，也要“以喪儀處之”[28]。如果各個國家都拋棄了自己的偏見，人類的和平就能夠永久地實現(xiàn)。對于強(qiáng)調(diào)全局性、整體性、一致性的思想政治教育，“大”的視野是其內(nèi)在要求。思想政治教育由諸多要素合力而成，每種要素都發(fā)揮著獨特作用。不能將自己局限于每個部分，而要知曉自己身處部分對于整體的意義。小的局部再好，不能和諧處理與其他部分的關(guān)系，對于整體來講也無所裨益。同時對于思想政治教育中的每個參與個體也要以“大”的視角處之，思想政治教育的根本目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，不將思想政治教育的效果、作用僅僅定格于思想政治參與者的某一階段、某一時刻。

要謹(jǐn)慎把握思想政治教育具體過程中的每個細(xì)節(jié)。老子所謂“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”[29]。“合抱之木，生于豪末;九成之臺，起于累土;千里之行，始于足下”[30]，任何大的事物都是從不起眼的微小之物成長而來，小與大只是一個相對概念，大寓于小之中。以易克難，以小克大，以柔弱勝剛是老子的主要方法論。思想政治教育涉及社會的方方面面，除了思想上站位要高之外，還應(yīng)注重思想政治教育具體過程中的每個細(xì)節(jié)。首先，思想政治教育的課程應(yīng)是活潑的而非死板的。思想政治教育的課程具有非常強(qiáng)的時代指向，其內(nèi)容要做到與時俱進(jìn)，杜絕“一招鮮吃遍天”。其次，針對思想政治教育對象的特點對思想政治教育具體過程做出適當(dāng)調(diào)整，不可“一刀切”。思想政治教育對象之間具有的特征與差別會對思想政治教育的效果產(chǎn)生影響。因之，為求效果的最大化，在思想政治教育活動的具體實施過程中要注意識別并重視該差異。

（二）干預(yù)適度

對于治國之道，老子強(qiáng)調(diào)“治大國若烹小鮮”[31]。在烹飪河中的小魚時，切記不可用鏟子多次翻炒，否則魚肉就會碎成一團(tuán)，不成形狀也不成風(fēng)味。諾大國家的治理亦如同在鍋里烹飪小小的河鮮，治理制度的過度有為反而會擾亂百姓的正常生活，從而導(dǎo)致其結(jié)果與最初設(shè)想的目的背道而馳。這其中體現(xiàn)的便是順應(yīng)自然的道理。人為的干預(yù)多了就會破壞事物本身所處的平衡狀態(tài)。老子將人為干預(yù)分為了四個層次：最高一級是“不知有之”，各事物各得其所，和諧共處，人在其中主導(dǎo)干預(yù)卻無法看出干預(yù)的痕跡；其次是“親之譽(yù)之”，人們能夠察覺人為的干預(yù)，但由于干預(yù)掌握了科學(xué)恰當(dāng)?shù)姆椒ㄊ沟檬挛镒兊酶茫@得了人們的親近與贊譽(yù)；再次是“畏之”，人為干預(yù)莽撞而強(qiáng)硬，雖覺存在紕漏，卻也畏于權(quán)威與刑罰而不敢言；最次的是“辱之”，人為干預(yù)逆道而行，違背德行，怨聲一片?！芭胄◆~”思維在思想政治領(lǐng)域的啟示便是思想政治教育人為設(shè)置要適度?！肮噍敗笔撬枷胝谓逃谋举|(zhì)，習(xí)近平總書記曾指出:“灌輸是馬克思主義理論教育的基本方法”[32]。灌輸意味著思想政治教育是作為一個傳播中介傳輸國家的理論、方針與政策，不著重創(chuàng)造性的內(nèi)容構(gòu)建?！肮噍敗钡亩ㄎ痪蛯⑺枷胝谓逃哪康淖饔煤徒M織方式限定在了特定的范圍內(nèi)，超出這個范圍的人為干預(yù)會適得其反。同時老子睿智的層次劃分對于科學(xué)推進(jìn)思想政治教育進(jìn)程有重要啟發(fā)。首先，尊重思想政治教育對象自然形成的狀態(tài)。以“不知有之”作為思想政治教育的追求目標(biāo)和行為規(guī)范。思想政治教育者采取潛移暗化的方式進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容的灌輸，少采用強(qiáng)制性的手段做硬性的要求，讓思想政治教育對象在耳濡目染的過程中認(rèn)可并踐行思想政治教育的內(nèi)容。其次，倡導(dǎo)思想政治教育者和思想政治教育對象之間構(gòu)建民主平等的關(guān)系，思想政治教育者能夠有互動、有交流、有碰撞。如果思想政治教育對象畏于權(quán)，會阻塞其口，思想政治教育的效果就會大打折扣。

（三）理性審視思政輔佐物

老子推崇享受適度，接近于“道”的圣人是有所選擇的，“圣人為腹不為目”[33]。“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽”[34]，人的口鼻耳目如果追求其自身難以承受的享受，其結(jié)果只能是走向毀滅。思想政治教育具體過程中總會設(shè)置物質(zhì)性和榮譽(yù)性的激勵以推動其實施。這種思想政治附屬品的實現(xiàn)有時會讓思想政治教育產(chǎn)生某種程度的異化。思想政治教育活動中的教育者和教育對象會追求利益和榮譽(yù)，而背離了思想政治教育原本的目的和要求。除此之外，“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴”[35]，親疏、利害、貴賤都是外在的事物，思想政治教育的這種異化會影響人們做出正確的判斷。以老子的圣人標(biāo)準(zhǔn)自省，思想政治教育中的參與者需堅守思想政治教育的初心，始終以全局性的標(biāo)準(zhǔn)檢視自己的行為，不僅可以做到理性思考，亦可有利于思想政治教育的發(fā)展。思想政治教育附屬品的目的是借助外力將人們內(nèi)在的欲望轉(zhuǎn)換為動力。由此，思想政治教育的參與者為了尋求有限的物質(zhì)和榮譽(yù)用盡各種手段擊敗對手，以致在思想政治教育活動中形成不恰當(dāng)?shù)母偁?。這種現(xiàn)象可被稱之為“內(nèi)卷”。如果不能理性看待思想政治教育的外在之物，就會形成所謂的“內(nèi)卷”，對思想政治教育產(chǎn)生不利的影響。老子認(rèn)為“道隱無名”[36]，真正的“道”是蘊(yùn)含在“無名”之中的。盡管“內(nèi)卷”是最近出現(xiàn)的新詞，但是其所指的現(xiàn)象卻在思想政治教育中一直存在。因此，排除線性時間干擾以拓展性和長期性的目光審視思想政治教育當(dāng)今被定義的“內(nèi)卷”十分必要。在思想政治教育附屬品引發(fā)的“內(nèi)卷”之中有兩樣?xùn)|西不可忽略：一謂之思想政治教育附屬品的輔助定位。思想政治教育附屬品只發(fā)揮著局限性的、激勵性的作用，其只是整個思想政治教育的一個組成部分。二謂之思想政治教育中人的關(guān)鍵作用。思想政治教育是一個人與人的意識形態(tài)工作，思想政治教育參與者之間的情感、品質(zhì)、價值亦會相互濡化。思想政治教育者與教育對象精神層面的交流互動與獲得是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越物質(zhì)性利益的。